不知为什么,就是很烦啊
一、相关信息起于执著：人生的顺逆境很多，一般人遇到困境，例如失业、失恋、失意时固然令人沮丧、烦恼；处在顺境时，如果执著、害怕失去，也会被顺境所困。这就如同铁链子能锁住人，金链子一样会束缚人的道理是一样的。所以人生不管遇顺逆之境，要懂得转境，不可执著；修行最大的功夫，就在于一个“转”字，要“转法华”而不要“被法华转”，也就是不要执著。能够不怕烦恼，不执著烦恼，自可安然自在。
　　二、烦恼缘于无明：无明就是不明理，我们与生俱来的无明，就是贪嗔痴慢疑；有了无明，就有贪欲、嗔恚、骄傲、疑惑等烦恼，所以烦恼......
一、相关信息起于执著：人生的顺逆境很多，一般人遇到困境，例如失业、失恋、失意时固然令人沮丧、烦恼；处在顺境时，如果执著、害怕失去，也会被顺境所困。这就如同铁链子能锁住人，金链子一样会束缚人的道理是一样的。所以人生不管遇顺逆之境，要懂得转境，不可执著；修行最大的功夫，就在于一个“转”字，要“转法华”而不要“被法华转”，也就是不要执著。能够不怕烦恼，不执著烦恼，自可安然自在。
　　二、烦恼缘于无明：无明就是不明理，我们与生俱来的无明，就是贪嗔痴慢疑；有了无明，就有贪欲、嗔恚、骄傲、疑惑等烦恼，所以烦恼起于贪嗔痴慢疑等无明。有句话说︰“宁与聪明人打架，不与无明人讲话。”一个人若不讲理时，好话、善言、佛法一点也派不上用场，就会有烦恼；反之，如能通情达理、明白因果道理，就能消除烦恼。
　　三、烦恼由于看不开：世间上有很多烦恼都是自找的，所谓“杞人忧天”，乃至担心“世界末日”等，烦恼了半天，却什么事也没发生。也有人因为小事看不开，钻牛角尖，自然“烦恼绵绵无绝期”。因此，凡事多往正面看，能够看得开、看得透，能对一切吉凶抱著超然洒脱的态度，就不会自寻烦恼。
　　四、烦恼出于太自私：人之所以会有烦恼痛苦，皆因有“我”；“我”是烦恼的根源，“我爱”、“我要”、“我欢喜”，凡事只想到“我”的需要，就容易与人对立、冲突，因此我多则苦多，我少则苦少。所以，一个人起心动念如果能多想想如何有利于人，就会活得轻松踏实。
　　其实，人间的是非烦恼很多，追根究柢大都是因为眼耳鼻舌身心“六根”不当向外追逐“六尘”招来的。例如，不当看的乱看，因此“睚眦必报”，惹来杀身之祸；不该听的乱听，听出许多纷争烦恼；不应吃的乱吃，于是“病从口入”……等等。儒家主张“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言”，这也是佛教所谓的“都摄六根”。一个人如果能用佛法管理好自己的六根，这就是最大的修行；而有修行的人，自然懂得处理烦恼、化解烦恼，所以“欲除烦恼病，当取佛经读”。
其他答案（共2个回答）
有欲望就有烦恼，越是高等的动物，烦恼就越大，人有烦恼有什么奇怪？想想看人的大脑结构有多复杂？
美国心理学家马斯洛提出，人的欲望分为五个层次：生理需要、安全需要、...
因为人有了某种想法，却没有如愿，从而产生的了一种想法，这种想法是在抱怨事情没有如愿，它就是烦恼。呵呵，可能有点难明白。如果不明白的话，就想想人为什么会高兴吧！
人再一生中总会有这样那样不开心的事使人心烦，这就是人生，每个人对待生活的要求不一，心态是很重要的，充实自己的生活，改变自己的人生观，时间是很好的装修师父可以抹去...
因为人是感情动物，有感情就有烦恼，反之没感情没烦恼就不是人。 我觉得是人在现实生活中背袱了太多的希望和梦想,生活失意,感情受折,所导致的压力.也就不是满足不了现...
当烦恼和痛苦远远多于快乐时，活着确实没意思.
但是为了不让那些爱你和需要你的人伤心,你必须得坚强的活着,哪怕眼前的苦望不到尽头!
答: 小孩子从昨晚的6点一直睡到早上10点是怎么回事啊?怎么突然睡那么长时间啊？生病了？
答: 5、人们寻求心理咨询和心理训练的出发点是一致的，那就是体验到强烈的负面情绪
答: 你好，精神病指的是大脑机能活动发生絮乱，导致认识、情感、行为和意志等精神活动不同程度障碍的疾病的总称。致病因素有多方面：先天遗传、个性特征及体质因素、器质因素、...
答: 不知他是从小就这样的，还是长大后遇到什么事情改变的。如果是从小的我认为是偏执型人格障碍,这种病最好在小时候通过行为矫正来改善，一旦成人定型后会很难改变，但也不是...
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这个不是我熟悉的地区百度拇指医生
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验证码输入错误，请重新输入人为何会有那么多烦恼?佛法对于消除烦恼有什么好方法?
人为什么会有那么多的烦恼？
智渡法师：人会有那么多的烦恼,是因为：一、欲望多，二、贪心重、瞋心重，三、重名、重利、重色，四、虚荣、妒忌、抱怨和吝啬。
索达吉堪布：在如今的社会里，一个人要对治烦恼并不容易。不仅是香港，内地大城市也是一样，人们越来越忙，光是每天接电话、打电话，就让许多人的听力出了问题。这个时候，不要说对治烦恼，就算静一静也很困难。所以，我建议每个人都停一停脚步，仔细看看自己在做什么？自己是谁？……否则，在忙忙碌碌当中，经常把自己都弄丢了！
要知道，人生的意义并不只是钱，对很多人来讲，你赚得再多，也不过是银行的一个数字，而且你在为这些奔波时，不知不觉人生就到了尽头。有些人以为，享受生活就是人生的意义。但实际上，所谓享受，也不过是在虚幻的追求中，盲目地活着而已。
人静一静可能才会发现，由知足带来的宁静，原来是我们内心很深的需求。每当我远离尘嚣从城市回到寺院，心里总会有一种莫名的愉悦——也许是回归自然的满足吧，那时候我深深体会到：快乐并非来自于财富，而是来自于内心的富足和喜悦。俗话说“知足常乐”，这的确是至理名言！
当然，一个人若连基本的生活条件都没有，也是会很苦恼，但现在大多数人的苦恼，并不是因为这个，而是因为不满足。不满足，就会不断求取；有了求取，自然少不了烦恼。因此，若要减少烦恼，唯一的方法就是知足少欲。
所谓知足少欲，对一个城市里的人来讲，做到随缘也就差不多了——没有因缘就随遇而安；有因缘就多赚点儿，但也不过多地要求。而且，有了钱以后，最好能帮助一下身边吃不上饭的人，甚至救济一些灾民。如果人富了以后，只是自顾自地沉溺在虚幻的快乐中，那到头来看看，这也没什么意义。
所以，知足少欲是一种智慧，在这种智慧的观照下，你可以积极地生活，该做的做、该说的说。而且，因为知足少欲，烦恼肯定就少很多。
痛苦烦恼的本质是什么？
如本法师：烦恼（梵语klesa）烦恼由心境对立，因而感召苦受，六根对六尘（梵语sad visayah）生六识，六识是分别外境，由七识对分别之境产生执好执坏，于是引生种种烦恼，而且性质不一样，痛苦的差别自然不同，若欲断除（净化）烦恼，应由七识执著净化成平等性智，或以般若智慧透视七识执著当下无自性空，七识空性（梵语sunyata），不生执染，那么，前五、六识与后八识也就自然净化解脱，一切烦恼则不得由生。
烦恼是自作自受的果报，既是自作，理应自解，自己知病本所在，对症下药，无不痊愈；若不自解，由他人解缚，终不得解。当知烦恼本不缚人，解从何生？无缚无解，烦恼从何而来？
维摩诘经云：“若有缚则有解？若本无缚？其谁求解？无缚无解？则无乐厌？是为入不二法门。”
希阿荣博堪布：痛苦源于无明。无明指对人、事、物的错误认识。就人而言，认为有一个独立、恒一存在的“我”，继而对这个“我”生起执著，然后对“我的”生起执著。就事物而言，认为有独立、绝对、固有存在的事物。这样的见地之所以错误，是因为它与人、事、物的真实状态相反。世间万象皆依缘起，随条件的聚合、变化而生成、变化、坏失，无可执持。
见地与真相的偏离，使我们处于愚蔽、扭曲、不得自在的状态，把原本无常的误认为本该恒常，把无我的执为固有，因而一再地幻灭、失落，求而不得，无从安心。
因缘和合的现象，包括我们自己和一切身外之物之事在内，都不离痛苦的本质。拿我们每个人来说，有生便有死，在生死之间有无常老病、种种缺憾，这一副身心不过是变化的相似相续，哪里有什么是真正靠得住的？
身心之外，如果我们认为有所得，则必定会经历失去。有积聚，必有消散时。有爱恋，必有怨怼时。这不是说你需要刻意地以消极悲观的眼光去看待事物，而是你要看到得、聚、爱、福背后失、散、恨、祸的势。你也许会说，何不反过来看，失去必有得到时，遇祸必有得福时。的确可以这样看，但之后呢？还是得失得失，反复反复。留心观察，便慢慢体会到，轮回就是这样不由自主的无尽轮转，周而复始的无可奈何。所以佛陀说，要完全远离痛苦，只有出离轮回。
如何认清自己的烦恼？
生西法师：其实这个并不需要刻意去寻找，可以用自己的内心去观察，贪欲心和嗔恨心还有愚痴心到底哪一个最重？如果我们很容易生起贪心，就说明自己的贪心是很重的；如果很容易产生嗔心，那说明我们嗔心很重；如果自己特别愚痴或者特别贪睡的话，就说明是愚痴心很重。我们就去对比一下在这三种烦恼当中，是不是贪心很强烈，而嗔心不强烈，或者是嗔心特别强烈，而贪心不强烈……，这样一观察之后呢，就能够大概了知，其实我贪心（或嗔心）是比较严重的，所以我首先要着重对治自己的贪欲心（或嗔心）。这就是通过观察自己心的状态，来认清我们的执著，有了这样方法后，烦恼就能够很容易被认定了。
什么样的方法能帮助我们远离痛苦烦恼？
希阿荣博堪布：具体的方法要依各人根器而定，没有一刀切、放之四海皆准的固定套路。就大多数人的根器而言，把贪婪、嗔恨等作为需要断除的对象，以不净观等方法加以对治，是更具有可操作性的。在此基础上，通过学习佛法，增进对空性的了解后，可以逐渐把贪嗔等作为净化的对象，以观修空性等方便法门摄持，了达烦恼的本性为空，从而息灭痛苦。
修行最好按照次第一步一步来，除非是罕见的上根利智，否则一开始就说不用对治贪嗔痴，只要知道它们是空性的就可以，这对初学者不会有很大的帮助，反而可能误导他们，让人以为不用持戒、不用实修就可以解脱烦恼。
印光法师：修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者。乃只知依事相修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时，预为提防。则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄。求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。
消除烦恼有什么好方法？
妙莲法师：要学忍辱，心量要大，遇到事情往好的地方想、多替对方设想、顺从人意；赞叹人家好的，不好的不要说也不存于心。这样不但没烦恼，别人看到你还欢喜呢！这是消除烦恼的好良方。
证严法师：「烦恼就如暗室，只要提起意念将心光点亮，黑暗就消失了。」烦恼就是无明，在心中堆积垃圾制造污秽，只要清掉污秽，心中就回复清净。要点亮心光，清理污秽，别无他法，唯有靠自己才行。
良因法师：学习般若空观的智慧，观察烦恼以及产生烦恼的境界当体即空。道理了解快，但是行持要经年累月的。心中没有主，就会有种种瞋心、疑心，一一对治当然也是一个办法，但是釜底抽薪，才是根本解决之道。
怎样对治即将生起的烦恼？
达真堪布：最好有无我的、空性的智慧，在烦恼刚起来的时候就将它断掉。如果没有这样的智慧，你也可以用一些善法来对治。所以，要时时刻刻观察自己的心态与相续。一旦烦恼生起来的时候，不管是贪心、嗔恨心、愚痴，还是傲慢、嫉妒这些非理作意，统统都要转变、断掉。最好将烦恼转成智慧，将烦恼转为道用，将烦恼转为菩提，最起码也要降伏，不要让它们发芽、结果。“发芽”就是已经显现在言行上了，“结果”就是已经成为事实了。要抽薪止沸，不能扬汤止沸，把种子断掉，从根本上解决，这样它就不会再发芽、结果了。这个非常重要，时时刻刻要这样做。
为什么不必舍弃烦恼，而烦恼自解脱呢？
索达吉堪布：是这样的。不管是禅宗还是密宗，根基比较好的人，都明白烦恼的本体是空性。比如生起猛厉的嗔恨心时，观察嗔恨心到底在哪里，是在身体里、心里，还是在外面……这样一经观察，嗔恨心当下就不存在了，若了悟到这一点，即是所谓的“烦恼自解脱”。但如果没有认识的话，嗔恨心就是自相的嗔恨心，不能叫做“自解脱”。
怎样理解“烦恼即菩提”？
济群法师：所谓“烦恼即是菩提”，是告诉我们，烦恼与菩提并非截然不同的两个东西。烦恼是什么？从本质上说，它只是一个念头、一个妄想，其产生离不开众多因缘的和合。当我们看不清这些因缘时，烦恼就产生了。若能在众多因缘中保持智慧观照，烦恼就无从生起了。所以，烦恼到底会不会成为菩提，关键在于觉或不觉。不觉，就是烦恼；觉了，当下便是菩提。烦恼没有离开我们现前的一念，菩提同样也是如此。只是烦恼生起时，菩提就被遮蔽了；而菩提显现时，烦恼则烟消云散。
如何将烦恼转为菩提？
达真堪布：真正修大圆满正行的时候，是不怕烦恼，不怕妄念的。念头一起来，看它的本性。烦恼也好，妄念也好，它本身也是空性，也是缘起性空。起一个妄念，起一个烦恼，就能见到一个佛性。站在这个境界中，烦恼即是菩提，不用转念。
但是我们凡夫还需要转念。什么叫转念？在对境面前用佛法的智慧去认识，去观照，去面对。我们在日常生活中修行，这也是烦恼转为菩提。菩提有菩提道、菩提果，菩提道也可以说是菩提，菩提果就更不用说了，是真正的菩提。我们发菩提心，为了众生要成佛，为了成佛要修行，为了修行而要认真地生活、工作，这样我们吃为众生吃，穿为众生穿，打扫卫生的时候消业积福，走路的时候把上师三宝观想在右肩作为绕转的对境，吃喝玩乐都可以变成为众生而做。
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