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阅读《没有痛苦，我们便见不到快乐》写一篇作文
作文题：阅读下面的材料，自拟题目，写一篇作文。没有痛苦，我们便见不到快乐在一位画家的屋里，我见到了一幅非常特别的画。那是一张被装裱起来的白纸，在中间偏左的位置，有一块黑渍。我不明白这块黑渍到底算什么生花妙笔，被画家挂在了墙壁正中最为显著的位置上。我琢磨了很长时间，头脑里仍然是一片空白。我向画家请教，画家说：“中间这块黑渍是痛苦，每个人看到我的这幅画时，都是只看到这块痛苦的黑渍，却看不到背影里的快乐，我们的生活不是这样吗？多少快乐我们视而不见，却被微小的痛苦遮住了双眼。”我说：“按照你的说法，这张画应该是一张白纸。”他说：“没有痛苦，我们便见不到快乐。”我明白了，我们的眼里，总是盯着痛苦，而快乐常常是被我们忽略了的那部分。【学生习作】文一：拥抱快乐看到这样一个故事：一位画家屋里，有一张特别的画，白纸中间偏上的位置有一块黑渍。画家给这幅画起名叫《快乐》。很多人都不理解，说除了看到黑渍之外，丝毫没有看出快乐的样子。画家解释道：“中间这块黑渍是痛苦，你们都只看到了痛苦的黑渍，却没有看到背景的快乐。我们总是对许多快乐视而不见，却被微小的痛苦遮住双眼。没有痛苦，我们便见不到快乐。” “我们总是对许多快乐视而不见，却被微小的痛苦遮住双眼。”多么睿智的话呀！我们似乎已经在快乐幸福中不会感到快乐，却只是一味的寻找快乐了。我们总爱盯着痛苦，更多的快乐却被我们忽略。其实，快乐就自我们的身边。我们讨厌偶尔恶劣的天气，却不肯赞扬长久舒适的环境；我们抱怨一时的不顺，却从不为顺利的坦途而祝福。快乐是凹透镜下的大象，而痛苦则是显微镜下的蚂蚁。我们每天都在抱怨着、牢骚着，但细细想想，那些事真的值得我们如此花费时间去抱怨它，盯着它不放吗？我们为何不抛开烦恼，去寻找自己觉得快乐的事呢？我们为何不抛开烦恼，去感受身边快乐的事呢？也许是太多的快乐让我们麻木了，这就如阳光下我们往往烦恼于阳光的刺眼，然而在黑暗中寻找出路，只要豆大的光亮就可以令我们欢呼雀跃。既然如此，为何不怀着感恩的心好好享受一下这灿烂的阳光呢？总不能总等到黑暗之中了才想起阳光的美好吧？花也曾衰败，花也曾凋零，花儿还会再度开放。乐观者赞美花儿的每次开放，悲观者却总是伤感花的每一次凋落。人生亦如此，一生漫漫长路，总会遇到风吹雨打。有人就说过：没有挫折的人生是不完美的人生也是不完整的人生。我们不祈求困难，但我们不应惧怕困难。该来的总会来的，我们要在困难面前坚定的昂起头，相信风雨过后就是美丽的彩虹。人生总要前进，总要追求完美，也就难免有失意有不顺。但我们不要把自己的目光限制于那黑渍之中，毕竟没有这小小的黑渍也就没有更多的快乐。有光就有影，不能因为影的黑暗而否认光的存在。让我们放下心头的烦恼，伸出双臂，去感受去拥抱那被我们忽略了太久的快乐吧！文二：放 下 就 是 快 乐一个富翁背着许多金银财宝到远处去寻找快乐。可是翻山越岭，走过千山万水也未找到快乐，于是他沮丧地坐在山道旁闷闷不乐。这时一个农夫背着一大捆柴草从山上走下来，富翁说：“我是个令人羡慕的富翁，家财万贯，要啥有啥，为何就是没有快乐呢？”& 农夫放下沉甸甸的柴草，舒心地擦着汗水：“快乐也很简单，放下就是快乐呀！”富翁顿时开悟：自己背负这么重的珠宝，老怕别人抢，总怕别人暗害，整日忧心忡忡，快乐从何而来？于是，他将珠宝、钱财接济穷人，专做善事，慈悲为怀，百姓的赞誉和拥戴滋润了他的心灵，他因此也尝到了快乐的味道。& 在这个欲望无限膨胀的时代，我们恨不能将天下的一切尽收囊括之中，放下谈何容易。得不到的放下很难。在亚马逊热带雨林里的参天大树上，生活着一种只有十几厘米高的蜘蛛猴，它聪明活跃，人们想捉到它，始终没有成功。后来还是一位土著人经过长期观察，终于想出了办法：他在一个小玻璃瓶内装了一粒花生，放到蜘蛛猴攀登的树下，然后离去。不久，蜘蛛猴便从高树上爬下，把手伸进瓶里抓花生。因为握住花生的拳头撑大了，手便拔不出瓶口，结果蜘蛛猴再也不能迅捷地跳跃逃离，便成了人的猎物。土著人把它带回家，在它身边放了一堆花生，可蜘蛛猴仍然死死攥着瓶里的那粒花生不放下：你可以带走它的自由，甚至生命，但它就是不肯丢下手中的那一粒花生。我们嘲笑蜘蛛猴的愚笨，为了一粒得不到的花生失去了一切。其实在我们周围这样的事情比比皆是，好多人紧紧揣着一些不肯舍弃的东西，甚至是一些得不到的东西，有的是名利，有的是感情，有的是金钱。因为放不下，快乐就没有了空间。因为放不下，也酿成了生活中的很多悲剧。梭罗说：“一个人越是有许多事能够放得下，他就越是富有。”得到了放下更难。贫者最大的愿望是吃上一顿饱饭，渴者最大的愿望是喝上一捧甘泉。作为一个人，满足最基本的欲望是第一位的。当过了这个坎后，精神层面的追求是最重要的，多余的财富其实只是一个符号，对自己并没有很实际的用途。但好多人忘记了生活的目的，把聚集财富作为人生的最大追求，在不断强化最基本的欲望中挣扎。财富是没有穷尽的，钱也是挣不完的。既然财富永无穷尽，这样的人也永远不会快乐。即使普天之下归他所有，他还会打宇宙的主意。石油大王洛克菲勒的名言是：“当红色的蔷薇含苞欲放时，惟有剪除四周的枝叶，才能在日后一枝独秀，绽放成艳丽的花朵。”洛克菲勒靠他刽子手般的垄断手法敛积了大量财富，建成了一个庞大的跨国公司。但美国人都恨他，称他为刽子手。在他54岁那年，美国实施反托拉斯法，为了避免垄断公司太强大了影响竞争，要肢解他的公司。那段时间他整天生活在焦虑之中，头发掉了，人也越来越神经质，失眠，焦虑，活着感觉不到一丝快乐。医生告诉他，再这样下去他会活不了多久。但他仍然放不下公司，那是他一生的心血。直到有一天他遇见了一位牧师。牧师跟他讲：“你认为人生真正的幸福快乐是什么？你用尽心血将企业办得这么大，但美国人还是恨你，你这样生活有什么意义？” 洛克菲勒听了后，思想大大变化，他决定提前退休。此后他开始大量做善事，随着他慈善事业的进行，“爱”又重新回到了他的心中，他的心胸也开始宽阔起来，活着也越来越有滋味。洛克菲勒终于明白了“施比受更有福”的道理。 洛克菲勒后来又活了41年，95岁才去世，成为了美国最大的慈善家。他在传记中说，他的后半生才是真正快乐的人生，因为他又赢得了美国人的尊敬。& 想得到的太多也是痛苦。无论你有多大能力，这个世界不可能无限满足你的索取。生命之旅不能承受太多的负担。背负得太多，总有被压垮的一天。有位哲人说过：我们之所以快乐，不是我们比别人得到的多，而是我们比别人计较得少。很久以前，有个年轻人忍受不了沉重的生活压力，在他颇感绝望无力支撑的时候，找到一位智者请求赐予指教。智者带他到一条由五彩石头铺就的小径，交给他一只背篓，让他沿着小径一路走下去，把他认为喜爱的石头捡起放进背篓里。红色的，他感觉热情奔放、绚烂如霞；白色的，他认为晶莹剔透、纯洁无暇；黑色的，他认为庄严肃穆，高雅大气。……，他一一捡进背篓，渐渐地，背篓里的石头越来越多，双肩也越来越沉重。最后，他终于支持不住，一跤摔倒在地上。智者见状，吩咐他：从现在起，把你最喜欢的石头留下，其余的统统扔掉，再往前走试试。他依言而行，重新背起背篓，这时，他顿感轻松无比，很快便抵达了路的尽头。痛苦很多时候是比出来的。快乐不快乐其实是一种感觉，你自己觉得快乐就是快乐，你自己觉得不快乐就是不快乐。快乐是内心的自我体验，是很难比较的。但实事上比较也能比出快乐。问题是怎么比去和谁比。如果向下比向后比，你很可能大多数时候感觉是快乐的。一个国王为了寻找快乐，命大臣四处为他寻找。一天，大臣遇到一个“没有一天不快乐”的农夫，便问其原因。农夫说：“我曾经因为脚下没有鞋穿而整天沮丧，直到有一天，我在街上看到了一个没有脚的人。”大臣顿悟，原来快乐竟如此简单。但多数人习惯向上比向高处比。人往高处走固然不错，这样比也许能激发人生的动力，但也可能带来痛苦。人的自身条件和环境不同，硬捏到一起比较是荒唐的。天下有本事的人多的是，比自己过得好的也大有人在。放下不是放弃，也不是得过且过，而是一种境界，一种心灵富有的追求。如果说执着是一种智慧，放下就是一种洒脱。要放弃无休无止的索取，取舍皆有度。我们面临的好多社会问题都是过分贪婪造成的。人类对大自然的贪婪索取已经造成了很多恶果。如果我们不节制欲望，总有一天会遭到大自然的惩罚。我们很多时候看不清到底需要什么，只是随波逐流，拼命追求一些未必是真正需要和未必能带来快乐的东西。钱多少是多，官多大是大，这原本就是相对的。泰戈尔说：当鸟翼系上黄金时，他就飞不远了。这个世界上充满了诱惑，难以割舍的东西太多，有多少人能达到物我两忘的境界呢？一位得道高僧带小徒弟外出化斋，在小河边看到一待渡女子面有难色，又无渡船，高僧就背那女子涉水过河，然后各奔东西。已经走很远了，小徒弟忍不住发问：“师傅，不是说出家人要远离女色吗，您怎么背女子过河？”高僧答曰：“我早已放下了，你怎么还背着呢？”房屋的灰尘需要定期清扫，心灵也是如此。我们舍不得扔掉一些过时的家具和衣服，总指望将来还会有用。现在已经不用，将来更不可能再用。人的一生中也有很多拖累的东西，该舍当舍。有舍才有得。在一条河边，有一位智者，碰到了一位旅行者。这位旅行者目光充满了忧郁，精神不振，眉头紧锁，愁容满面。他看到智者，就对智者叙述了他的不幸。他来自远方，为寻找快乐而来，但他一路碰到的都是荆棘、焦虑、不安、伤心和不快，请问如何能找到快乐？智者听完他的叙述，望着他沉重的行囊，问道：“你的行囊里都放的什么？” 旅行者告诉放的是他一路所经历的不幸。智者听完后问道：“你是否准备过完河后将船也一齐扛走呢？”旅行者望着智者深遂的双眼，顿悟，自己不快乐的原因，那就是放不下，于是他丢掉沉重行囊，大步的离去。尝试忘掉过去的不幸。歌德说过这样耐人寻味的话:“人生是由无数小烦恼组成的念珠,达观者是微笑着数完这串念珠的。”无论你如何痛苦悲伤，过去的不幸已经无法挽回，所有的懊悔只能是在折磨自己。奥地利心理家阿德勒是一名钓鱼爱好者。一次，他发现了一个有趣的现象：鱼儿在咬钩之后，通常因为剌痛而疯狂地挣扎，越挣扎，鱼钓陷得越紧，越难挣脱。他就此提出了一个心理概念，叫做“吞钩现象。” 每个人的不幸和过失有时候就像人生中的鱼钩，让我们不小心咬上，深深地陷入心灵之后，我们不断地负痛挣扎，却很难摆脱这枚“鱼钩。”什么时间斩断这枚“鱼钩”，快乐也会由此开始。生活中处处有美好，只是我们步履匆匆，来不及欣赏。欧洲阿尔卑斯山中，有一条风景很美的大道上，挂着一句标语，写着：“慢慢走请注意欣赏！”我们追求的东西太多，反而忽视了这原本多姿多色的世界。在一个画家的屋里，悬挂着一幅非常特别的画。那是一张被装裱起来的白纸，在中间偏左的位置上有一块十分醒目的黑渍。而这幅画的冠名却是“快乐”二字。许多朋友不理解这幅画的涵义，就向画家请教，画家解释道：“中间这块黑渍是痛苦。一般来说，人们在看我这幅画时，都只看到这块痛苦的黑渍，而看不见背影里的快乐。我们的生活不是这样的吗？多少快乐我们视而不见，却被微小的痛苦遮住了双眼呢！”追求心灵的富有。人的最大满足不是物质上的，而是心灵的最大满足。生命的追求是以精神富有作为最终目标。当物质条件达到一定程度后，如果没有心灵上的追求，其人生也是空虚的。好多富翁在达到足够富裕后却失去了人生的追求而陷入迷茫。物质上的追求是有限的，你再富也不过一日三餐。而精神上的追求是无止境的，它可以超越时间和空间。
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【相关参考】话题作文“阳光”导写及作文修改、点评 && 阅读下面的材料，根据要求作文。&&&一个青年落榜后十分灰心，心中一片黯淡。烦恼之际不由得走到一个庙宇里。主持见他垂头丧气，问了缘由后，便指着树荫下的斑斑驳驳说：“年轻人，这是什么？”青年人说：“暗影呗！”主持说：“错了，那是阳光哇！”&&& 青年顿悟。从此锲而不舍，终于如愿以偿地考上了大学。&&&人一旦心有障碍，就是洒满一地阳光，也往往会感到灰暗；而当心中盛满阳光，就是黑暗中也能看到希望。请以“阳光”为话题写一篇文章。立意自定，文体自选，题目自拟，不少于800字。[写作指导]&&& 本话题是比喻型的话题，所以首先应该掌握话题的寓意。从材料可知，“阳光”应该是社会上好的一面，像公平、正义、善良、诚信等。还可以理解为好的心境。&&& 其实，我们可以从心境与人生的角度来考虑这个话题。大家可以用苏轼和惠崇和尚关于“牛粪和如来”的对话来做例子。&&& 我们还可以从“痛苦和快乐”的角度写作本话题。&&& 在一个画家的屋里，我见到墙上挂着一张非常特别的画。那是一张被装裱起来的白纸，在白纸中间偏左的地方，有一块墨渍，我不明白这墨渍到底算什么生花妙笔。我琢磨了很长时间，头脑里仍是一片空白。于是，我向画家请教。画家说：“这副画名字叫快乐。”“快乐？”我不明白，在我记忆中，没有哪个画家能隹炖掷础；宜担骸罢庵屑淠战型纯啵扛鋈丝吹秸飧被保贾皇强吹秸饪橥纯嗟哪眨纯床坏奖尘暗目炖帧Ｎ颐堑纳畈痪褪钦庋穑慷嗌倏炖治颐嵌际佣患幢晃⑿Φ耐纯嗾谧×怂邸！蔽宜担骸澳蔷桶鸦械耐纯嗳サ舭桑　?。画家说：“没有痛苦，我们更见不到快乐。”我明白了，人们的眼睛总是盯着痛苦，我们更见不到快乐了！我们明白了，人们的眼睛总是盯着痛苦，而快乐常常是被我们忽视了的那一部分。[学生作品原稿]是悲还是喜张建宝天下万物生生不息，繁荣昌盛，是因为世间有了阳光。阳光者，万物之本也。没有阳光就没有世间万物，不会有这么多多姿多彩的美丽世界。说到这个世界，我们则不可能避免谈到这个话题，我们生活的世界到底是好是坏？是啊！看似简单的问题我们却无法回答，因为每个人的捶ǘ疾煌缘贸龅拇鸢敢膊煌饩涂次颐堑男奶玻茨闶窍胪艄饣故且跤安糠帧?/P& 我的观点是做人应该多多的看向朝阳的一面，不应看向阴影的一面。如果一个人不懂得知足常乐，不懂得想着快乐的事就会快乐这一道路，那么他就会被忧郁所缠绕不得解脱。我们不应该多愁善感，那样只会使我们身心得不到全面发展。如果长期忧郁还会得忧郁症，我可不是说谎呀。这可是有典型例子的。《红楼梦》中那个爱哭的林妹妹不就是最好的例子吗？我们要看向阳光明媚的一面，而不应为那些琐屑小事困扰，只有这样才能活得快乐，只有这样，才能更好。有这样一件事，一个人在白纸上画了一个墨点，问这是什么，有的人说是痛苦，有的人却说是快乐。是啊，它是快乐，生活中，毕竟是快乐多于痛苦，我们怎能执着于痛苦呢？对于历史我也有自己的观点。就拿那个历史上的亡国之君刘U来说吧，人们总是把亡国的罪名安在他身上，他在亡国之后只知吃喝玩乐，居然乐不思蜀，让人感到他是多么可悲啊！从另一个角度看他，你又会发现他是多么精明，多么心系百姓。他乐不思蜀说明他心向往阳光，充满光明，懂得知足常乐的道理，所以他快乐，快乐到不再思念家乡。另外他还看到另一个曙光，那就是三国统一后，人们才可以过上安定的生活，才以投降结束战争，才可以让百姓不必承受那么大的负担。只有投降，只有没了战争，人们才可以过上富足的生活。他才是一个精明的人，伟大的人。对比诸葛亮的苦苦支撑着蜀国，这才是对的。他是聪明的，以致让聪明的司马炎那样的人都无法猜透他。他做了四十年的皇帝难道他不知道养虎为患吗？他知道，他知道司马炎不会放过他，他只有装傻才能避过去。是啊！多么精明的一个人啊!历史就是这样。我们看人要看到别人的优点，看事也要看到光明的一面。想着光明，向着阳光，做为一个人要懂得知足常乐，这样才会更快乐。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 痛苦中的一缕阳光&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 王苗苗
当我们在面对看似平坦，但又充满种种荆棘的人生旅途中，我们是否绝望或者痛苦了？千百年来，有多少心胸狭隘的人因为挫折而一蹶不振，更不知有多少内心懦弱的人们因受挫折放大痛苦而葬身于万劫不复的深渊之中……面对痛苦，你是否感觉到你的心中总会有一缕阳光在照耀，给你力量。所以在遭受挫折时，我们不应该放大痛苦，而应该直面人生的种种挫折，直到成功……在抗日战争来临时，有些人会退缩，使因为他们内心充满黑暗，但是中国人不可能被打倒，大多数中国人直面日军，因为心中充满阳光，知道有一天中国人会站起来，会把中国人赶出日本。在抗日时期，他们每个人心中都感觉中国一定会胜利，他们心中永远都会有一缕阳光支撑着他们，所以中国人胜利了。在刘备面对失去二弟的挫折，因兄弟之情无法释怀，而放大痛苦，结果在痛苦中做出错误的决定，贸然出兵伐吴，落得一个千古悲剧，可悲啊！浪漫派诗仙李白，在遭受仕途不顺的挫折后，他消沉了吗？没有。他依然笑对痛苦，面对挫折他没有痛苦，而是用自己心灵中的一缕阳光去感受痛苦，笑对人生挫折，最终成就了他千古飘逸的诗仙情怀。前人未我们做了太多的榜样，但也留下了许多遗憾。在竞争日趋激烈的学习中，我们会遭受很多痛苦，若因为一时受挫而放大痛苦，生活在痛苦之中，我们会终身痛苦，我们将会终身遗憾。遭遇挫折，我们只当他是耳边的一阵清风，让他轻轻吹过。遭遇挫折，就让它成为我们心中微不足道的浪花，让他不要在你心中翻涌；遭遇挫折，让他成为照射大地的一缕阳光，就让他在这一缕阳光下融化。在遭遇挫折时，我们应该像抗日英雄那样奋不顾身，英勇杀敌，要像诗仙那样仕途不顺，但仍用笑脸面对痛苦，而不应像刘备那样在痛苦中做出决定，而终身遗憾。遭遇挫折，笑对痛苦，因为每个人心中总有一缕阳光，给我们正确地方向。擦一擦额上的汗，拭一拭眼中的泪，继续奋斗吧！相信风雨后总有彩虹，总有阳光，还有你嘴边的微笑……
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假如世界没有了吸引力清晨，我迷迷糊糊地醒了，我睁开眼一看，世界竟然没有了吸引力！我看见我家的房子、桌、椅、床、冰箱、等等家具和杂物都飘上了天，当然我也飘上了天。我瞄了瞄天上到处是人。我东被我家的电脑撞一下，西被桌子撞一下。好疼哦，世界都没有秩序了，正当我被撞的哇哇大叫的时候，迎面向我飘来一块香蕉皮，我一看，心里闪过一个...
http://www.zuowenku.net/12485.shtml&
快乐的平安夜（看图作文）宋佳慧平安夜，慈祥的圣诞老人从淘气的小星星身边飞过。小星星好像明白了圣诞老人的意图，便起劲的眨起眼睛来。湛蓝湛蓝的天空显得更加明亮了。我望着闪烁的小星星，进入了甜美的梦乡。圣诞袜上的小铃铛，好像是怕惊醒我也自觉地安静下来。早已躲在我家烟囱里的圣诞老人，见我睡着了，就小心翼翼的从烟囱里跳出来，抱着...
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烦恼与快乐每当人生气时，谁会指使你犯错？不错，是烦恼！它让我们犯错！每当人快乐时，谁会歌声使你更快乐？不错，是快乐！它让我们更快乐！人生就是有两道门，快乐与烦恼。听了上面的解释。现在由你看应进哪道门？...
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喜鹊、乌鸦、杜鹃等鸟儿都有翅膀。那么，我们人类有没有翅膀呢？其实，人类也有翅膀，只不过是隐形的。知识是我们飞向天空的翅膀。知识，就是我们隐形的翅膀。它可以使你飞向高高的蓝天，飞向美好的未来。生活中还有许多隐形的翅膀，观察是最重要的翅膀。我们要从点点滴滴小事做起，仔细观察。像：蚂蚁是怎么样背食物，蝈蝈是怎么样唱出清脆的歌...
http://www.zuowenku.net/12969.shtml&
“黄彦芸，帮我倒杯水。”我又得放下手中的书，帮爸爸倒水了。我想：要是没有大人，那该多好啊！忽然，一阵风把全世界的大人都吹走了，整个世界属于我们小孩子的了，我高高兴兴的回房间看书。到了中午，我的肚子已经很饿了，就向商店。只见商店里有很多小孩在吃面包，我也拿起一个面包，刚要吃，一个比我大的小孩抢走拿去喂狗了，我气愤的踢了一...
http://www.zuowenku.net/13019.shtml&
“咦？天气怎么这么冷？”我睁开朦胧的睡眼，“呀！今天地球没有引力！”只见房间里的东西都飞起来了，我高兴的乱飞，终于等到这一天了。哎哟，一不小心又撞到大衣柜了，上次也撞到，我是不是跟它有仇呀！（上次是没有灰尘的世界）我在空中整理好书包，打开门，正要去刷牙时，一个玻璃杯迎面砸来，接着看见妈妈在空中手忙脚乱的做早饭。“啊！对...
http://www.zuowenku.net/13025.shtml&
早上，我爬起来。啊！全世界的灰尘都没了。我高兴极了，终于不会生病了！咦，被子怎么滑下去了？呀！明白了，没了灰尘就等于没了摩擦力，怪不得被子会滑下去。我想下床，但一用力，我就从床上滑了下来。接着我就像一个台球打向桌子，桌子一滑向衣柜飞去，桌子上的水立马倒了下去，淋了我一身。没等我反应过来，大衣柜砸了下来，由于没有摩擦力，...
http://www.zuowenku.net/13036.shtml&
2052年，李教授发明了时光机器，因为我曾经救过实验室里的一场火灾，所以他决定免费带我取一次。到了，可电子地图上显示：现在位置：火星。我想：怎么会在火星？下车后还不到10秒，我就问人：“人类怎么会在火星上生活？”那个人叹气道：“现在已经年了，地球早在300万年前已经不适合人类生活了。21世纪，科学家已经...
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快乐的星期八迷迷糊糊，我在路上遇到一个蒙面人，他让我在咯吱咯吱街35号路口等待。就在我在路口等待时，我发现大家都在这儿，他们也接到了蒙面人的邀请。这时一阵风吹来，把我们吹到了天上。等风停下来，我们才发现自己在一个王国的入口处，上面写着“星期八”。我们个个你看我，我看你，最后还是走了进去。只见里面有超市、游戏厅……，我走...
http://www.zuowenku.net/13294.shtml&
翠绿的爬山虎，本来是窗前的玉帘，可是无情的炮弹，让它们无依无靠，这究竟是为什么？金灿灿的太阳，本来是挂在天上的明灯，可是乌黑的硝烟，遮住了它的光芒，这究竟是为什么？蔚蓝色的天空，本来是鸟儿的天堂，可是轰炸机不时扔下的炸弹，把天堂变成了死气沉沉的地狱，这究竟是为什么？色彩缤纷的草地，本来是昆虫的家园，可是漫山遍野的弹坑，...
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&#8226;&&&获得：1.20元
&#8226;&&&获得：1.00元
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&#8226;&&&获得：1.60元
&#8226;&&&获得：0.70元
&#8226;&&&获得：0.50元
&#8226;&&&获得：1.70元无论你以前享受过快乐还是经历了痛苦，都已烟消云散
无论你以前享受过快乐还是经历了痛苦，都已烟消云散不知所踪，自己不应再跟随它们。对我们来说，以前在年轻的时候享受过美妙的生活，然而我现在还贪著它们也没有任何意义，后来遭受过各种非人的困苦，现在我想着这些也没有任何意义。不应该对以前曾害过自己的人抱怨，就像是水中的花纹自动消于海水中一样，已经过去的一切苦乐的感觉都不要追随。
虽然以前曾感受过各种痛苦和快乐，但这些与晚上的梦已经没有任何差别。昨天发生过的事情，和昨天晚上的梦，这二者在当时确实曾经存在过痛苦和安乐，但是今天我去观察，原来自己曾受过的痛苦和快乐，现在看来都是无利无害的，犹如空中鸟迹，一点儿都不存在了。
&现在我们观察这种心是存在，还是已经灭尽了呢？那么曾经感觉苦乐的心，首先没有产生，中间没有安住，最后也没有去处。因此对自己曾经感受的这些快乐和痛苦，我们都不要过于在意，不要经常留恋不舍。
虽然这种心本来没有产生过，但当我们执著并生起分别念的时候，也有表面上的一些痛苦和快乐。比如对亲人的贪心和对怨敌的嗔恨心，不观察的时候似乎真实存在，一旦我们观察它们的本性，就变成石女的儿子一样。因为以前没有观察的原因，所以直到如今我们仍在轮回中不间断地流转。
我们没必要忆念往昔，也不要过分地计划未来。自己的心里不要经常有太多的后悔或希求之心。对将来的希求和对过去的后悔心，就像是阳焰水那样，跟随希求它没有任何实义。
&无论是细分别念还是粗分别念，我们的心都自然安住。生起分别念的时候，不要直接摧毁，应该用正知正念来护持它。这样，就会了知自己分别念虚伪的形象，才能证悟空性。曾经，像这样虚伪的分别念，已经成了三界轮回的因，如果我们知道了它的本性，就能获得殊胜的安乐，但若将此假相当成真实而继续跟随，那痛苦就永远不会间断。
哎玛吙！极为奇妙稀有之法。空中的云雾，虽然显示白云苍狗，如骏马、如仕女等各种形象，但真正观察却是子虚乌有。同理，世间上一切关于我执及我所执的诸法，实际上也是幻化不实。我们把本来不存在的事物反而执著，就像是有人说，乌龟的毛做成的绳子把我捆得紧紧的一样。同样，轮回当中的各种痛苦，就像是用乌龟的毛绳把我们紧紧地捆着一样，真实意义上是不存在的。
如果我们明了一切诸法的本性，认清了本来无有束缚的本性，那我们就会获得殊胜的解脱。因此，在我们还没有获得最殊胜安乐的果位之前，就不要懈怠放逸，应该精进地依靠智慧与方便而修持。
我们观察自心的本性，就像是虚空一样。在大圆满的修法当中，也有这样的观察方法。首先，观察心是从哪里产生的？是从外面的地水火风还是从自己的五蕴而产生。然后安住的时候，又观察心安住在什么地方？如果认为是存在于自己的心脏当中，那又从心脏的东南西北等各个方面去观察。最后心灭尽的时候，它又跑到哪儿去了呢？这样观察，也是得不到一点儿的结果，就像是石女的儿子从来没有产生，怎么会有他的死亡呢？所以从心的产生、中间的安住到最后的灭尽全都是虚假不实的。
在我们看电视时，电视里面虽有各种贪嗔痴的影像，但这些也是无来无去的。同样，我们的心若是真正存在，那应该能找到它的去处，因为不存在的缘故，所以它的去处也没有。如一个人从色达到炉霍，他有去处，这个心却完全不相同，并没有任何去处。
因此所谓的产生、存在和灭尽，都是一种虚伪的假名，真正观察时，无论是从时间还是地点上，自己的心从来就没有存在过，就与梦中的显现无有任何差别，无法给我们带来丝毫的损害和利益。
因为我们没有知道自己心的本性是如此，所以从无始以来就漂流在轮回之中。如果我们现在还不懂这个道理，那将来在轮回中的流转仍是无边无际。
从色法到涅槃之间的一切法，也可以说为基道果所摄的，或者是贤劣所摄的一切诸法，在中观当中都是抉择为本来离戏空性，除了空性之外，这些法都是无有而假立的。自己的心本来即不生不灭、不来不去，我们应该要了解其本义。
我们若想抉择外面的万法，首先必须抉择自己的心。如果我们连自己心的根本都没有找到，那对外境如何观察抉择，也得不到一个最究竟的结论。在修学大圆满时，也是首先将一切诸法抉择为自己的心，然后把心抉择为自然本智，所谓的自然本智，也就是如理如实地通达自己心的本体，这叫做是证悟大圆满。
实际上，外境的诸般显现全部是自心的一种幻化和游舞、或者是心的一种庄严，如果我们没有对分别念执著，那就可以说是对心的本体已经通达了。我们的心就像是梦中的显现一样，实际上它从来没有离开过法界。对以上内容，大圆满中的心部、法界部和窍诀部也有不同的说法。
&依靠上师的窍诀，虽然知道了心的本性，但仅仅是这样一个境界，还不能断除贪嗔痴等烦恼。智悲光尊者曾经说过：“初学者所证悟的这种大圆满，就像是云间看见日轮一样。”但你若证悟了密法之后，再继续修持，则闭关六个月也能明显减轻自己的烦恼。从此之后，即使自己不太精进，也是能断除轮回的根本。
我想，在六个月当中就可以得到成就，唯有大圆满自宗才有如此殊胜的窍诀。另外我认为，依靠信心也非常重要，你自己认识之后，对根本上师和密法还应具有一个坚定不移的大信心，只有这样，才能具有殊胜的定解。
现在很多人的烦恼为什么总不能灭尽，主要原因是与自己的修行有密切的关系。你可能认识之后，没有继续去修持。上师原来给你讲过，你就已经认识证悟了本性，但过后，自己还应该每天都不间断地修。也许以前证悟的经常会显现，或者是不显现，但无论如何，只要自己的修行没有间断，我相信以后逐渐一定会成就。
&在我们这里，有闻思者和修行者。作为闻思者按规定必须参加考试，应该以各种辩论方法来抉择，然后窍诀修行者应该经常内观自心，修行也比较重要。去年我在尼姑经堂给藏族老年尼众传讲了一些密法的修法，我当时觉得她们大多数人已经基本上认识了本性，但后来却没有继续修持。若认识本性后能继续修持，我相信依靠传承上师的窍诀和加持，证悟本性并非十分困难。
心本来无有束缚也无有解脱，犹如虚空一样。我们若是证悟了如虚空那样的本性，哪里还会存在对痛苦和安乐不同的执著呢？以前的大圆满中讲过，如果证悟如虚空那样的境界，那就没有疑网，这就是本来觉性。这是显宗和密宗共同涉及的内容。
&从本体上看，没有任何执著，也没有任何障碍，但因众生不明本性，就被迷乱显现所缚。外面的显现，既不是自己的心，也不是心以外的事物。一切外面的显现只是心的游舞，或者是心的一种幻变。
&心的幻变是不是心呢？严格来说也不是自己的心，但是心的幻变，除了心以外有没有呢？也是没有的。因此我们在轮回中流转，是依靠这个心，获得解脱和智慧，也是依靠这个心。就像《入中论》中所讲，先执著我，再执著外境，一切显现都是自己的心所造。我们应当了知一切外境和内心都是心的一种幻变，若认识了心的本性，就会从轮回中获得解脱。
&密宗当中经常提到普作王，在《普作续》中如是云：“哎玛吙！众生和涅槃全部是我所作，我是谁呢？就是普作王，所谓的普作王就是自己的心。”以前萨哈尊者也说过：“心能造作轮回和涅槃。”
&我们只要认识了心的本性，就可获得解脱，否则，就流转在轮回当中，因此观察自己的心非常重要。在大圆满当中一般提到普作王比较少，经常讲到的是自然本智。
&在寂静的地方观修无常，并且依止根本上师，一心一意地安住观察自己的心。心犹如闪电风云，无有任何依靠处；心也像虚空当中的云雾一样，显而无自性，虽无自性也是会显现。自己心的本体实际上就是文殊师利菩萨，它是一切功德的来源。
&那么世人所谓的痛苦和安乐，除了自己的心以外再也没有其他的作者。因为分别念假立痛苦和安乐，然后我们又再继续地执著它，就像梦中遭遇到外境一样，如此不断地感受，不断地痛苦。如果自己的心安乐，则一切安乐，如果心痛苦则一切痛苦。比如在一个生活条件低劣又不洁净的房子里，如果心快乐，则生活得幸福愉快；否则，即使是住在天宫里，也会烦恼重重，痛苦万分。
&总之一切诸法皆是由于心，若真正对诸法自性获得了自在，那我们就会真切地感知一切都是自心的幻变，地狱、饿鬼等实际上也是心的幻变。虽然一般人以为外境为自己招来痛苦和安乐，但实际上一切的根本就是自己前世的业障和自心的执著。
&若是自己贪执的外境，就认为这是好的；若是没有执著，那外境再好也不会生贪心。比如具贪者看见女人的身体，会感到美好悦意，而其它一些旁生看到她的身体时，从来就是无动于衷。又比如我们看见不净粪时，谁也不愿意去接触，但是有些老猪和老狗看见了，就会生起依依不舍般的欢喜。是故，一切都是自己的心所造，若在外境上真正绝对存在有清净或不清净的本性，那也就不会出现如此大的差异。
&在贪心生起并增长时，虽然外境没有丝毫可取之功德，但自己反而会以为奇妙无比；相反，即使外境具有再大的功德，自己也不会生起欢喜心。比如一个大阿罗汉，他看见女人的身体，就一点都不会生起贪心。贪心也是分别念的一种执著，看见外面的色相端严妙好，传来的声音悦耳动听，这些都是自心所假立而造成。
&就像吉祥草尖遇到稍许微风也是会飘动一样，我们这个长期串习的分别念遇到外境时也会立刻变动。例如一个人受到赞叹或诽谤时，马上就会生起欢喜或忧苦。一方面心的力量非常弱小，外境稍微的变化就能影响它，就像吉祥草尖一样；另一方面来看，心的势力又是非常强大，哪怕大象的力量也是无法与之相比。
&我们为什么不知道自己的心是如此厉害呢？不管是什么样的损害和利益，如果心不去分别，怎会有痛苦和欢乐呢？就像尸陀林中的尸体，根本不会因赞叹而喜欢或是因诽谤而忧愁。我们心数数地感觉，实际上也就是自己分别念的执著。
&真正去观察，自己的心怎么会有能取和所取、能受和所受呢？比如梦里遇到一个姑娘，然后自己变成年青人，对她生起了贪心，而当我们醒过来的时候，梦境中的一切显现都根本不存在。同样的道理，现在白天的显现实际上也不存在，但是我们很多人根本没有观察到自己心的这种假相。因为没有观察的缘故，以能取和所取就不断地生起愚痴和贪心。我们今天所讲的是大圆满和大中观的一些窍诀。
&那么我们应知道对外境生起贪嗔之心实际上是徒劳无益，真正观察心的本性，它是远离一切戏论，犹如幻化的显现。在中观里用金刚屑因和离一多因等各种方法来观察的时候，自心的本性也是根本不能成立为实有。如果我们经常这样不断地观察，最后就能现前各别自证的智慧。
&自己的心确实就像是阳焰水一样，虽然显现，但是在显现当中一点也是不能成立为实有。这时候，我们就知道了三界的一切显现全部是自心的一种游舞而已，就像梦中的显现一样，无有来去，我们应该认识心的这种可笑而希奇的本性。
&从无始以来，我们沉溺在轮回中承受过无数的痛苦，那么使我们受痛苦的最根本因就是自己的心。但真正去观察，这颗心在胜义和世俗当中都不能成立，就像兔角和石女的儿子那样了不可得。一切显现在二谛当中都不能成立，我们这个心也是同样，它非常虚伪。
&苦乐等一切有为法都是刹那的、无常的，就像闪电一般迅速毁灭，它没有积累性，也没有前际和后际。以前从无始劫到现在，在我们的身上已经成熟过无数的痛苦，如果我们还没有断掉心的根本，今后还会不断地呈现各种迷乱的显现，将来在轮回中仍会受到许多痛苦。诸法都是无常的本性，一切有为法都没有任何可靠，为此我们应到达一个最究竟“常乐我净”的境地。
&一切缘起显现的未来过去诸法，当我们用各种方法去观察，都是不生不灭，空色如幻化。如《中论》中所讲，用胜义谛的智慧来观察，一切诸法都是不生不灭，不断不常。我们看见的电视电影，实际上也就是不生不灭的一种象征，因为在屏幕上面显现的这些杀人放火等各种影像，真正在电视里面找不到，在电视外面也不存在。通过这种比喻，对于现在轮回中的一切显现，我们会了知它的本性。
&一切法无有来去，也远离一异多体、远离自他常断等戏论。也就是说，没有心与境，一切诸法本来都是平等，无有取舍，本来都是自性清净的涅槃，并不是我们重新改造而成证悟，它本来就是清净涅槃，即一切诸法就是本来清净、原始清净或是本体清净，这都是一个意思。如果我们明了此道理，这就是清净的见。
&本来一切诸法都无来无去，若懂得了这种见解，这就是最深妙的见，是最正确的见。可是世间上的迷茫众生，并没有证悟这种境界。他们愚昧于取舍，对痛苦和安乐进行执著，对五蕴进行执著，然后在有漏的轮回中不断地漂泊、转生，在轮回大海中感受着数不胜数的各种痛苦。
&就像在梦中遇到违缘一样，从根本上去观察，痛苦是不存在的。可是现在这些众生因没有明了心的本性，而始终处于轮回当中不能获得解脱。因此，我们应认识一切诸法的本性，尤其是一切诸法一切显现都是自己的心，而心也是远离一切戏论，这个道理必须要证悟。
&大圣者们知道了众生的种种苦乐之后，对幻化的众生生起了无欺的大悲心，这种大悲心犹如虚空般广阔无际。然后，大圣者们对众生宣讲了殊胜的佛法和圣道之修行次第，断除他们的痛苦，使他们从无明愚痴当中醒悟过来，获得解脱。
&本来世间上的这些痛苦，并没有任何人强加在我们的身上，也没有人能将它带走。有些人认为是怨敌带来了痛苦，然后诸佛菩萨遣除了自己的痛苦，但实际上若是认识了心的本性，就没有这种取舍。如电视里面显现的佛像和魔鬼，从本性上来讲就没有任何差别。在凡夫的显现中虽然有差别，但在实相中则平等无二。
&在外境上没有任何作者，是众生自己由于无明愚痴的心变成痛苦。因此，圣者的胜法妙药非常殊胜，依靠这样的真谛，就能断除如幻如梦的轮回痛苦，将来获得无畏的圣地，并发愿让每一个众生都要进入如此最究竟和清凉殊胜的涅槃城市。
&我们若明了以上的道理，对在轮回中受着各种毫无意义的痛苦这件事就会生起强烈的厌烦心。然后为了断除对轮回和涅槃的执著，我们应发愿在不久的将来现见诸法如幻的本性。
&如果我们没有精进修持，则很难断尽以前的习气，就会继续如前一样感受痛苦，所以为了断除一切妄想和非理作意的分别念，在白天晚上都应精进地调伏自己的心。如果没有调伏自己的心，以这样的迷惑心就会一直漂泊于三界轮回当中，因此我们应了知心的本性。如果这样不断地修持，那所有的分别念就会像阳光下的黑暗一样全部消于法界中。
&为什么我们现在的分别念和迷乱的心有如是大的能力，能让我们堕在轮回的大监牢里，而具有真实义的智慧却反而没有什么力量呢？也就是说，这个假相的分别念都有这么大的能力，而真正能现见四谛本相的智慧为什么没有能力呢？
&因此在修持时，若我们为了自己而念咒语、修禅定、作供养苦行等等，如此修行的力量便是微乎其微，应该舍弃之。不要以自私自利心来念诵咒语等等，应该断除对自我的执著而修真正清净的智慧，这一点非常重要！
&比如我们在梦中，遭遇洪水快接近淹死之际，这时候不管你怎么努力，也无济于事，若你知道了这是梦的一种幻相，一刹那间梦中的畏惧就全都没有了。因此正在梦中的时候，不管你如何想方设法对付梦中的痛苦，都收效甚微，而当我们一旦从梦中醒来，那一切就都解决了。同样的道理，若是为了自己想求得安乐，纵使你百般精进，这也不属于是真正的智慧；应该断除我执，修持菩提心，希求清净的智慧，这才是真正的如来弟子。
&这里说明，以自私自利来修行没有很大的意义，我们应该跟随诸佛菩萨的足迹，修空性和无我，修利他的菩提心，这是真正有功德的，佛子中有身口意的佛子，这才是真正意的佛子。诸佛菩萨最为深奥和殊胜的圣道就是智慧波罗蜜多，般若空性是显宗所说，如果自己的心通达光明无二，这是密宗当中的真实义。因此，我们修持现空双运的要点实际上是最殊胜的道。
&即使世间上所有的财富都属于一个人拥有，但是还不满足，自己的心里还是生起傲慢和嫉妒，这样时时刻刻都去寻求世间法。但就像梦中寻找财物，这种人的心已经被外境所迷惑了。由此对于今生的事情，无论我们怎么做也不能圆满，但当我们什么时候放下来，这时它们就都已经圆满成功了。
&有缘的弟子应该善巧观察，凡夫的所作所为始终没有完结的时候，就像水中的涟漪；一切所说的语言都没有必要，就像风中的旗杆；一切的思维也没有任何意义，就像是空中的云雾。身口意是如是的散乱，只能无始无终遭受无量的痛苦，轮回的一切琐事除了徒劳无益以外，再也没有一点实义。因此为了获得究竟的寂灭，我们应该把非语和分别念等身口意的一切无有意义的事情全部舍弃，应以正知正念来安住在非常清净像清澈水池一样的智慧当中，如此精进地修持三摩地。
&世间上的分别念永远也不会自然间断，不要说在白天，即使晚上梦境中的分别念也连绵不断，我们每日就是这样在浑浑噩噩中度过。从无始以来到现在，就是以如此分别念使无数的有情在轮回中不断地流转，什么时候当我们使自己的心安住下来，在本性中休息，彼时所有的分别念就没有了。
&就像阳焰水不需要去争抢，若我们明了自己的过失，那所有的痛苦就会自然消失。因此瑜伽士应该使自己的心获得自在，切切不要被世间的阳焰水所困缚。本来并没有一个桶，但你却以为它悬浮在空中，这就是不可能存在的事情。同样，若我们真正去观察，则分别念和烦恼都不存在，但对身体等不清净的世间法特别贪著的这种人，就不知道是什么样的魔已经把他束缚。
&一切都是心的幻变，若能通达其本性，则所有的痛苦和烦恼就都会烟消云散。比如以前我们在新加坡观看一个电视节目的时候，感到好像整个地狱已经显现在人间一样。当时我们的身体并没有接触到任何事物，但心里却感到不寒而栗，这种感觉，若当时闭起眼睛也不会存在。实际上这是我们的实执现前，如果没有去执著它们，则根本不会感到恐怖。同理，对于现在世间上的一切诸法，你不去执著，就没有什么，当你闭起分别念的眼睛，则一切显现都不会存在；相反若去执著外境的显现，就会为自己带来剧烈的痛苦。
&就像我们平时嚼糖的味道一样，自己都可以现量感受，没有必要再用教证和理证。同理，当我们观察自己心的本性时，这时我们也不必运用各种因明的道理来推理，也不需要佛法里的众多教证，自己就能亲身体验。
&若能见到心的本性，外面的这些痛苦就会自然消失，所有的魔也会变得无影无踪。因此大家就不应再懒散，要使自己安住在心的本性上面，这样就会胜伏一切外魔。
&一切的显现全都是梦中的受用，也犹如水中的花纹一样。对于这些梦中的财产、水中的花纹，我们怎么去寻找和希求，永远也是无法得到，因为它们并没有任何实有之性，为此我们应当自然安住。比如当身边响起各种声音时，我们就应安住于它的本性之上，这样会现前本来的智慧，这也是大圆满当中的一个教言。
&对于世间的业风，若仍继续分别执著，那始终是不会有安息的时机。从无始以来我们就这样已经分别了漫长的岁月，到现在我们也应该安住了。把一切分别念自然放下，在无系无作中安住，如是就像澄清的水、无云的天空一样，自然能见到心的本性。当我们真正见到了心的本性，你就会知道一切都是无有任何取舍，自己心里的诸多痛苦也会自然而然地消除，这时你就是天底下最快乐的一个人。
&分别念从无始以来就开始熏习，因此这种积习非常难以改变，为此我们应该以诚心诚意来精进守护自己的心。如果没有不断地精进，分别念也是无法调伏。只要自己精进地修持，就能逐渐远离一切散乱，获得清净的禅定，这时寂止的智慧也是越来越增长，对此我们应该有一个坚定的信念。
&否则，若没有认真地观察自己的心，虽然在寂静的地方已闭关一百年，也修了各种法门，但自心仍如狂象一般没有被驯服，这样所修的一切法就已经成了增长厌烦的因，闭关也没有意义。
&在世间上双方军队作战的时候，如果杀害一些人取得了胜利，人们称为这是英雄好汉，但实际上这并不是真正的英雄。对自己的分别念作战取得了胜利，这是有智慧的人所应赞叹的真正的英雄豪杰。
&就像大海的波浪或是末劫的风，我们极难以阻挡，同样，自己虚伪的分别念也很难以调伏。开始调伏它时，显得非常困难，内心也比较软弱害怕，但是只要我们长期精进和具坚定不移的信心，调伏自己的分别念其实并不是那么困难，因为分别念只是暂时性的迷乱显现，它并非诸法的本性。
自己的心就像清净的镜子，它的本体无有可认，犹如虚空，而在此清净的虚空当中，能显现各种分别的影像。如果我们去观察，一切都是远离戏论的本性，这是可以现量而见的。如果我们这样去观察和精进修持，现空无二的智慧或者究竟的实相就能现前，这时我们就能现见犹如虚空般的远离一切垢染的本性。
&现见真实义后，就犹如手中持有如意宝一样，对一切诸法就能获得自在。如果真正已经通达了一切诸法的本性，那讲说显宗和密宗都没有任何困难。
&我们若见到了本性，这时一定就会法喜充满。如果断除了分别念，一切损害和痛苦就全都断除了，因此在所有的事情中断除分别念非常重要。自己的心得到调伏，那修行也会成功，没有断除分别念而做其他的事情，也只不过是自欺欺人而已。
&在我们遇到各种痛苦和烦恼的时候，也一定要作精进的修持。自己应该这么想：我现在获得的人生一年一年地马上就会过去，在如此短暂的人生中我应该调伏自己的心，在所有的事业和行为当中这是最重要的一件事情，对此应生起极大的欢喜和精进心。
&每年元月开持明法会，大家都一起念诵自在祈祷文和九本尊的心咒，到底为什么呢？就是为了调伏自己的心，因为我们的心没有被调伏，那很多修法也是不能成功。一切轮涅的根本就是自己的分别念，若能调伏心，那对外面的尘境显现也可以获得自在，因此作为一个修行人来说，调伏了自心才能调伏一切外境。
&有些人可能认为我们念自在祈祷文的目的，是为了获得今生之中的名利和地位，但就我个人来讲，我是为了断除自己的分别念而修持这些法门。我们首先应调伏心，自己的心获得自在后，才能调伏其他的众生，将来共同往生极乐世界。我们若是能调伏自己的心，那息增怀诛的任何事业也不需要勤作，自然而然就会成就。
&如果在自己手上有一个如意宝，那就可以获得一切财富，如果鸟类有一双翅膀，那就可以在虚空中自--由自在地飞翔。同样，如果一个人修成了禅定，那无论是显宗还是密宗，自己所想的一切成就都会得到，所以像鸟的翅膀和手上的如意宝一样的寂止非常重要。
&为了得到寂止，必须调伏自己的分别念，这样身心才能获得自在，以后息增怀诛等暂时的四大事业和究竟的圆满成就也能顺利获得，否则就不会得到这些成就。
&因此，为了获得殊胜的果位，我们应精勤地修持或者说是调伏自己的心。凡夫的心犹如狂象一样，必须以一个正知正念的绳索经常把它束缚，否则，心就没有一个被调伏的机会。如果我们没有依靠正知正念来修持，则始终不会生起禅定的境界，即使在百劫当中精勤修炼也毫无结果。
&大家知道，分别念也分善和恶，但真正入定时，所有的分别念都要全部断掉，必须要认识自心那犹如虚空般的本性。
&当我们用正知正念来观察自心时，就应专注观察，除此之外，不要存有任何其他的分别和希求。到时候，犹如虚空当中显现日光，空中有明、明中有空，也即是现空无二无别的境界，通过精进修持和祈祷上师，就能现前无遗。
&当我们获得一定境界时，没有能取和所取，也没有任何分别妄念。这样，心在没有任何分别念当中放松、安住，而在分别念生起的时候，又依靠正知正念再三反复地修持。如此修行之后，到了一定阶段，分别念的力量变得越来越薄弱。然后，自己的心获得堪能，安住和入定都得到自在，那时候，禅定的日光就可以从内心当中生起。
&我们将心自然安住，然后观察它的本性或不舍弃它的本性，并用正念来护持它，如此一来，心的本性就会自然现前。这里所说不要离开护持本性的正念，实际上就是大手印的一种修法。修持大手印的时候经常需要一个正念来护持它，修行大圆满也同样如此，即一方面要见到它的本性，一方面正念也不能离开。
&如果我们去认真修行和护念，这个心极易被调伏，有些人精进修行七天，心也可以获得寂止。如果我们没有去修行，那这个心就极为刚强难化，似乎在整个三界当中也没有比心更厉害的了。精进调伏自心到了一定的时候，分别念的显现对自己也没有任何危害，见到心的本性真稀有！
&大手印在心安住时，就观察安住的本性，在生起分别念时也观察分别念的本性，因此大圆满和大手印的修法比较相似。一般大圆满和大手印、大中观在最究竟的意义上并没有任何差别，但它们在安住和认识的教言方面会有一些不同的窍诀和方便。
&以前乔美仁波切从小修持大手印，历经数十年，但后来他的境界也变成了大圆满。从大圆满自宗来看，不需要任何勤作操劳，依靠窍诀就可以证悟它的本性。比如大手印里面有四种瑜伽，但这四种瑜伽要经过长时间的努力才能达到相应的境界。因此我想大圆满和大手印确也存有明显的差异，修持大圆满进步非常神速。许多高僧大德们也赞叹阿底约嘎为一切佛法的顶巅，是一切佛法中最上的教言。
&我们希求得到寂止的甘露，就必须要断除外面的散乱，否则寂静的心境就不可能现前。《俱舍论》当中也讲，要获得寂止的静虑，必须远离散乱和愦闹。
&因此我们在修行时，始终需要以正知正念来护持自己的心，自心稍微能安住的时候，就又再三地修持。如果无有散乱和愦闹，这样精进地安住修持，那最后就会获得心的自在。尤其是最初修持的时候，自然会涌现许多分别念，但当这些分别念生起的时候，立即就要摧毁断除它，久而久之，到了一定的时候，修行就会得到稳固。这种稳固也可以说是禅定当中所讲的一种轻安。
&所以修持的时候，一定要不间断地精进修持。从修行的最初到中间、最后都应该不间断，不要有松懈和怠惰，这样精进修持，最后就会获得自在。
&我们经常看到，世间人在一辈子当中都辛辛苦苦地干着不可胜数的繁杂事情，但实际上他们并没有得到什么大的利益。因此我们对世间俗事就不应抱有很多的欲望和希求，应该从现在起就一心一意地精进修持。只要精进修持，以一般寂止而言，最长也是在十二年当中肯定会成就禅定，若是无上大圆满中所讲的禅定寂止，那在六个月中也会成就。
&如果各种分别念没被调伏，那显宗里所讲的功德也不能得到，我们的心若起执著，那分别念就像毒蛇一样，会变得越来越粗暴。因此对分别念我们应强迫制止，不要有任何思念，应该把心安住在自己的本性当中。
&在调心时，将心自然安住，可以现前它的本性。如果依靠分别念来改造，那心的本性永远也无法见到。因此安住的时候不能着急，应当自然安住。比如清净的水面可以呈现影像，但当我们摇动它时，水中影像始终不会显露。同样，心自然缓慢安住的时候，可以显现它的本性。
&如果我们依靠勤作和分别念，就不可能照见心的本性。因此，心必须要放松，自己不能担心现在心没办法调伏，或在自心稍微得到安住的时候，就生起欢喜心。像这样的欢喜和担心，就是修行中的一种障碍。
&虚空始终没有动摇，这颗虚空一样的心，通过安住或静坐的方法，可以见到它的本性，如果我们依靠各种分别念的狂风，则始终无法看见其真面目。因此对于自己身心的本体，应当像虚空一样安住，而不应该由各种分别念来操纵它。
虽然修寂止有观想文字、佛像等各种教言，比如修大手印的人，首先是不起心动念一心一意地观想白色阿字，但麦彭仁波切在某些大圆满教言当中讲，观想外境的任何相状都不如以心观心为殊胜。如果心自然安住，就会现前它的本性，就像水自然澄清一样，这是一个殊胜的方便法。
&请勿分辨五根识和意识之间的差别，让心自然安住，也可以说现在六根的显现虽然存在，但不要跟随这些分别念，或者说要将六根同时安住。意科喇嘛（法界自解脱）的上师是安章珠巴和伏藏大师列绕朗巴，在当代意科喇嘛是位非常了不起的瑜伽士，他在一个教言中开示，修大圆满时，首先必须要六根同时安住，这个窍诀与大手印的教言基本相同。以前安章珠巴仁波切的一些大圆满，比如杰珍大圆满的前行与大手印的修法也几乎都是相同的，按他的要求，在前行阶段必须修持三年的寂止。
&六根自安住的方法跟大圆满的窍诀基本上相同，这是在阿赖耶识当中安住，如果没有上师的教言，也不能以此认识法性的本面。这种教言实际上是不分境和有境的一种方便法，也不要分别未来过去而自然安住；这是不分痛苦和安乐的方便法，是对痛苦和安乐平等而住的教言；它也不分寂止和胜观，要同时直断而安住，不要想我现在修的是寂止还是胜观，不要作过多的观察，否则对认识本性也有点障碍；这种教言实际上也是不偏于取舍而安住的教言，也不要想我现在所修的是阿赖耶还是法身，不作这样的分析，总之，自己的心自然而安住。这些教言在《直指心性》中讲得比较广。
&这种安住方法，是智慧和意识安住的方便法，也可以说是既不偏于意识、也不偏于智慧的一种教言。不分别伺察而自然安住，也不遮挡六根意识而自然安住，因为在大圆满和大手印当中都没有要求遮挡六根意识。大圆满中经常这样讲：“无分别不用破，分别念必须要破。”帝洛巴也有类似的教言：“显现不会束缚，只有执著才会束缚，我们必须要断除执著。”因此六根自然安住就可以了。
&自己的心不要起分别念，身体也不要动，就像毗卢七法的要求那样端坐。身体端直，则脉端直；脉端直则心端直；心端直，则禅定自然会现前。修大圆满本来清净者，也特别需要如此静修。到一定时候，如果自己的境界已相当高深，这时再修大圆满本来清净，不管依坐式修还是睡着修，都没有很大的差别，但在《杰珍大圆满》中指出，初学者的身式非常重要。
&自己到底在做什么，没有必要作如此许多的观察。心起分别念时，不应故意去破它，无分别念也不必故意去建立。全知无垢光尊者说：“前面和后面都不是觉性，那中间哪里还有一个觉性？”因此按照无垢光尊者的教言，无分别念不要故意去建立它。有些学大圆满的人认为，无分别念并非大圆满的觉性，无分别念以后还有一个觉性，这种说法也不正确。
&安住的时候，心里高兴，起分别念的时候，自心就痛苦，这种执著也是一种歧途。修大圆满的人不应如此，因为你若没有认识本性，无论怎样做都没有什么意义，若是认识了本性，则无论安住还是起分别念，这二者都没有任何差别。
&起分别念时，也不要跟随它，就让所有的分别念在虚空中消失而应该法喜充满。我以前在一个大圆满的见歌中说：分别念自然解脱有各种各样的说法，有些人的说法并不符合传承上师的教规。所谓的显现自解脱，是当分别念显现时自己解脱，这是一个显现自解脱的窍诀。必须要同时认识其本性，并不是说先前一刹那的分别念是有法，后一刹那才是法界。
&一切分别念显现的时候，知道它是无生无灭无来无去，对此没有任何执著，并依靠一个正知正念来护持，如此显现就安住于当下的本性当中，并认识它，这就是密法中最深的一个境界。麦彭仁波切说：“我们首先需要具备一个坚固的见解，之后是稳固的修行，见和修不能分离，然后在此基础上还需要有不取舍的行为，这就是密宗的深道。”
&有些人特意去修生起次第、圆满次第，有特意去想修行的这种执著，这也是无勤大圆满修行上的一种障碍。荣索班智达在《入大乘论》的大圆满窍诀中，也是讲过有关这方面的问题，无垢光尊者也讲过。这里意思是不要特意去执著，在讲见解时有执著并不合理。
&对自己的分别念，不要去改造，也不要去思维，让它自然放松、自然安住，这时一切执著的绳索就会全部自然而然地断尽，然后自己心的本来面目就会自然显现，此时的状态即是明然、了然或豁然。认识了自己心的本性后，虽然没有任何执著，但这是一种境界，我在这里不作广说。概括而言，即是本性空性、自性光明、大悲周遍。这些教言，在《直断要诀》中比较广讲，有关认识大圆满本性的教言，则在《文殊静修大圆满——手中赐佛》中讲得比较细致。
&有些续部中，对证悟的觉性，以虚空中升起太阳来作比喻。一方面虚空当中没有什么黑暗和光明，但在虚空中升起太阳，从比喻上面可以理解。通过上师的教言，自己的心是如何证悟，在这方面有时候依靠比喻来通达了知也是极为容易，但若自己没有一点体会，有时也比较困难。这方面《大圆满手中持佛》中也讲得较细致。
&这时候远离一切无形黑暗，安住于显现之中，明然而了然，在大圆满当中，也可以使用这些法语来表示。但实际从意义上来讲，一切诸法的本性我们从语言上无法表诠，因为它远离一切戏论和言语，也没有任何能取和所取，就像是虚空一样，但又跟虚空有绝大的差异。
&通过如此精进修持，将自己的分别念渐渐灭尽，心中的智慧也逐渐生起，安住的寂止和了知本面的胜观双运，在短时间内也会成就。所以在《杰珍大圆满》中经常讲：六个月当中可获得金刚持如来的果位。有时，在我们休息间隙也应该安住于这种境界之中。
&我相信一个人精进修持无上大圆满六个月，则大圆满自宗所讲的禅定就会成就，对此我们根据自己的修行体会也会非常清楚。这些道理，当自己以心观心的时候非常明白，当时，对大圆满的胜观与寂止无二的意义，从心坎深处会生起坚定的信解。
大圆满的修法比较简单，所有的胜观和寂止以及生圆次第，都是自然而成。在大手印当中修禅定需要经过相当长时间才能成就，而在大圆满，如果日日夜夜精进修持六个月，基本上能把自己的分别念断掉，并自然现前其本性。尤其是对上师和对大圆满有强烈信心的人，仅修持七天也能获得殊胜的感应和证相。
安住的自然觉性，通过上师的教言和自己的修持彻底了悟的时候，也可以称为是一种恍然大悟。这种境界本来即无生无灭、生灭平等，住与不住离一切言思，这时已经现出了本来安住的法身本面。没有较此更容易的法，没有如此更重要的事，也没有比这更殊胜的道了，因此对于一个有信心的人来说，大圆满的法异常方便，也极为容易成就。
此处犹如甘露般的教言，词句美妙、意义甚深，如果我们精进地记在自己的心间，那在不久的将来必定获得成就。
法-王晋美彭措开示：大圆满之路
我们在这个世间遭受着各式各样的痛苦，修持众多法门也没有什么感应，这其中最主要的原因就是自己的烦恼分别念猛厉强烈。现在我们相遇无上密法的甚深窍诀，不需要生起次第和圆满次第，也不需要寂止和胜观的修持，只是依靠特别殊胜的方便方法，就能获得究竟圆满的证悟，这个方便法也就是来源于根本上师的恩德和无上大圆满之道。
&大圆满的语句粗听起来似乎比较浅显易懂，而其意义却非常深远，比如精通显密的人对下面所讲的内容也不一定能完全明了，有些人虽然知道，但并没有身体力行地去精进修持。
&对于大圆满法，如果在六个月当中精进修持打好基础后，从此以后就不一定要异常勤作。有时可以勇猛精进，有时则是在说说笑笑放逸当中，或者看书、或是修生起次第和圆满次第等等。
&就像贪欲强烈的人经常想念他所钟爱的人儿，同样，如果有缘者经常修持大圆满的本来觉性，那最后就会到达佛的本地。当一个人得到王位后，其眷属自然会恭敬他，同样，当一个人认识了本性之后，所有的分别念自然就会变成他的奴仆，若是真正证悟了，一切外境也就都变成了顺缘。从根本上讲，大圆满深奥莫测，但在修持的时候，却是简单易行。
&大圆满法既简单又深。如果对自己的根本上师没有信心，对佛法没有兴趣，对众生没有大悲心，这样无论你怎样努力也是得不到结果，就像不管阳光如何普照，盲人也无法看见一样。若是对无上密法和上师有强烈虔诚的信心，大圆满就显得比较简单，没有一点不懂的地方，就看修行者本人是否精进了。
&本来密法中所有的誓言都是需要守持，但其中最根本的就是需要减弱对今世的贪恋，而增上对佛法的信心，对上师要有虔诚的恭敬心，最主要的誓言大概是这些。在《应成续》中讲弟子的法相时，虽然也讲了很多，但其中最主要的也是对上师的恭敬心非常重要。如果有了对上师的恭敬心，证悟无上密法并不困难，面见本尊、神通神变以及对众生的大悲心这三大功德也是会自然而然地成就。
&现在很多人，好像认为成就者就像是疯疯癫癫的一样，其实成就者的行为并非如此，在修持佛法的过程中，得到舒适自然的感应，这才是真正的学修有所成就者。
&因此为了获得成就，首先我们要依止具有法相的善知识，然后在上师面前依教奉行。对于上师，首先要观察，决定为自己的上师后就如理如法地依止他，最后要修学上师的密意。现在末法时代的人不重视上师的功德，而是以名声地位高下来决定是否依止，后来又诽谤自己的上师，如此致使自他都堕入金刚地狱，所以首先应该观察上师。
&如果要依止一位大圆满的上师，自己首先应深信此上师已经证悟了大圆满，如果上师还未证悟大圆满，那他怎么摄受弟子呢？这是第一个条件。并且，他的传承犹如金丝般没有被破誓言的锈所污染，非但这个上师对传承上师有无伪不退的信心，而且历代传承上师也都是如此，这是第二个条件。此外，上师对今生的名闻利养等世间法没有太大的兴趣，即对世间法的贪欲非常微薄。最后是他本人通达大圆满的教义，能够如理如法地给别人讲经说法，总共有四个条件。
&虽然有些上师具有一定的证悟，但给别人宣讲的时候，因拙于言辞而无法表述，这样摄受弟子也比较困难。根据续部和论典，上师必须要精通显密一切经论，即使不通达显宗，那至少大圆满的一百零八个窍诀已经精通。否则，在大圆满中有时讲烦恼是智慧，有时则说不是智慧，因此作为上师就必须通达教理。
&要摄受弟子，必须要精通教理，若是独自修持则没有这些条件也可以。比如以前玛尼干戈的索南江措对佛法并不精通，但最后他已一生成就了。又以前在石渠有一个喇嘛，生活非常简朴，当时有一个猎人企图猎杀野马，那个上师就变成老虎吓唬猎人，但当他讲经说法的时候，好像一些基本佛法名词也讲不清楚。因此历史上，也有一些成就者在教理方面不太精通。
&今天给大家讲了上师的四种法相，无垢光尊者在《上师次第悉地海论》中对如何依止上师的窍诀讲得比较详尽。如此依教奉行，上师教弟子怎么修，弟子就应该怎么做。以上师的教言要诀安住本性，这样以法性的谛实力，弟子在尽快的时间内就会证悟自然本智。
&遣除二种障碍，断除一切疑网，我们就会通达如虚空般的心性，此刻我们与本来怙主已无二无别，自然对自己的根本上师生起坚定不移的信心和想报恩德的希求心。
&上师为我们直指和介绍了心和法界的本性，虽然父母养育我们的时候也费尽心思、历尽艰辛，但与上师的恩德相比则已微不足道，因此为了根本上师，心甘情愿舍弃一切乃至自己的身体和生命，最后在心里自然会生起这样的境界。
&对于修持大圆满的上师来说，可能某位上师经常显示神通，有的则可能偶尔显示一下，但不管怎样，如果上师对未来的授记非常准确，那说明他是一位大成就者。此外，亲见本尊的事情，一般人难以揣测，但如果这位上师弘法利生的事业和发心非常广大，这说明他与本尊有密切的关系，从此也可证明他是一位大成就者。因此，当大家观察自己的上师是不是大成就者时，以大圆满的自宗来讲，若是具有神通、亲见本尊和利益众生三种能力，麦彭仁波切说这就是大成就者的一种征象。
&大家观察本学院的一些堪布们是不是大成就者，也可以用上面这三种条件来衡量分析。可能有些假成就者会打一些妄语，但他对未来的授记并不是全部准确无误，这就说明他在大圆满的修持方面并非高不可攀。即便对无上大圆满稍微作一点精进，也会得到殊胜的感应和智慧，因此只要我们不断地精进，自然而然就会圆满获得持明上师的功德和智慧。
全知无垢光尊者曾授记，将来大圆满法越来越兴盛。全知麦彭仁波切也指出，末法时代的黑暗越来越深时，大圆满的日光就越来越强烈。因此当众生的贪嗔痴烦恼越来越深时，大圆满的加持也是越来越大。
&曾经在印度，嘎绕多吉和蒋华西宁的时代，大圆满特别兴盛。后来在藏地首先弘扬大圆满的是布玛莫札和莲花生大师，中间是全知无垢光尊者和荣索班智达继承发扬了大圆满的教法，再后来全知麦彭仁波切和伏藏大师列绕朗巴也是着重弘扬了大圆满法。
&在荣索巴和龙钦巴的时代，大圆满非常保密。比如当时无垢光尊者正在传法，有时护法神会亲自降临阻止。但现在护法神给我们作了比较大的开许，并非现在没有护法神，也并不是他们不知道。他们也明白在现在末法时代，把大圆满稍微给大家公开，那些难以度化的业力深重的众生，也可藉此获得利益和解脱。
&因此我想，我就着重弘扬大圆满，在这方面尽心尽力。即使在藏地雪域，从理论到修法、直至具体的观想等各方面详尽系统地传授大圆满的上师也比较罕见。去年我对索达吉堪布作了特殊开许，已经翻译了《大圆满直指心性》和《大幻化网总说光明藏论》等等。
&全知麦彭仁波切和无垢光尊者的大圆满，我们每次传授，从来没有出现过任何违缘，我相信此中的原由，是因为三根本乐意开许的缘故。因此一方面我不敢说不传大圆满法，另一方面我想，大家基本上也符合作为大圆满弟子的条件。
&一九八九年，我应邀到北京高级佛学院讲课的时候，那些弟子对大圆满有信心，但也有无信心之人，当时我就想不能以大圆满来解释《定解宝灯论》的意义，于是我就依靠大中观的窍诀来解释此论。我个人以为如此讲解甚佳。但后来我去拉萨朝拜文殊菩萨时，我献了三次哈达，文殊菩萨都没有接受。对此原因，我自己以为是否是我讲《定解宝灯论》的时候，没有直接宣讲大圆满的意义，而是以显宗的方法来讲的缘故，回学院后，我也曾提及此事。再之后我讲《定解宝灯论》，就直接以大圆满来解释，结果后来我去朝印度时，文殊菩萨就接受了我献上的哈达。
&希望大家也作认真观察，我们当中若有破誓言的金刚弟子，这种人不能听受大圆满法。本来在大圆满中，要求把上师看成真佛，不但没有这种信心，还诽谤自己的金刚上师，整天说我的上师说话不对、行为不对、各方面都不对，这种人根本就不具足听受大圆满的资格或条件。
&如果对上师和大圆满有真诚的信心，可以堪为法器。若所作所为全都是为了今生的世间法，那这种人也不是大圆满的法器。总之，对上师有邪见、对大圆满和佛法没有恭敬心、经常沉湎于世间琐事的人不是大圆满的根机。除此以外的其他一些小的犯规，在我们一万多个人当中全都是如理如法也不可能，稍微有一点问题也并非那么严重。
&佛陀在世时，也有像善星比丘、提婆达多、恰嘎比丘等许多违背佛法和戒律的人，既然在释迦牟尼佛足下也有这种人，那在现在末法时代怎么会没有呢？所以大家也不要过于烦恼。
&一方面不能太紧，但也不能太松。以前我在石渠时，整个三界中再也没有像托嘎如意宝那样殊胜的上师，他摄受弟子的方法也非常善巧，弟子总共有一百人左右，但当时也有一些小偷和破戒的人，也存在一些是非，那时也不得不严肃处理。像托嘎如意宝那样真正的善知识面前也有这种情况出现，那像我这样的人面前怎么会没有呢？因此对某些小事情，大家心里也应包容，不能因此而想远离厌烦众生。
&因为众生的根机意乐不同，每一个人的做法和行为也是千差万别。我相信，我们这样传授佛法，虽然有极少数人得不到利益，但从大局来看，对我们大多数人肯定会有极大的利益。
&若传承上师、本尊和护法神生起欢喜，那自己所作的弘法利生事业会圆满成功，否则，一切事情都不会吉祥顺利。有时，我们看见某些人在修道过程中违缘重重，其原因就是持明圣者没有生起欢喜心。
&若是想方设法让持明上师生起欢喜心，那自己的功德就会逐渐圆满，这种人今生和来世都是在幸福安乐中度过，其弘法利生事业非常广大，连自己也感到稀有。并且，自然了知这就是大圆满的殊胜特点，才知道大圆满之人间初祖极喜金刚的恩德。
&有些修持比较好的老年人，自己对往生清净刹土有一定的把握，若是现在让他变成一位年青人，他就不愿意，因为年青人修法不一定都是那么一帆风顺。而有些老年人则可能情愿换成年青人的身体，这说明他一生修行的结果欠佳。
&生起次第和圆满次第也是一种分别念，最后无相圆满次第也是一种分别念。而通过观修分别念不可能断尽分别念，因此从究竟意义来讲，生圆次第都不是最为殊胜的法门。无论是你观清净还是不清净，都是一种分别念，最后都应全部舍离。
&大乘作为大圆满当中一种所摄，这时所有的分别念都应全部断除。在末法时代，若是仅仅观修分别念，各种分别念的梦境是不可能消尽的，因此除了无上大圆满法，其他的任何一个法门都难以有办法调伏众生的相续。
&就像万丈光芒的太阳从虚空升起来的时候，黑暗自然而然会消除无余，同样，如果我们精进修持大圆满的自然本智，所有的分别念和痛苦就会自然消于法界，这时本尊和空行母在白天和晚上都会不间断地显现，这句话有深刻的含义。
&我认为修大圆满的人，见到本尊、空行和护法神显现的机会相对比较多。若无大圆满的要诀摄持而修其他法门，虽然苦修了相当长时间，但也得不到什么感应，仍是徒劳无益，因此许多修行人将自己束缚和欺骗。经常依靠造作和改造，也是不究竟，若是改造而修持，在百劫中成佛也比较困难。因此，我们应该在无有任何修行和取舍的本性当中自然安住，这样在无改中安住的时候，佛的功德自然就会现前。
&修持大圆满时，念诵不念诵都可以。有些上师说在休息时，也不能念任何咒语，有些则说一边要念一边要安住，有各种说法。如果要念诵，安住在本性当中念诵，这一点很重要。一般不用修，要修则在本性当中修。
&对我来说，我是一个初学者，什么都不念都不修也不行，应该要念诵要修持，经常祈祷上师和本尊。但在念诵和修持时，都应安住在觉性当中来进行，否则我们若没有认识其本性，则始终得不到感应。
&大圆满是果转为道用的一个圣法，阿底约嘎实际上是佛的智慧。以显宗来讲，这也是一个地上菩萨的智慧转为道用。因此，我们修持时，应安住在本性当中，其中见解最根本的一些要点在《定解宝灯论》和《大幻化网总说光明藏论》中比较广说。
&在修持大圆满时，当然一切轮回的事情都是没有意义不用说，而且其他一切属于分别念的事情也都应断尽，我们应当在无修无行无执当中安住。因此，在修持大圆满时，一般也没有接受空行母的这种方便方法。
&按照嘎单派（格鲁派）的观点，在修密集金刚和时轮金刚时，也需要空行母的智慧转用，这种喻智慧也需要一个表示，空行母中也有法界空行母和各种人、非人的空行母。而不共同殊胜的大圆满则不需要依靠空行母的智慧转用，作为宁玛派不需要依靠明妃。
&可是藏地雪域的有些行为已经颠倒，比如在嘎单派中有人依止明妃时，他们实际上都比较反对，而宁玛派中不少人要想依止空行母，这种行为就不符合教派的观点，是不如法的。作为宁玛派修大圆满的人，不必要依靠空行母的智慧来修持，自己一个人精进修持大圆满，密法中所有的成就也同样会得到。
&若我们能经常安住在本性之中，那修本尊和念咒语等生圆次第就都可以包括在其中。自己在行持一切行为包括吃饭走路、挖地剪草等都可以时刻安住在大圆满的见解当中，这样无论你做任何一件事情也是可以转为道用，这就是《普作续》不改变的行为。在《普作续》中讲，见修行果事业等一切都是无有任何实相。
&修持大圆满的人，所有的护法神经常会对他恭敬。
(大圆满见修行果 ——法-王如意宝晋美彭措 传讲 索达吉堪布 口译 )
——希阿荣博堪布
　　最近一段日子，我一边调理身体一边重温、整理自己收藏的法-王如意宝讲课的录音。很多都是年代久远的磁带，有的已经二十多年了。录音机里传来法-王如意宝的声音，他的慈悲、博学、幽默、自在，他的一切，像一股活泼的温泉水充盈温暖着我的心。
　　依止法-王如意宝二十多个春秋，一幕幕往事如在眼前。我是那么渴望亲近法-王如意宝，但是每一次真正到他老人家跟前，我却紧张得手足无措，连头也不敢抬。我常想，如果我当年不是那么拘谨，也许能在更多世出世间的问题上得到法-王如意宝的指教。不过，也没有什么可遗憾的，真诚的恭敬心使我得到了法-王如意宝全部的加持，与诸佛无二无别的加持。对一个修行人来说，这就够了。
　　今天早晨我听到的录音是日法-王如意宝朝拜桑耶寺，触景生情忆起前世而唱出的一段歌：
　　美丽的邬金刹土，空行环绕的坛城中央，
&　　端坐着我的上师，
　　我生生世世心之所向。
&　　此刻铜色吉祥山上有福的众生，
&　　正听您唱美妙的解脱之歌啊，
&　　无福的我却只能留在这末法世界
&　　独自悲伤。
&　　当年就在这桑耶寺的二楼，
&　　您开金口传授通向解脱的法门。
&　　您的弟子降魔金刚何等英武荣光，
&　　全不似我这风烛残年的狼狈模样。
&　　慈悲的莲师啊，
&　　您必不忍心舍弃我吧，
&　　没有您我还有谁可指望？
&　　现在的桑耶已换了格局，
&　　而我依然记得您当时法座的位置。
&　　在这曾留下您笑容的地方，
&　　我的回忆充满忧伤。
&　　齐聚于此的君臣弟子，
&　　及如繁星的持明大众，
&　　惟有智慧佛母和我降魔金刚
&　　最在您的心尖上。
&　　谁曾想我会沦落至此，
&　　求您眷顾莫离莫弃
&　　我这无福无能的儿郎。
&　　众生无边誓愿度，
&　　是我曾在您面前许下的诺言。
&　　再苦再难我也不会退缩，
&　　请您原谅我刚才的抱怨。
&　　从今往后，
&　　我将披上文殊勇士的铠甲，
&　　弘法利生，
&　　圆满莲师您的心愿。
&　　有缘众生皆往您的刹土，
&　　共受莲师不共法门的无上甘露。
&　　求您加持我奋勇向前。
　　这首短歌，法-王如意宝是带着泪唱完的，中间几处哽咽，泣不成声，录音机里只听见旁边弟子的唏嘘声。我的双眼不知何时也被泪水模糊了。法-王如意宝每当讲起自己的上师，回忆与上师在一起的时光，总是这样动情。我们这些弟子，没有一次不跟着他老人家哭的。
　　在法-王如意宝为救度有情而慈悲应化的无数次转世中，他示现了各种不同形象。对此，他很少宣说，只有提到上师功德时，他才偶尔透露自己前世的情况。法-王如意宝对麦彭仁波切具有不共的信心。虽然两位圣者生活的年代没有重叠，他们的前世却有着亲近的因缘。众所周知，麦彭仁波切是文殊菩萨的化身。1997年，法-王如意宝到桂林治病，回忆起自己前世曾为善财童子，遵从文殊菩萨的教诲，参拜了一百一十几位善知识，其中就来到安乐源即现在的桂林参拜过，而当时拜见善知识的地点正是这次治病的临时住所所在地。后来，无著菩萨在鸡足山苦行时，法-王的前世大悲铠甲又曾与文殊菩萨化现的智慧铠甲一同前往拜见无著菩萨。法-王如意宝转生为格萨尔王的大臣丹增叶吾布美时，他的父亲丹玛正是麦彭仁波切的前世。丹玛是印度八十位大成就者之一萨绕哈的转世，是格萨尔王最得力的助手，声名地位仅次于格萨尔王本人。通过法-王如意宝的回忆，我们知道：每一段清净无染的师徒传承都源自于殊胜无比的累世因缘。
　　法-王如意宝在我们面前提到最多的是他的根本上师托嘎如意宝。他常说在江玛佛学院依止托嘎如意宝的六年，从十八岁到二十四岁，是他一生中最快乐的日子。托嘎如意宝圆寂后，他不得不返回家乡色达，从此对上师无尽的思念便一直陪伴他忙碌的传法生涯。
　　如今，我的上师们也都逐渐离我而去了，我只能在记忆中找寻他们的音容笑貌。
　　我的第一位上师是才旺晋美堪布。我的名字便是他给取的。小时候我很调皮，成天不着家在外玩耍，不断给家里人制造麻烦。四里八乡的都知道我有多“能耐”。可是有那么一天我突然不想再“野”了，便找到家乡有名的才旺晋美堪布，求他教我读书认字。世俗的技能学问我没兴趣，只对学习佛法充满热情。如果说我也算个有点善根的孩子的话，那么要感谢才旺晋美堪布在艰难环境中的呵护引导，我那小小的善根才得以生长发芽。十几年后，同样是在才旺晋美堪布的教导下，我初步了解到大圆满法。
　　我在哥宁活佛座下学习佛法的时期，据活佛说我与他有着宿世亲近的因缘，所以才会在十四岁那年不顾一切地去札熙寺找他。哥宁活佛像对待亲生儿子一样对我，使我这个没有父亲的孩子也享受到温暖深厚的父爱。他教我佛法，供我衣食，带我上山挖草药，让我靠在他身边打盹。我总忘不了冬天火炉旁，我坐在他脚边，听他不停地吟唱经文。大茶的香味弥漫整个房间。然而，这样温馨的日子只维持了不到两年。哥宁活佛圆寂后，我失去了佛法修行的导师和生活的保障。十六岁的我不得不离开札熙寺四处游学。
　　在甘孜扎阔地方，我依止根容堪布，听受了《普贤上师言教》和《入行论》。我是所有学生当中最穷的一个，没有一件像样的衣服，也吃不上一顿饱饭，可是我依然很快乐。根容堪布常常从自己并不宽裕的供给中省出一些给我。他知道我除学法外其它的事都不上心，便嘱咐同学们多关照我，为大家烧水煮茶之类的杂活，我没做好也别怪我。
　　一年后根容堪布授课结束，我又启程去佐庆熙日森，在众多大善知识座下听闻佛法。那一时期，我的健康状况由于长期营养不良和用功过度而急剧恶化。若不是特诺堪布慈悲地为我治疗，贫病交迫的我几乎死在了异乡。生活上，贝玛才旺堪布也给我很多的照顾和指点。正是由于他的推荐，我才见到根本上师法-王如意宝，从此在喇荣我这个漂泊的人有了一个家。
　　法-王如意宝是我一切慈悲、智慧的源泉。我庆幸自己从二十一岁到四十二岁，人生最年富力强的时光是在法-王身边度过的。在法-王的悉心教导下，我逐步走向成熟。此时此刻，我更能真切地感受到自己少许的出离心、菩提心，一分一秒的善念善行全部来自于法-王的加持。只要一想到他老人家，我的心里便充满了温柔而忧伤的泪水。
　　法-王如意宝的宽广深厚令每一个见到他的人都心生敬畏。他老人家总把手放在我头上，长久地轻柔地抚摸，一边跟我开玩笑。他知道我心里有多么诚惶诚恐，所以用这种亲昵柔和的方式安慰鼓励我。每次法-王摸过我的头，都能让我高兴上好几天。那时别说这样与上师亲近了，就连梦见一次法-王如意宝也会连续几天高兴不已。如今没有人再摸着我的头打趣我了，我也只能在梦里见到法-王如意宝。
　　教我认识无常的上师们，现在大都与我无常相隔。
　　虽然我是个凡夫，想不起前世的事情，但这一生我有幸遇到的每一位上师，他们的恩德，我都铭记在心。我深深地感激和思念着他们！
　　希阿荣博堪布于2008年8月口述，弟子记录整理。上师希望所有看到这篇文章的人都对法-王如意宝生起信心。
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