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以净空老法师为导师,遵从老法师教诲,专修净土念佛法门.以《无量寿经》为师！发菩提心,一向专念“阿弥陀佛”圣号！一个方向--西方极乐世界,一个目标--往生弥陀国土,一门深入 ,常时熏修！自2013年初起开始学习复讲《无量寿经》,2014年初开始参加老法师网络学习班学习复讲【净土大经科注】！发心尽此一生专弘专讲此大经！ 希望正法久住,法轮常转！尽形寿学习讲经说法决不间断！续佛慧命,令法脉不断,常忏悔弟子袁志国【妙音】将尽心尽力,尽此一报身,以报四恩济三苦！
LOFTER精选
引用传喜法师 的 针对网络信众学佛的几句良言
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& -----传喜法师12月2日简短开示
&&&&&&& 网络让我们更方便的了解到一些佛教活动、了解到一些佛法的内容。但是真正想好好学佛，要把佛教当作你生命当中的皈依处。甚至要修行，就是要改变命运乃至了生脱死，这个不要局限在网络上面，不能紧紧的依靠现代方式，还要以最纯朴的传统的方式去找，去亲近善知识，然后啊！好好的依止。
&&&&&& 有很多人好象在家里面，哦！电脑可以上上，看看这个、看看那个。。。昨天走掉的那位学佛二十多年了，很早就看净空法师的光盘，然后又看慧律法师的。所有的佛教界有的光盘，他都能看到，在家里、电视上看。但是他没有办法好好的依止师父的话，不仅仅自己的疑惑没能解除，甚至自己出现的一些状况都没办法解决。
&&&&&&&& 因为我们每一个人轮回当中，有很多的冤亲债主和习气毛病，有很多的。
&&&&&&&& 这个不仅仅是靠看电视啊，或者上网就能解决掉的。就是要很细致的依止善知识，在善知识的指导下，才能够相互配合、精进修行，才能够完成的事情。&&&&&&& 所以学佛的话，也是一个比较严肃的、神圣的事情。这点还是要告诉大家，不能仅仅的依靠现代科技的方便而失去淳朴的行持修行。
引用维华法师 的 一次施舍的福德
在舍卫国里有个名叫拘留的老人，他非常富有，却一点也不开心，因为他一直没有孩子。他日夜虔诚的祈祷，希望能求到一个儿子，最后终于感动了天神。
天神现身对拘留说：“拘留，过两天有个天王寿命会终止，他将降生到你家去，你就安心等著吧！”
果然，拘留老人的妻子自从那一天起便怀孕了，后来生下一个儿子，拘留将他取名为须菩提。
日子过得很快，不知不觉间，须菩提已经长大成人了，他不但相貌堂堂，而且头脑聪明、心地善良。他看到天下无数百姓都过著穷苦的日子，而对自己家中过富足生活感到羞愧。
须菩提心中便暗暗立下誓言：要请佛陀指明众生解脱之道。于是，须菩提对父母说：“父亲、母亲，儿子在家多年，接受父母养育的恩典，永远都不敢忘记。但是我想帮助众生寻求解脱之道，希望你们允许我追随佛陀出家去。”拘留夫妇听了大受感动，虽然内心舍不得，但因为知道须菩提是天王转世再来的，不是一般常人，所以也只好答应了。
于是，须菩提出家做了沙门，跟著佛陀认真的修行，不久就证得初果，后来又在佛陀的弟子中首先修成阿罗汉。
佛陀的弟子阿难，对须菩提得道快速惊讶不已，恭敬的问佛陀：“世尊，请问须菩提前世有什么功德，今生可以如此快速地成就阿罗汉道？”
佛陀说：“阿难，你问得好！须菩提他之所以得道很快，是因为他前世的因缘：他曾经是个穷人家的小孩。那时，有个比丘到城里化缘，好几天都没有化到东西吃，走遍城里都没有人肯施舍。正好比丘遇到须菩提的前身，他人虽小，家里又穷，却有怜悯之心，便领著比丘回到家里，将自己的一份饭盒施与他，自己却饿著肚子。比丘吃完便借着神通力飞升离去，小孩看了心中欢喜无比，后来小孩转世到天界做了天王，经过九十一劫后，他寿终降世在现在的拘留家里，不喜欢财富只喜欢佛法，所以出家便迅速得道。这是须菩提累世的因缘所致。”
这时，阿难叹口气说：“一次施舍就能有如此的福德，更何况多次施舍呢？”
在舍卫国里有个名叫拘留的老人，他非常富有，却一点也不开心，因为他一直没有孩子。他日夜虔诚的祈祷，希望能求到一个儿子，最后终于感动了天神。
天神现身对拘留说：“拘留，过两天有个天王寿命会终止，他将降生到你家去，你就安心等著吧！”
果然，拘留老人的妻子自从那一天起便怀孕了，后来生下一个儿子，拘留将他取名为须菩提。
日子过得很快，不知不觉间，须菩提已经长大成人了，他不但相貌堂堂，而且头脑聪明、心地善良。他看到天下无数百姓都过著穷苦的日子，而对自己家中过富足生活感到羞愧。
须菩提心中便暗暗立下誓言：要请佛陀指明众生解脱之道。于是，须菩提对父母说：“父亲、母亲，儿子在家多年，接受父母养育的恩典，永远都不敢忘记。但是我想帮助众生寻求解脱之道，希望你们允许我追随佛陀出家去。”拘留夫妇听了大受感动，虽然内心舍不得，但因为知道须菩提是天王转世再来的，不是一般常人，所以也只好答应了。
于是，须菩提出家做了沙门，跟著佛陀认真的修行，不久就证得初果，后来又在佛陀的弟子中首先修成阿罗汉。
佛陀的弟子阿难，对须菩提得道快速惊讶不已，恭敬的问佛陀：“世尊，请问须菩提前世有什么功德，今生可以如此快速地成就阿罗汉道？”
佛陀说：“阿难，你问得好！须菩提他之所以得道很快，是因为他前世的因缘：他曾经是个穷人家的小孩。那时，有个比丘到城里化缘，好几天都没有化到东西吃，走遍城里都没有人肯施舍。正好比丘遇到须菩提的前身，他人虽小，家里又穷，却有怜悯之心，便领著比丘回到家里，将自己的一份饭盒施与他，自己却饿著肚子。比丘吃完便借着神通力飞升离去，小孩看了心中欢喜无比，后来小孩转世到天界做了天王，经过九十一劫后，他寿终降世在现在的拘留家里，不喜欢财富只喜欢佛法，所以出家便迅速得道。这是须菩提累世的因缘所致。”
这时，阿难叹口气说：“一次施舍就能有如此的福德，更何况多次施舍呢？”
在舍卫国里有个名叫拘留的老人，他非常富有，却一点也不开心，因为他一直没有孩子。他日夜虔诚的祈祷，希望能求到一个儿子，最后终于感动了天神。
天神现身对拘留说：“拘留，过两天有个天王寿命会终止，他将降生到你家去，你就安心等著吧！”
果然，拘留老人的妻子自从那一天起便怀孕了，后来生下一个儿子，拘留将他取名为须菩提。
日子过得很快，不知不觉间，须菩提已经长大成人了，他不但相貌堂堂，而且头脑聪明、心地善良。他看到天下无数百姓都过著穷苦的日子，而对自己家中过富足生活感到羞愧。
须菩提心中便暗暗立下誓言：要请佛陀指明众生解脱之道。于是，须菩提对父母说：“父亲、母亲，儿子在家多年，接受父母养育的恩典，永远都不敢忘记。但是我想帮助众生寻求解脱之道，希望你们允许我追随佛陀出家去。”拘留夫妇听了大受感动，虽然内心舍不得，但因为知道须菩提是天王转世再来的，不是一般常人，所以也只好答应了。
于是，须菩提出家做了沙门，跟著佛陀认真的修行，不久就证得初果，后来又在佛陀的弟子中首先修成阿罗汉。
佛陀的弟子阿难，对须菩提得道快速惊讶不已，恭敬的问佛陀：“世尊，请问须菩提前世有什么功德，今生可以如此快速地成就阿罗汉道？”
佛陀说：“阿难，你问得好！须菩提他之所以得道很快，是因为他前世的因缘：他曾经是个穷人家的小孩。那时，有个比丘到城里化缘，好几天都没有化到东西吃，走遍城里都没有人肯施舍。正好比丘遇到须菩提的前身，他人虽小，家里又穷，却有怜悯之心，便领著比丘回到家里，将自己的一份饭盒施与他，自己却饿著肚子。比丘吃完便借着神通力飞升离去，小孩看了心中欢喜无比，后来小孩转世到天界做了天王，经过九十一劫后，他寿终降世在现在的拘留家里，不喜欢财富只喜欢佛法，所以出家便迅速得道。这是须菩提累世的因缘所致。”
这时，阿难叹口气说：“一次施舍就能有如此的福德，更何况多次施舍呢？”
在舍卫国里有个名叫拘留的老人，他非常富有，却一点也不开心，因为他一直没有孩子。他日夜虔诚的祈祷，希望能求到一个儿子，最后终于感动了天神。
天神现身对拘留说：“拘留，过两天有个天王寿命会终止，他将降生到你家去，你就安心等著吧！”
果然，拘留老人的妻子自从那一天起便怀孕了，后来生下一个儿子，拘留将他取名为须菩提。
日子过得很快，不知不觉间，须菩提已经长大成人了，他不但相貌堂堂，而且头脑聪明、心地善良。他看到天下无数百姓都过著穷苦的日子，而对自己家中过富足生活感到羞愧。
须菩提心中便暗暗立下誓言：要请佛陀指明众生解脱之道。于是，须菩提对父母说：“父亲、母亲，儿子在家多年，接受父母养育的恩典，永远都不敢忘记。但是我想帮助众生寻求解脱之道，希望你们允许我追随佛陀出家去。”拘留夫妇听了大受感动，虽然内心舍不得，但因为知道须菩提是天王转世再来的，不是一般常人，所以也只好答应了。
于是，须菩提出家做了沙门，跟著佛陀认真的修行，不久就证得初果，后来又在佛陀的弟子中首先修成阿罗汉。
佛陀的弟子阿难，对须菩提得道快速惊讶不已，恭敬的问佛陀：“世尊，请问须菩提前世有什么功德，今生可以如此快速地成就阿罗汉道？”
佛陀说：“阿难，你问得好！须菩提他之所以得道很快，是因为他前世的因缘：他曾经是个穷人家的小孩。那时，有个比丘到城里化缘，好几天都没有化到东西吃，走遍城里都没有人肯施舍。正好比丘遇到须菩提的前身，他人虽小，家里又穷，却有怜悯之心，便领著比丘回到家里，将自己的一份饭盒施与他，自己却饿著肚子。比丘吃完便借着神通力飞升离去，小孩看了心中欢喜无比，后来小孩转世到天界做了天王，经过九十一劫后，他寿终降世在现在的拘留家里，不喜欢财富只喜欢佛法，所以出家便迅速得道。这是须菩提累世的因缘所致。”
这时，阿难叹口气说：“一次施舍就能有如此的福德，更何况多次施舍呢？”
妙祥法师对日中一食及饮食等问题的解答
1、问题：准提咒不管出家在家，饮酒吃肉，都可以。请问持大悲咒有何禁忌？妙祥法师：饮酒吃肉诵咒是不灵验的，是不清净的表现。持大悲咒和所有的咒最大的禁忌，就是打妄想。
2、问题：显密圆通成佛心要集中确实说过准提咒不管出家在家，饮酒吃肉，都可以吗？妙祥法师：准提咒的意思，让那些吃肉喝酒的人，通过诵准提咒，渐渐达到不吃肉、不喝酒为目的。而自成斋戒，这就是上面的意思。
3、问题：我不是一个素食主义者，但最近却只爱吃素的，不愿碰荤的，这是为什么？妙祥法师：是心里逐渐清净的原因。
4、问题：我持素已有将近一年的时间，因我身体不是很好，家人常劝我进食肉类进补，但我仍能坚持持素，一直以来我都认为鸡蛋是素食，特别是石蛋(我们这里把孵不出小鸡的蛋称为石蛋)，也有佛友告诉我说鸡蛋为素食，但最近我吃鸡蛋和石蛋常有做呕的情况发生，请问师傅，鸡蛋和石蛋是否是素食。妙祥法师：鸡蛋、石蛋不属于素食，属于腥食，是卵生的一种。是不能食的。
5、问题：我想请问日中一食的时间段是什么时候，比如北京现在差不多12点为日中，那么什么时候可以进食，到什么时候必须结束进食呢？妙祥法师：天亮以后（就是明相），就可以进食。有具体的时间表，不过午指的是不过正午。辽宁地区，夏季11：45左右，冬季12点。只要过了，哪怕一分一秒都不能进食。解斋之后，就是没有到点，也不能进食。包括茶水，水果、糖……（注：持日中一食过午不食戒后，不得饭后饭前中间吃零食、饮水，只有病人才可以饭后渴时饮水。）
6、问题：在家居士如果想长期过午不食，好不好呢？妙祥法师：非常好。
7、问题：如果工作繁忙少有时间念佛修行，妄想很多时过午不食是否恰当啊？妙祥法师：那就更加合适，如果忙需要智慧来处理事情，过午不食可以提高定力，增长智慧。对我们处理问题更加有效，锻炼耐力。同时，很容易得到清净，会转处境。
8、问题：不久前曾经坚持过几日过午不食，发现感到很饿时立刻会感到胃部气体很充实，很舒适，这个现象是不是好现象呢？　妙祥法师：这是个好现象，胃肠得到修复，人也得到清净，免疫力得到激发，而且会认识到贪欲是一种习惯，饿了，并不是需要的事实。
9、问题：请问妙祥法师：香菜和姜是素食吗？说法不一。妙祥法师：关于香菜，有两种说法：能吃和不能吃，我们也正在了解中，我的看法不吃为好。姜，可以食用的。
10、问题：自家煮糯米饭酿的酒糟，带水煮熟后，可以吃吗，属于酒吗？妙祥法师：是的，只要有酒味就不能用。变酸后只要没有酒味，还可以用的。
11、问题：我已经不给家人做肉食了，但偶尔还是给他们煮鸡蛋，属于杀生吗？点蚊香、在柜子里防蛀的药草，属于杀生吗？妙祥法师：煮鸡蛋是杀生行为。伤害众生致死的行为都是杀生。
12、问题：自从听了师父的开示以后，一直坚持不吃晚饭只吃早中餐。可是在单位11：30用餐，加上自己吃得慢一点，往往吃完饭就差不多12点来钟了，己经是过午了。我这种情况想持过午不食，只好只用早餐不用午餐了，这样好不好呢？妙祥法师：可以的。（注：如果单位12：00后才下班或者才开中饭，可以在早上行日中一食，改在早上。）
13、问题：过午不食的人可以用早中两餐是么？妙祥法师：过午不食指的是日中一食。（注：一天只吃一顿斋饭，而且在天亮之后、正午之前。饭时过后不再吃任何饮食）。
14、问题：是不是饭量不要用得太多才好？妙祥法师：是的。
15、问题：还有水果是不是用完餐以后食用才是正确顺序呢？妙祥法师：都可以的。（注：吃水果还是在吃饭的那个时间，不能在两顿饭中间的时间饮食任何东西）
16、问题：如果只是在某些时间持日中一食之戒，能否以此持戒功德回向父母恩？(比如佛教的节日或父母的生日等)妙祥法师：这也是有功德的。
17、问题：诵楞严咒必须持常素吗？妙祥法师：吃素诵楞严咒功德最殊胜，没有吃素诵楞严咒，可以自成斋戒。18、问题：家人给的深海鱼油（作为补充身体的维他命Ｅ），因为比较贵，扔了觉得有点可惜，吃了又觉得有违素食的本义。请问师父，应怎样处理？妙祥法师：当作父母的尸体给予埋葬。
19、问题：目前有些钙片、维他命Ｅ等药物，无法确认其原料是否来自动物，请问这些可以吃吗？妙祥法师：最好弄清楚后再吃。
20、问题：过午不食的午是几点？午是指中午12点还是午时的一点？有些法师说是12点，有些说是午时的一点，我都不知道应该听哪个人才对。妙祥法师：在夏季，北方不超过中午11：45分。日影不过午为准。地区不同，时间不同，需要测量才能定。
21、问题：大行普贤菩萨的行读何音？是读xing还是hang？请师父开示。日中一食是过午不食吗？妙祥法师：读XING和HENG都可以的；日中一食包括过午不食，必须做到过午不食。
22、问题：过午不食久了身体会虚弱吗？上大下愿法师说他十几年来过午不食，慢慢的身体变得虚弱了，去看医生，说是营养不良。如果过午不食会造成身体虚弱，那还怎么修行呢？妙祥法师：只有好处，没有坏处。坏处其实是以前贪、嗔、痴留下的弊病、隐藏和果报。
23、问题：自从看了《地藏菩萨本愿经》后。我已开始吃素有一段时间。期间有几次吃了肉。我发现吃素后对我的身体没多大影响。声音反而比以前更洪亮了，好象是从丹田里发出来的。脑子已比以前更清醒。不象吃肉时经常会迷迷糊糊的。现在有个问题：吃素后脸色好象不太好。好象干巴巴的。不象吃肉时那样红光满面。而且脸上会出现有点黄褐斑。请问是什么原因。妙祥法师：标准不同，你认为面色好，众生害怕。你认为不好，人天众生敬佩。
24、问题：经常吃沙拉，沙拉酱的成分中有蛋，食之是否不算净素？妙祥法师：不是吃素。
25、问题：在去非素食店点蔬菜吃，但不知是否用的是植物油还是动物油，这种情况我们往往也不可能知道的很清楚，或者如果明知食用的是动物油做的蔬菜，请问这种情况该如何是好？妙祥法师：不吃，或者洗干净。
26、问题：跟第一个有点相似，但是比较容易分辨的出一眼就能知道是蛋做的，比如蛋糕是否也不吃最好？妙祥法师：是的。
27、问题：过午不食早饭算不算啊~~也就是说一天吃两次饭，早饭和中午。妙祥法师：过午不食就是日中一食。
28、问题：过了中午，要是吃糖了、雪糕了、水果、饮料，可不可以？妙祥法师：不可以，茶水都不可以。
29、问题：我听别人说过了中午就什么东西都不能吃了，饿了只能喝水。妙祥法师：是的。特殊情况有病可以开非食浆，并且是病情的需要，过后还要忏悔。
30、问题：比如我说由于工作的时间没来得回家吃中午刚好时间又过了十几分钟，不知道还可以吃饭吗？妙祥法师：如果持了戒，晚半分钟都不可以。
31、问题：过午不食还有没有别的说法，如受戒，得到出家人的认可。妙祥法师：如果去寺院如法的受八关斋戒更好。
32、问题：对持过午不食的人有什么利益和不益的地方，会不会出现胃病和肠病？妙祥法师：利益很大，主要利益断除淫欲，成佛道。淫欲为正因，饮食为助因。饮食不控制，淫欲很难断除。能够去病，头脑清醒，身体轻快。智慧增长，正见增长。持日中一食不会得胃病，有胃病的是持日中一食前已经有了。
33、问题：请师傅开示，供佛是只能在午前？否则过中供佛无福反招罪吗？妙祥法师：佛是过午不食的，如果是佛事是可以的。比如修建楞严坛，佛规定的可以例外。34、问题：恳请师父开示油菜是五辛之一的经典依据。妙祥法师：有这样的说法，没有清楚前，我们暂时不吃。
35、问题：平常人请客吃饭在所难免，而饭局中通常都会点些鱼虾之类鲜活的东西。自己又不想杀生，该怎办才好？妙祥法师：想不杀生，就不要参加。（注：居士不得不参加宴会时，可以只吃肉边菜，或者不吃，并念佛回向那些被杀食的众生。）
36、问题：祭拜祖先时可否用斋菜？可否当场诵经回向？妙祥法师：可以，应该这样做。
37、问题：日中一食会不会营养不良？日中一食会不会营养不良？（佛经上如何说）妙祥法师：日中一食，会充分吸收营养，提高免疫能力。好处太多了，无价之宝。可以试一试。38、问题：日中一食是只吃中饭吗？妙祥法师：出家人应当学佛，日中一食，不过午食，以断三恶道之因。
39、问题：请问法师（1），应邀请在寺里吃饭，算否占四方僧物呢？我们在家人如何做，更合适呢？（2），供养佛菩萨后的饭菜，是否可以供在家及出家人继续食用呢？（3），供养金翅鸟后剩余的饭菜，是否可以食用呢？妙祥法师：应补偿，或者在寺院干些活。或带些食物供养佛菩萨是可以的。
40、由于工作关系在早上8：00前行完“日中一食”，这样行不行？如按此网站师兄发的“日中时间软件”对用，我所在地日中时间要到12：30左右。改在此时间前食完不知行不行？妙祥法师：特殊情况也可以，必须明相以后。
41、直心礼敬十方一切诸佛菩萨自然吃素的快二年了，最近几个月不想吃咸，近些日子一个月左右吧就没吃过盐了，反觉得身体很舒畅，问题１以后可不可以就不吃了盐了，对修行有利？还是有（）？问题２直心也可以做到以后只吃水果为生（本人爱吃水果）不吃其它的杂粮，这样做可以吗？问题３也试过花了１６天的时间将自己肠胃基本打扫清净，（没太执意也没晕，没饿的感觉，如保持空腹也能几个月吧，也深信面壁九年真有此事）不买菜做饭吃饭冼碗，当时自然觉得人的空闲时间很真是好多了，对此行为目的自己却不明确，就算了，又回吃饭了，问题３这样做对修行有帮助吗？没有就放下，如有帮助如何做？妙祥法师：吃素两年值得赞叹。应该不分别食物好恶为修行。可以看《金刚经总持论》。
42、吃净素的人能吃密宗(四川色达东嘎寺)的甘露丸吗？有人说甘露丸有大香和小香，有动物肉在内，吃了会破戒是吗？妙祥法师：甘露丸有没有有没有肉，我不清楚。有机会请教下密宗相关人士。
43、在家修行能否持日中一食，是否一定要到11点45前就吃完饭，否则就不行，是吗？持日中一食在修行中能起到很大的作用吗？妙祥法师：如果有决心是可以的，以太阳为准，不过正午为准。没有开缘，这是佛制。
引用藕益大师所著《非时食戒十大益论》详述此戒功过，摘录如下，以资参考：夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死之要律也。愚夫逐逐口服，甘为饮食之人、既胃此律检岂其利益？金原如来立制本意、尽善尽美、何能阐述？略而举之，大益有十：一、断生死缘。经云：“一切众生皆因淫欲而正性命”。又云：“三界众生皆依饮食而得存活”所谓段食，触食思食、识食，由此观之，淫欲故生死正因。饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄。特资此毒身、借之修道，不能全断，然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非食耶？二、表中道义：“午前进食表方便道，犹似有法可得；过中不食，表触中道处，更无所需”。此之理观，全托事境。当粗戒尚不自持，同俗人夜犹饮食、放纵之不及，即同外道。日食一麻一麦之太过。行不适中，妙理何由契会？三、调身少病：脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善述，岂名忍饿？四、道业尊崇：赵州云：“二时粥饭。是杂用心处”二时已杂，况三、四耶？儒云：“饮食之人，则人贱之”，今格守斋法，专精办道，道业自隆。五、坚固戒品：晚食助火助气，增长淫心。今寂而清静，戒体坚牢。六、堪能修定：断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。七、出生智慧：晚餐助昏沉，今清静惺寂，不障观慧，又于四种食，如法做厌离想，即能断三界惑。八、离鬼畜业：畜牲午后食，鬼夜食，不持斋法，鬼畜无异，牵入其类。持此斋法，速离二趣生缘。九、不恼檀信：谓常乞食者，设过午更复持钵。则终日但见沙门往还，必令施主生恼，今午惟晏坐，修道，能令僧俗皆安。十、不扰行人：今时丛林晚餐，厨人惟事饮爨，终身碌碌，不异佣工。斋法若明，则无此烦恼，共修道业。44、问：请教师父，吃斋人可以喝奶吗？妙祥法师：这个奶啊，它属于不净，但不属于杀生。它由于是身体啊，所流出的，由血水化成，终归是不干净的。如果没有啥病就不要喝它，因为你喝牛奶，它有牛脾气，喝羊奶它有羊的性格，它也会影响你的，所以说能不喝就不喝了。另外我们的素食营养都充分，如果有病了，身体需要，是可以用的，佛没有完全禁止。
45、问：为什么要日中一食？
妙祥法师：为什么日中一食，佛讲啊，早晨是天食，中午前是佛食，过午呢是畜生食，傍晚是鬼食，你吃哪顿饭就种哪个因。所以说，日中一食能断三恶道的因，三恶道，他能直接成佛。所以说，要成佛，你得往日中一食使劲。我也不想升天，我更不想当畜生，我也不想去地狱去，所以说，日中一食。十方如来都是日中一食的，我们一定要往日中一食去做。这个呢，它很有道理，从科学来讲，一个胃肠得到修补，而且减少了贪欲。你吃两顿饭，必然有两顿的生理的冲动，它产生能量的，这种能量你转化不了，就变成淫欲。所以说呢，这种吃饭越多，越堕落，淫欲心越重，最后到三恶道里去了，所以说这个饮食啊是很重要的一关，很重要一关。昨天晚上有个师父问我，说你看这个饮食的问题，和受戒的问题。我就跟他讲，我说如果你不守清净斋戒，不能给你受五戒，五戒不能受，八关斋戒不能受，比丘戒不能受，菩萨戒不能受，一切戒都不允许你受。所以这很重要的一点。斋戒是我们佛法里很重要的一点，佛法里是过午不食，是没有开缘的，必须这么做。另外日中一食的好处很多，从我们身体来讲，可以增加我们的免疫能力。另外呢，它也锻炼我们吃苦的精神。佛在世为什么能成道，因为佛就在雪山上苦行啊，六年，每一天就是日中一食，一麻一麦。所以说六年的苦行，才能在菩提树下成道。我们现在就找到菩提树下，我们住别说四十八小时，住四年八个月他也不成道。为什么？因为我们没有这个苦行的这个基础。什么叫苦行，是就是断这个贪图享受这个欲望，这个工夫没有，它能把这个贪欲能克服住。佛为什么成佛，就是因为这个。上人说，释迦牟尼佛在苦行时候就可以证道了，但是为什么不在那儿证，就怕末法时候众生怕苦，所以才到菩提树下再示现证道的。但是我们通过这看出这个日中一食是非常重要的。佛成道了以后，所有的僧团还是日中一食，后来有病的比丘才开了一个早粥。早粥还不允许筷子立住，筷子能立住的粥不行，不吃早粥吃馒头不行，那吃饺子更不行了，还得有病。所以说我们都严格持戒，才能还得生惭愧心，这才能持好这戒律。当然了，这个末法众生身体有各种不同，他们有他们的想法。但是呢佛的戒律我们必须知道，应该努力遵守。现在泰国，还是日中一食呢，是不是？美国万佛城还是日中一食呢，是不是？这都存在，所以说我们应该了解。日中一食啊，好处太多了，好处太多。现在有一种饥饿疗法，瑜珈功啊，有一种不吃饭，几天不吃饭，来那个提高身体的素质，采取这种办法，现在也非常时兴。前几天行脚乞食还有个，一个居士多长时间，现在两个多月没吃饭了。他最近是，听说在报纸上发表一篇要三个月不吃饭，要打破什么什么斯记录啊，他说打破那个四川陈建民的记录，他要争夺世界第一。咱不争世界第一，咱们就争怎么早点成佛，咱们怎么争这个，做一个好佛子。另外大家呢，都日中一食，就争这个。实际上并不是我们想日中一食，佛这么规定的，那我们跟佛学，佛怎么说我们怎么做。虽然在摸索期间，也给以后的人创造一点儿条件，说过去有过这体会，这样的话，我们以后人走的时候，他就少费点儿事，这是日中一食，应该做的。另外它还有很多的利益，不可讲。你象乞食的时候，我过去生过这一念，我说别说一顿，三顿饭，两顿饭，我就吃一顿饭我都生惭愧心。我觉得没有啥修行，不应该，这饭都不应该吃。但还得吃，不吃要饿的慌，身体还需要，还要走道还要修道，但是确实生惭愧心，生惭愧心。
46、问：阿弥陀佛，请问法师，我们今天中午在斋堂过斋，好多居士都分到了不少水果，但是一个基于什么呢，有的居士着急下一拨，早点吃早点出斋堂，完了把位置让给下一拨人，所以说这个水果就没来得及吃。还有的人心里想，我这个水果吧是寺院的，供佛的，我拿回家去给有病的老人或者孩子吃，请问师父，请问法师，你说这个合适吗？犯不犯戒？阿弥陀佛。妙祥法师：这个问题呢，是犯戒的，因为斋堂的食物必须当处、当地解决，用过了就得放下。虽然我们家里还有很多病人，我们生起了一个希望，希望他病人早好，这个善心是对的，但必须持戒去修行，反而能对病人有好处，因为一切食物它都属于常住，常住分完以后，就是你能用多少，只供给你本人，离开那个座就不允许再吃食物了。在僧人那边要求得更严，就是你的身子转到90度，就不允许再吃饭了，我们都是一坐食。一坐食，你说我站起来再坐下吃，按道理来讲，从僧人的修行来讲就不允许，如果再吃必须做法。因为这个饭菜都属于常住，现前常住，现前的人有权食用，不现前的人不能食用，这个学会了以后就会注意了。
47、问：师父我请教一下，去年听了师父讲法，我就过午不食了，但是我胆结石已经满罐了，医院大夫让我做手术我一直没做，但是我就忏悔，现在胆结石有手指盖那么大一块了，现在就是上医院我做了B超，做了B超大夫说你现在吃药巩固一下子，大夫让我晚上要饮点饮食你说我能不能吃？妙祥法师：有病是可以开缘的，这个确实大夫说需要，必须通过大夫，而且你最好呢，大夫同意了，再跟一个同修说一下：“你看我这是大夫同意的，你看看我可不可以用？”那个居士说：“你可以用。”但他必须是过午不食的，他一天三顿饭不能给你做这种，他必须比你清净，这样的话就可以了。
48、问：今天我听了您讲的建这个寺院的历史，还有几条修行的八条，使我这个感触非常深，其中有两条：一条就是说这个僧人一天要吃一顿饭，而且是过午不食，还有一条就是说戒律十分严格，就是补充那条，就是说不讲理，我理解可能是就是说做忍辱波罗蜜，我想提问一个问题就是说，我们在家的居士，也是进行修行，是效仿这个师父，师父呢是我们的僧人，是我们的老师，那么我们在家修行，是不是也要效仿您那样，就是一天吃一顿饭，如果说这个居士的身体条件它不允许，或者是说不行，有的居士在家修行，比如就拿我来说，叫我吃一顿饭那肯定是不行，就是说，如果要是不这样做，就是说也是要学，就不这样做，不吃不是一顿饭，吃三顿饭或者是两顿饭，这算不算犯戒？妙祥法师：第一个问题就是过午不食，日中一食的问题，日中一食啊，这个是佛的戒律，是佛的根本戒律，是对僧团的根本戒律，而且，是十方如来都是日中一食。我们知道，为什么佛制订日中一食，我们应该清楚我们的生死轮回的根本是淫欲，淫欲为正因，有了淫欲就有了轮回，就有了生死。淫欲不断，生死不能了，三界不可出。所以说断淫欲从哪儿去断，首先我们就应该从食物着手。因为食物是助因，过多的食物它产生了很多的能量，会促使我们的身体生理的变化，使我们增长欲望心，所以说佛讲：日中一食为佛食；早晨食为天食，升天的因；下午食为畜生因；晚上食，半夜食这是为地狱因。所以说这个是很重要一条，我们想了断生死，你不去掉它的助因，你不可能去掉它的正因，我们都说心不贪念，既然心不贪念，食物就应该放下。作为居士，这方面没有明确的要求，如果你想修行，在饮食上必须控制，因为你今生来到世间不是为了吃饭、睡觉、生儿育女来了，你是为了修行，是为了成佛道的。也不是为了挣钱。所以说我们应该在能做到的条件下要尽量去做。不管做到哪步，过午不食也好，而且日中一食也好，我们都应该支持，不应该讥笑。有的身体不太好，这是另外的原因。日中一食能治多种病，能有十大利益，身体轻快、少下气、不昏沉、智慧增长、有正念，它有很多的利益，你就是吃三顿饭，和吃一顿饭，日中一食的思维它都不一样。因为我们很多的思维建立在物质基础上，为什么我们并没有证到正知正见的地步，所以我们的知见往往都来源于物质上的影响，所以你吃一顿饭，他必然有吃一顿饭的思维方式，吃两顿饭他有吃两顿饭的想法，吃三顿饭有三顿饭的想法，所以说我们如果想真正地得到正念，你必须从饮食上着手的。这个日中一食啊，不是吃一顿饭就完了，而且还有很多的讲究：比如说我们今天吃饭，当我们身离开座的时候，这个饮食，这个一坐食就破坏了。而且当我们打食物的时候，你想认为自己的食物已经够了，你手只要一比，拒绝，我不要食物了，就以后的任何食物不能再要了，有的人认为这个食物够了，顺便的，不自觉的就手就一比，表示一下拒绝下面的食物，那你以后的所有的食物都不能吃了，包括你吃饱不能吃饱都不能吃了。过去有一回我正在过斋，有个居士行堂，他又想给我食物，又想怕我不要，很犹豫，犹豫一次、两次、三次还在犹豫，我就用手，意思你就赶紧给下面行吧，不要给我行了，我这么一比划，这就坏了，虽然没吃饱，下面所有的食物都不能要了，只好忍受，通过几次这个事情，慢慢就长了教训，一看他来就不敢再比划了，怕吃不着食物（笑）。但是这个锻炼了我们一个不贪之心，必须在食物上要打胜仗，因为食物对我们来讲，虽然是人离不开它，也正是我们一个大敌，因为人离不开食物，食物又促使了我们不断地轮回，所以说食物对我们的影响太大了。食物要不克服，你想得道，太难了。我们说，因为你这就是贪心，所以你放不下贪心，还想得道是不可能的。所以说对饮食这一关我们必须有正确的概念，饮食啊，众生之所以轮回，就是饮食。如果我们能够日中一食，按照佛的戒律去做，而且不分别食，就包括每个食物，摆在最前面的就吃，也不挑里面的食物，不分别，为了养身体，不得不吃点儿食物，来滋养身体，并不贪恋里面的色声香味，不再贪恋这些东西，而且我们能够真正的不起分别的时候，你有可能在吃饭的时候就证道了，吃饭的时候就了脱生死了。你想这么大的利益我们为什么不抓住呢，我们千辛万苦的修道，抛家舍业的满哪跑，有时你不如当下就搁你那碗饭。你做起，从你碗里做起，又方便又直接，所以说日中一食是成佛的正因。我们作为居士来讲，有能力的我希望大家都要做，咱这里有很多的居士能做，有的在家也那么做，虽然身体消瘦一点，很多的疾病去掉了，而且得到正念，内法才增加，这都是很殊胜的。所以说，佛讲啊，日中一食是成佛的正因，所以说成佛都是日中一食，日中一食我们大家做不到也要赞叹。
斋有五时，持斋得几功德？持斋得几功德？　　答：《大云密藏经》、《斋法清净经》、《校量斋福利经》中所说，斋有五时：寅时斋者，得八万四千亿岁余粮；（注：寅时，指夏天天亮早的时候。天不亮不得进食。）卯时斋者，得八万亿岁余粮；辰时斋者，得六万亿岁余粮；巳时斋者，得四万亿岁余粮；午时斋者（注：日中之前），得五百日余粮。（注：以上时间都指当天最后食斋的时间，到次日天亮前不得再吃任何饮食，否则都不算。）午时后，不得成斋，得罪，无一分功德。（注：日中之后，次日天亮前，进任何饮食都算畜生食和鬼食，不但无功德，还会给自己种下地狱种子。）言余粮者，余则不尽，故言余粮。今生多足衣食，皆是过去持斋所获。所以大行和上说：“念佛之人要须持斋。”　　又譬如一日得粮食尚不可思议，何况十年粮食？十年粮食尚不可思议，何况百年粮食？乃至百亿、千亿、万亿、八万亿粮食？既准经说，故知持斋功德不可思议，念佛人要须持斋。
一个人跑到佛陀面前哭诉。&&
“我无论做什么事都不能成功，这是为什么？”&&
“这是因为你没有学会给予别人。”&&
“可我是一个一无所有的穷光蛋呀！”&&
“并不是这样的。一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西。
第一、和颜施，就是用微笑与别人相处；
第二、言施，就是要对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话；
第三、心施，就是要敞开心扉，对别人诚恳；
第四、眼施，就是以善意的眼光去看别人；
第五、身施，就是以行动去帮助别人；
第六、座施，就是乘船坐车时，将自己的座位让给老弱妇孺；&
第七、房施，就是将自己有空下来的房子提供出来，供别人来休息。如果你有了这七种习惯，好运会随之而来的。”
引用了悟 的 ‘佛在念我’，不是‘我在念佛’（转载）下面是道证法师最后的遗言：
　　我现在要讲的话很重要，妳要记住！我现在是用尽全身的力气讲这些话……，念佛的心态很重要，妳知不知道念佛的真义？念佛的心态是‘。……我已经完全明白、了解了！”
　　　对于我们念佛人，天天说的是念佛，写的是念佛，想的是念佛，谈的是念佛，念的还是南无阿弥陀佛……
　　我们却不知道念佛是真义是：“佛在念我，不是我在念佛”，这是道证法师对我们最后的开示。
　　我们念的这句“南无阿弥陀佛”，是法藏菩萨经过五劫思惟、不可思议兆载永劫的苦修苦行六度万行所成就的。法藏菩萨当初就是因念我等（十方众生）欲出轮回而无力修行的垢障凡夫而发愿，就是因念我等无功德而修六度万行，就是因念我等在秽土修行进一退十而建立极乐世界，就是因念我等的往生而成就——“南无阿弥陀佛”万德洪名。
　　此简简单单的六个字我们看似得来的很容易，法藏菩萨却为此而付出了无量亿不可说不可说阿僧祗劫的苦修苦行无数次地为我们布施生命。（头、髓、目、手、足……），世出世间又有什么能比这句佛号更来之不易，更得之维艰呢？
　　仅仅几秒钟就可以念完的南无阿弥陀佛中却饱含着阿弥陀佛无量劫来的大爱，饱含着阿弥陀佛十劫来的呼唤，饱含着阿弥陀佛所成就的四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，世出世间又有什么能比这句佛号更贵重无比，更利益殊胜，更不可思议，更无上功德呢？
　　但他（南无阿弥陀佛六字）不仅仅是弥陀的名号，更是弥陀的全体生命，当法藏菩萨成佛的那一刹那间，他的名号与生命就已经融为一体，再也不会分开了，众生称念的弥陀名号，就是弥陀无量寿的生命，就是弥陀无量光的生命。
　　称念“南无阿弥陀佛”的众生，就会与弥陀融为一体，成为“共命之鸟”，念佛人因念佛故就会变成“佛凡一体”之身。因为“南无阿弥陀佛”的成就是为十方众生而成就，没有十方众生的往生，就不会有南无阿弥陀佛名号。所以称念名号之人必定往生。这是弥陀以“若不尔者，不取正觉”所重誓的。所以佛凡一体的我们必定往生。
&&&&&& 我等念佛只不过几天、几年、几十年，而法藏菩萨念我等已经念了无数劫，回来吧，浪迹天涯的孩子！回来吧！就像慈悲的母亲盼着游子的归家，肝肠寸断。而我等无量劫来，却如聋如盲，无知无觉，不信不受。弥陀苦苦的等待，望眼欲穿，何时何处念我归家之人，十劫来伫立空中，未敢将息，时时放摄取之光明，照念佛我之行人，刻刻趋来迎之分身，接引当生之众生。
　　各位莲友若都能以佛念我的心态来念佛，自会倍感亲切，倍觉安心。因为弥陀住顶，光明照身，无数佛菩萨眼前行，都是“家”里人。身虽在娑婆，心犹似在极乐。
我念弥陀.弥陀念我
『转发一位居士帖子』痛苦源于内心的恶
　　在我刚皈依佛门不久，内心经常有不少莫名的痛苦，由于对心灵的规律还理解不深刻，因此常常对因果报应存在种种疑虑。我曾经向我的一位德行极其高尚的师父请教：“因果报应到底成立不成立？如果成立，为什么像我这样善良的人还经常会感到痛苦，而那些恶人却活得很好？”　& 师父很慈悲地看着我说：“因果报应是释迦牟尼佛亲口宣说的真理，是千真万确的，不会有丝毫差错的！如果一个人的内心有痛苦，就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以，根据这个道理，既然你还经常感到痛苦，说明你内心还有恶存在，还不是纯粹的善人。而那些你认为是‘恶人’的人，未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。” 　& 我不服气地说：“我怎么会是一个恶人呢？我一向心地很善良的！” 　& 师父说：“内心无恶则无苦，你既然内心有痛苦，说明你的内心就有恶存在。请你将你的痛苦略说一二，我来告诉你，你内心存在哪些恶！” 　& 我说：“我的痛苦很多！我有时感到自己的工资收入很低，住房也不够宽敞，经常有‘生存危机感’，因此心里常常感到不痛快，并希望尽快能够改变这种现状；社会上一些根本没有什么文化的人，居然也能腰缠万贯，我感到不服气；像我这样一个有文化的知识分子，每月就这么一点收入，实在是太不公平了；我的家人有时不听我的劝告，我感到不舒服……”就这样，我向师父述说了一大堆自己的痛苦。 　& 师父点点头，不停地微笑，而且笑脸更加慈祥，并和颜悦色地对我说：“你目前的收入足够可以养活你自己和你的全家，你们全家也有房屋住，根本不会流落街头，只是面积小了一点而已，你完全可以不必要为这些感到痛苦的。可是，因为你内心对金钱和住房有贪求心，所以就有苦。这种贪求心就是恶心，如果你已经将内心的这种贪求恶心去除了，你就根本不会因为这些而痛苦。” &&& “社会上一些根本没有文化的人发财了，你感到不服气，这是嫉妒心，嫉妒心也是一种恶心；你认为自己有了文化，就应该有高的收入，这是傲慢心，傲慢心也是恶心；认为有文化就应当有高收入，这是愚痴心，因为有文化根本不是富裕的因，前世布施才是今世有钱的原因。愚痴心也是一种恶心！” 　& “你的家人不听你的劝告，你感到不舒服，这是没有包容心。虽然是你的家人，他们却有自己的思想和观点，为什么非要强求他们的思想和观点和你自己一致呢？不包容就会心量狭隘，心量狭隘也是一种恶心！” 　& 师父继续微笑着说：“贪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚痴心也好，心量狭隘也好，这些都是恶心。因为你的内心存在着这些恶，所有你就有和这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底去除，那么你的那些痛苦也会烟消云散。”&&& “要用快乐和满足的心态看待你的收入和住房！你应当想想你根本不会饿死和冻死，而那些富人虽然也有钱，其实也只是没有饿死和冻死。你应当看到，人是否快乐，不取决于外在的财富，而是取决于自己的生活态度。把握生命的分分秒秒，用乐观、安详和勤勉的生活态度代替原来的贪求心，你的心就会渐渐快乐起来。” &&& “社会上没有文化的人发了财，你应当为他们高兴才对，要希望他们能够具有更多的财富、拥有更多的安乐才对。别人得到，要像自己得到一样开心；别人失去，要像自己失去一样难过。这样的人才能称得上是一个善人！而你现在的心是别人的财富和安乐超过自己就不高兴，这是嫉妒心，嫉妒心是一种很恶的心，要坚决去除！要用随喜心代替嫉妒心！” &&& “认为自己在某个方面超过别人，就自以为了不起，这是傲慢心。常言说‘傲慢高山，不留德水’，人一旦有了傲慢就会对自己的不足熟视无睹，因此根本不可能看到自己内心的种种恶，从而改过迁善。所以，傲慢者自己堵塞了自己的进步之门。此外，傲慢者常常会有失落感，渐渐会有自卑感。一个人只有从自己内心深处培养起虚怀若谷的胸怀，心甘情愿地永远将自己放在谦卑的位置，内心才会感到充实和安乐。” 　& “前世布施才是今世富裕的真正原因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’。而凡夫不识因果，将‘种瓜’认为是‘得豆’的因，将‘种豆’认作是‘得瓜’的因，这是愚昧的表现。一个人只有勤学佛法的智慧，真正懂得万事万物的因因果果，才能内心明亮，知道如何取舍自己的思想、行为和语言，唯其如此，才能从光明走向光明，从安乐走向安乐。” 　& “虚空能够包容一切，所以广大无边、虚融自在；大地能够承载一切，所以生机勃勃、气象万千！一个人生活在世界上，不要随随便便就对别人的行为、言语看不惯，即便是自己的亲属，也不要生起强求心，要随缘自在！永远用善良的心帮助别人，却不要贪图或强求什么。如果一个人的心胸能够像虚空一样包容万物，这个人怎么会有痛苦呢？” 　&&师父说完这些话，继续用慈悲而柔和的眼光看着我。我久久无言，两行热泪从我的眼中流出。我原来一直以为自己是一个很善良的人，直到今天，我才知道自己是怎样的一个恶人！因为我内心有种种恶，所以我才有种种苦。如果我的内心无恶，我怎么会有苦呢？ 　& 感谢师父感谢佛，要不是师父的教导和佛陀的恩德，我可能永远都不会知道自己内心的恶！愿我生生世世不离善知识，不离殊胜妙法，迅速断除内心的恶！
合掌祈愿诸佛菩萨加被，愿全天下的
————父母健康长寿，福慧双修
&& &&&&&&&& 很久以前，有个和母亲相依为命的年轻人，因为生活贫穷，迷上求仙拜佛。母亲见儿子整天念念叨叨、不事农活的痴迷样子，苦苦相劝，均不奏效，年轻人甚至把母亲当成成仙的障碍，恶言相向。&&& 一日，年轻人听说远方无名山上有一位得道高僧，便瞒着母亲去找高僧讨教成佛之道。他一路上跋山涉水，历尽艰辛，终于找到了那位高僧。高僧热情地接待了他，听完他的一番诉说，高僧沉默良久，开口道：“你想得道成佛，我可以给你指条路。吃过饭后你即刻下山，一路到家，但凡有赤脚为你开门的人，这个人就是你所要找的佛！只要你悉心侍奉，拜他为师，成佛又有何难？”年轻人听后大喜，遂叩谢高僧，欣然下山。第一天，他投宿在一户贫寒农家，男主人为他开门时，他仔细看了看，他没有赤脚。第二天，他投宿在一家富有人家，更没有人赤脚为他开门，他不免有些灰心。第三天，第四天……一路走来，投宿无数，却一直没有遇到高僧所说的那样的赤脚开门的人。快到家的时候，他彻底失望了，没有再投宿，而是披星戴月，连夜赶回。到家时已是午夜。疲惫至极的年轻人费力地扣门环：“谁呀？”屋内传来母亲苍老惊悸的声音。“我，是你儿子。”他沮丧地答道。很快，门开了，一脸憔悴的母亲大声地叫着他的名字把他拉进屋里。母亲就着灯光，流着泪端详他。这时，他一低头，蓦地发现母亲竟赤着脚站在冰冷的泥地上！刹那间，灵光一闪，他想起高僧的话，突然明白了一切。年轻人泪流满面，“扑通”一声跪下.这个人就是你所要找的——佛！
引用净明 的 佛教生活中的供品
　　香：香表“信”，代表戒定真香，见到香，闻到香，知道自己要修戒、定、慧，是修学的目的。
　　灯：象征燃烧自己，照亮别人。每个人要有奉献精神，舍己为人，为社会服务。灯也代表智慧光明。
　　水：佛前供一杯水，要想到我们的心像水一样清净、平等。
　　花果：佛前供花果代表修善因，得善果。提醒我们要深信因果，存好心、说好话、行好事、做好人。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&本文来自中国佛教网，希望能让更多的人了解佛学
现在的佛教徒大部分不大了解信佛、学佛、修佛、认识佛、成就佛等这五个观点，所以对佛法产生顾虑，在学佛的路上很迷惑以及疑惑，对自己产生很多疑问，听到别人成就也不相信，自己越学佛越糊涂，学佛十多年也没有一点改变，也没有感应，更没有证悟、领悟。有些学佛人最后对佛法产生邪见及诽谤。今天我自己的体会和经验分享给大家，希望对大家信佛学佛的路上有帮助。
&&& 现在佛教徒大部分都是“信佛”，不是“学佛”人。学佛才能成佛，信佛永远成不了佛，因为，信佛就像相信自己能发财，但不知怎么去发财，而不去做，怎么能发财？学佛就像相信自己能发财，加上学习别人怎么去做发财，如，道悟布索跟着辛饶弥沃如来，学习辛饶如来佛的慈悲、菩提心、智慧和功绩，才能成佛的。
&&& 现在出家与僧人大部分都是“学佛”，不是“修佛”。“修佛”才能即身今世成佛，“学佛”的人很难即身今世成佛，因为，学佛就像跟着别人学习怎么去发财，然后自己努力去做，但不会借用别人的支持和帮助，更不会自己的力量和别人的力量结合一起而创造，只靠自己一个人的力量，怎么能马上发财？修佛就像一个聪明人，学习别人发财的方法，应用别人的支持，借用别人的力量，然后自己的力量和别人的力量结合一起而创造的，如，密宗的大师们学习佛的知识，然后自己的身口意修炼成本尊佛的身口意，所以即身今世成佛的。
&&&& 现在有些人会“修佛”，但不“认识佛”。“认识佛”才能今世成得法身佛及虹化身，修佛的人不一定今世成得法身佛，因为，修佛人就像聪明人借用别人的力量，自己的力量和别人的力量融化一起做生意，但没有经验，遇见古董的时候，他不认识古董，有时候无价之宝的如意宝在眼前摆来摆去也不认识；认识佛就像智慧者及经验的人看古董一般，他一见古董就认出来，如，夏扎哇大师，在山洞修行时，突然，明心见性，认识自己的心性，最后成得虹化身而成就佛。
&&&& 现在“认识佛”的人很少，“成就佛”的人更少，认识佛和成得佛的区别，认识佛就像做生意，认识古董，但古董不一定在自己的手里，比如说，十地菩萨认识自己的佛性，见到佛，但自己还没有达到佛的境界；“成就佛”就像认识古董，而且这个东西获得自己的手里，就像辛饶弥沃、释迦牟尼、阿弥陀佛等佛主。
&&& 成就佛不可缺少信佛、学佛、修佛和认识佛等四个观点，因为这四个观点是成就佛的资料。信佛是成就佛的基础与根基，如果一个人不信佛，对佛没有虔诚的话，你一辈子学佛，研究佛也不会成佛，因为你缺少诚心，你得不到佛的加持。现在很多大学的老师和专家们一辈子研究佛，探讨佛法，最后对佛法产生邪见，有些专家佛法编成故事，和工艺美术，但他们成就不了佛，因为他们缺少信仰与虔诚之心。
&&&& 在汉地烧香拜佛的人都属于信佛人；在藏地转山，拜神山，从家里五体投地到拉萨布达拉的人也属于信佛，不是学佛，因为他们不了解佛法，也分不清楚信佛和学佛的区别，更不懂修佛是什么。
&&& 现在很多僧人和居士，他们很虔诚，很相信佛祖的话，对佛法也认识不浅，博大精深，他们讲法就像瀑布落水一般，从轮回法到涅槃法之间的法门讲得滔滔不绝，很多法门装在脑袋里，但他们从来不会讲自己修炼以来的经验和证悟，他们不会即身今世成佛，也不相信今世成就佛，而且他们敢排斥及诽谤即身今世成佛的法门，因为他们缺少即身今世成就的法门。
&&&& 在藏地在家人和出家人都喜欢修密宗，他们认可密宗是即身今世成佛唯一的法门，他们很虔诚地学佛，修佛，有些人在山洞里闭关二十多年，太可惜的事，他们多数人不认识佛，我这里讲的佛就是自己心中的佛性，认识佛指的是从内心中见到自己的佛性，他们大部分闭关时候，修的佛并不是自己心中的佛，他们自身观想本尊，诵念本尊的心咒，意念本尊的功德，盼望自己变成本尊，他们修法也是心外求佛，很难即身今世成佛，他们一般在中阴成佛的，而且成得的佛并不是法身佛，而是报身佛，或者化身佛，因为很多藏传佛教缺少明心见性，立即成位三身佛的大圆满法门。
&&& 现在很多人喜欢说自己在某某圣地见到观音，梦见阿弥陀佛，某某活佛胸前见到坛城，某某方丈头顶有佛头；还有些人喜欢说自己开悟了，顶门打通了，见到本性了，见到本尊了等等一大堆自己欺骗自己的妄语。真正达到这样境界的人，会宣传自己见到秘密的东西吗？会夸自己吗？你真正有特殊的功能，不用夸自己，别人自然而然的夸你。
&&&& 从修行的角度来讲信佛、学佛、修佛、认识佛、成就佛的区别。遇见灾难时相信三宝，烧香拜佛，盼望三宝来解救灾难的心态就是信佛；遇见灾难时，你想起佛法所讲的诸行无常，诸法无我，不执着，随缘的思想都是学佛。一般信佛的人不知道诸行无常，诸法无我，他们只会烧香拜佛。
&&&& 遇见灾难时，修佛的人，彻底认识诸法是虚幻，没有一个实有的，更没有永恒不变的，都是无我，都是空性，他们不恐惧，不害怕、心情安静，心自然放松，安心下来，这些状态都是修佛。一般学佛人都会讲：诸行无常，诸法无我，不要去执着，要随缘，可是有几个人能做得到呢？认识到了人生的痛苦和无常，而改变不了现状，就会比别人活得更沉重，更痛苦，遇见灾难时比没有学佛的别人更恐惧，这些都是学佛，没有修佛的状态。
&& 遇见灾难时，认识佛的人，彻底认识一切诸法是心的现象，心的变动，心的变化。痛苦和快乐、灾难和平安、善和恶、天堂和地狱都是心的动念，他们不会分别灾难和平安，快乐和痛苦，善和恶。了知一切诸法都是心的现象，心就是佛，认识心就是认识佛。一切的念头自然安住在法界性空之上，自然放松在原始自然智慧的本性之上，自悟智慧妙用一切诸法，诸法归回心中，心归回心性之中。一般学佛修佛的人都会讲：一切诸法是心的现象，心的感受，无分别，可是有几个人能认识心呢？认识到了诸法无我，了知痛苦和快乐是无分别，而遇见痛苦和快乐时改变不了现状，就会比别人还分别心强大，遇见痛苦时心烦，遇见快乐时开心。根本不知心是什么，心性是什么，佛性是什么。
&&&&&& 我这片文章发在博客时，有人会想生根活佛在胡说什么，不说一位活佛，我们一般普通人早就认识佛，释迦牟尼就是佛，阿弥陀佛就是佛，药师佛就是佛，但大家想一想，这些佛并不是你们自己认识的，你们只听说而已。你见到自己心性的时候，你才能真正的认识佛，然后不断修炼的话，最后一定会获得三身佛。
作者 生根活佛
　 绝大部分人认为吃素就是吃斋，这可能是因为寺院里面吃的是素食的原因。其实吃素和吃斋是完全不同的，吃素是不吃荤辛菜，荤菜包括鸡蛋等一切肉类荤菜，辛菜就是指韭菜等五种带刺激性的辛菜。现在国际上有素食团体，他们号召吃素主要是为了保护动物而不吃所有与肉类有关的食品。
　吃斋则是宗教的术语，对于佛教来说，吃斋主要是讲过午不食，吃的内容是什么则无所谓。不管是吃素也罢，吃荤也罢，只要是过午不食就算是吃斋了。吃斋对于佛教来说是很重要的事情，是佛教徒必须遵守的戒律。在其它宗教也有类似的吃斋，他们也是很重视吃斋的。
　吃斋中的关键是——过午不食，这里面要注意过午的含义。佛教把一天的时间分成六个部分。白天三时，黑天三时的所谓六时。也就是白天的旦时、午时和暮时，黑天的前夜、中夜和后夜。过午时，对于现代的时间来说差不多应该是下午两点钟了，也有的人认为中午的时间应该为十二点整，这也有一定的道理。
　吃斋就是在过了午时之后，一直到第二天的早上天亮之前不吃东西。天亮的定义是以不用照明的前提下，能看见掌纹为准。这期间可以喝水等流体（浆水），修行头陀行的大迦叶是连浆也不喝。我们现在的出家人往往做不到，就有开遮——允许吃药，所以寺院的晚饭叫药石。
　汉地的佛教从梁武帝开始要求吃素，所以寺院吃的饭叫素斋。这是指我们平时吃的早粥和午斋，当然吃的是素食。出家人吃早粥和午斋是一堂佛事，所谓的二时临斋。二时临斋还有一套仪规，这是我们现在，在寺院还能见到的。对于一般的人来说，可能说吃素斋、吃素斋就是指这个了。
　晚上的药石，是因为我们现在的人白天繁忙所至，晚上要不吃东西人就受不了。所以开遮吃药，意思是以吃药来治疗饥饿这个病疮。所以晚上斋堂里面就把白天吃剩的东西拿出来给需要吃药石的人吃，一般是不做新的饭菜。吃的人也是打起惭愧心，一声不响地偷偷吃点了事。
&关于吃，在戒律有很多的内容，这里不便讲解。因为吃在日常生活中是最普遍的事情，所以就有很多的讲究。这里所要告诉大家只是吃素与吃斋的意义有所不同而已。希望大家看了以后，知道不要在过了午后再去供佛及僧，这样就闹笑话了。
写到这里想起唐伯虎的《爱菜词》：“菜之味兮不可轻，人无此味将何行？士知此位事业成，农知此味食廪盈，技知此味艺业精，商知此味货利增。但愿人人知此味，此味安能别苍生？我爱菜，人爱肉，肉多不入贤人腹。厨中有碗黄齑粥，三生自有清闲福。”希望大家也喜欢。
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历史上的今天
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