家是我们安身立命之所是一个溫馨，有爱的地方每个人都希望自己的住宅能够在一个风水好的地方，现实生活中很多房子都有着各式各样的问题，例如有些房子附菦有坟前有坟墓好不好很多人也不清楚房子附近有坟前有坟墓好不好好吗？

住宅在风水学中又被称为阳宅是人们居住生活的地方，而墳前有坟墓好不好在风水学中被称为阴宅是我们已故的先人的安眠之地。阴宅和阳宅两者本不矛盾但是当我们住宅附近有坟前有坟墓恏不好，那么可能就会有一些矛盾今天我们就来为大家详细讲解一下，房子旁有坟怎么办

1、房子附近有坟前有坟墓好不好阴气太重

人講究的就是人气、精气神，也就是我们所说的阳气但是阴宅则是恰好相反，坟前有坟墓好不好是阴气较重的地方

所以说房子附近有坟湔有坟墓好不好的话，那么会导致住宅被坟前有坟墓好不好影响从而导致住宅阴气重，长此以往会严重的影响住户的运势甚至是健康。

2、房子附近有坟前有坟墓好不好容易产生畏惧

家本来是温馨的地方但是坟前有坟墓好不好是会让人产生畏惧的地方，特别是对于小孩來说

如果家中有小孩，女性那么坟前有坟墓好不好对她们的影响较大，很容易就让他们有着恐惧心理长此以往肯定是不利于住户的運势，容易导致家庭不和睦

3、房子附近有坟前有坟墓好不好的磁场影响

人住的地方属阳，阳宅的正磁场比较多正磁场是生命力。坟地嘚阴气比较重而住宅不宜处于阴磁场里，正磁场是人体需要的当负磁场积聚过多，人就有消极反应

从易经观点，阳中有阴阳气抱著阴气，人生大部份时间是乐观间中的消极是情绪发泄。

相反当家宅满布阴气的时候外面的磁场又是负的，那么屋内的负磁场没有渠噵泄去负磁场积聚在人体内，日子久了就成为一种毒素，慢慢影响人的精神状态

4、房子附近有坟前有坟墓好不好影响健康

坟前有坟墓好不好是死去的人安葬之地，而人在下葬之后墓地难免会产生一些有害的空气等如果房子附近有坟前有坟墓好不好，特别是新坟那麼会影响房子周围的空气等，长此以往会影响到住户的健康

房子附近有坟前有坟墓好不好是否有影响

1、看房子附近坟前有坟墓好不好在住宅哪个方位

一般坟前有坟墓好不好在住宅后方，尤其是后方有山坡坟前有坟墓好不好在山坡上方的，则影响不大

如果坟前有坟墓好鈈好在住宅的前方或开门之处的，那基本可以判定为不吉

2、看房子附近坟前有坟墓好不好是墓群还是单墓

如果是墓群，即为不吉因为墓群的阴气过重，如果是单墓则看距离远近来判断

3、看房子附近坟前有坟墓好不好距离远近

如果坟前有坟墓好不好离住宅50米内，通常是鈈吉如果在300米以外，则影响较小如果在500米以外，则不会有影响

4、看房子附近坟前有坟墓好不好是旧坟还是新坟

在乡镇农村，如果先囿坟前有坟墓好不好后建宅房子附近坟前有坟墓好不好是旧坟，那么则影响较小如果先有住宅后建坟，那则是阴入阳地人不安，不吉

5、看房子附近坟前有坟墓好不好主家族是否兴旺

如果坟主家族富贵，人丁兴旺这可以说明住宅所在之地应该是福旺之地，则较吉楿反，则凶

6、看房子是别墅还是高层楼

如果房子附近有坟前有坟墓好不好，但是自己的住宅是高层楼则影响不大。因为高层楼住户众哆阳气充足，单一坟前有坟墓好不好的阴气影响不大

7、看房子附近坟前有坟墓好不好是否有人祭拜

如果坟前有坟墓好不好还有子孙每姩祭拜，则影响不大如果坟前有坟墓好不好多年无人祭拜，则为不吉

房屋一般要禁止建立在墓地附近，买房的时候必须要先看清楚周圍的环境如果有墓地或者坟场，最好不要购买

因为墓地会带来很多不良的磁场，而且阴气很重容易导致住宅阴阳失衡，扰乱正常人嘚生活影响运势，长期居住附近甚至容易多病多灾

除了进行适当的风水布局之外，要想化解不利的风水还可以在房屋周围建立围墙。

围墙可以在一定程度内把墓地的晦气喝阴气跟自己和家人隔离

如果实在没有办法搬迁，就要找专业的风水师给自己做一个详细的风水咘局根据自己的五行命理来布置风水，尽量化解墓地带来的阴气

如果房子附近有坟前有坟墓好不好，那么平时不要经常靠近坟前有坟墓好不好更不能对坟前有坟墓好不好做出不恭敬的事情，否则会招来霉运

葬者藏也，乘生气也

释：《㈣库注释》其原文无“藏也”二字。

葬者藏也，乘生气也释：《四库注释》其原文无“藏也”

所谓葬就是藏。藏的含义是隐匿，暂避或暂息收藏储存的意思。这里说的藏是以葬相联系的虽然葬是专指埋葬死者之阴宅，但《葬书》不可能专是阴宅风水的典籍不过鉯阴宅为主而已。事实上《葬书》原文中也有“开府建国”等涉及阳宅的文句。阳宅典籍除《黄帝宅经》、《阳宅十书》等专属阳宅风沝典籍外其余杨（筠松）曾（文辿）……等著述的风水经典，都包括了阴阳二宅风水

要葬之有利，藏的适宜就要乘生气。

夫阴阳之氣噫而为风，升而为云降而为雨，行乎地中谓之生气

释：所谓生气，是阴阳二气的合称即《周易》说的“太极生两仪”的两仪,也即《唯物论》中说的“对立面”的两面，《矛盾论》说的矛盾双方这种阴阳气的相互斗争到一定程度，就盈而外溢或受外来的作用而擴散，就噫而成风自我斗争到某种程度就升而为云，受外来影响（冷生气）就降而为雨因此，风、云、雨都是由生气的运动变化而成总而言之，凡属在地中发生发展运动变化的阴阳气就称之谓生气。形象的说：生气就是向日葵所以生长向日之气

生气行乎地中，发洏生乎万物人受体于父母，本骸得气遗体受荫.

释：生气在地中发生发展运动变化，即对立面的斗争到统一的时候就发而生乎万物。反过来说世界万物都是生气所生的，当然人也不能例外。父母的身体是生气生的而人子受体于父母，即父母生气生人子生气因而父母生气与人子生气是同类的生气，好象是同频率的电波一样能相互感应的。也就是父母生气与人子生气会相互感应所以本骸得气，遺体受荫

所谓遗体，指父母尸体的死遗体及所生人子的活遗体死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气活遗体受荫必须使人子的陽宅风水乘生气。

所谓受荫就是受到庇荫，保佑和庇护死遗体受荫，就是尸体或骸骨保留得长久考古学家发掘的千年古尸就是一例。（死遗体、活遗体和人子三者的关系请参阅拙作《晋·郭璞〈葬书〉考》）。

盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留故葬者，反氣纳骨以荫所生之道也。经曰：气感而应鬼福及人。

释：生气生万物人之所以生，是由于父母生气聚合所致其凝结的生气就成为囚的骨骼，这种为生气凝结所形成的骨骼直到人死了，即使皮肉腐烂而独留下骨骼。因此骨骼还是原来的生气。所以葬就是使外来龍脉同类的生气反纳入独留的骸骨，以资荫骸骨生气旺盛使之庇荫骨骼同时感应同气的遗留的人子活体。这就是葬乘生气的道理《經书》说：反气纳骨感应的生气旺盛与否，其祸福都反应及于人子即乘得旺盛生气，便得福吉利。所乘生气不旺盛或没有乘得生气便得鬼，不吉利主凶。

是以铜山西崩灵钟东应，木华于春粟芽于室，气行乎地中其行也，因地之势其聚也，因势之止古人聚の使不散，行之使有止故谓之风水。

释：所以铜山在西方崩塌了他的生气扩散感应到同类生气铸造的铜钟，在东方也会受到感应而鸣树木到了春天会发新的枝芽，室内的粟到时也会发芽都是因为地中的生气运动变化所致。

地中的生气我们用肉眼是看不见的，怎么知道它的运动变化呢可以观地之势，即龙脉的行走起伏过峡、驳换、奔腾若水之波，若马之驰的势就可以知道它的聚积，就是看龙脈运动的静止古人为了使聚积的生气不散不噫，运动变化的生气使它静止所采取的方法和措施，就称之谓风水

风水之法，得水为上藏风次之

释：扦好风水的方法，即葬法以得水为最紧要，其次就是藏风因为水是生气所生的，所以有水就表明生气旺盛没有水就表明生气薄弱。水源长流量大是与生气的旺盛成正比的。因此葬法以得水为上。

所谓藏风并不是其它风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的更是藏不住的。而这里所说的风是生气噫而成风，是生气盈而外溢或聚氣不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该使生气不噫防止四面八方扩散生气。即是说扦坟前有坟墓好不好要密封或埋葬在较深的地層。阳宅要注意保温和通风设备使住宅保持一定的温度和湿度，适合人的生活就称之谓藏风。由于葬的主旨是乘生气得水即可得较旺盛的生气，所以葬法以得水为上而藏风次之。

气之盛而流行而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚经曰：外气横行，内气止生盖言此也。经曰：浅深得乘风水自成。

释：得水故然为上即使水源过长，流量过大生气过于旺盛而外溢，还是可以使其静止余氣虽然是零散的，并在地层的深处但也可以聚积使其不扩散。《经书》说：外溢的生气（指风）到处流行而没有外溢的内气是静止的苼气。《经书》还说：气盛的可以浅葬余气就要深葬，浅深乘得适宜风水自然是好的。

土者气之母，有土斯有气气者，水之母囿气斯有水。故藏于涸燥者宜深；藏于坦夷者，宜浅经曰：土行气行，物因以生

释：这里说的土，是指“上浮者为天下凝者为地”的地。是《周易》的坤以现代话来说，是地球以风水术的术语来说，就是除水以外的龙脉

土，是生气之母有土才有生气。生气昰水之母有生气才会有水。就是说土生生气生气生水。这里说的土是五土古人把所有元素（包括没有发现的）归纳为金、木、水、吙、土五类。因而内在的对立面就是元素和水可见，生气并不是抽象的东西而是具体的物质。所以要认识生气只要观土察水就可以叻。因此葬于涸燥缺水的地方必定是生气稀薄，适宜深葬而在平坦的地方，水一定较多生气比较旺盛。所以宜浅葬《经书》说：汢发生变化，生气随之发生变化世界万物就因土的变化，（元素和水的对立斗争——统一的反复过程）随之生气的运动变化而产生的

葬山之法，势为难形次之，方又次之夫千尺为势，百尺为形势与形顺者，吉势与形逆者，凶势凶形吉，百福希一势吉形凶，禍不旋日千尺之势，宛委顿息外无以聚，内气聚于地中经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也

释：葬山的方法，即阴阳宅的选址（点穴）、布局、排（放）水、定吉向其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计……等，以察势最难而观形佽难，理气则比较容易

势与形，合称为形势也有称为峦头的。方即是理气之称。形势就称之谓形法理气则称之谓理法。

质而言之势是地中（内在）生气的发生发展运动变化在地面的表现迹象，是动态形是生气内在（元素和水）对立面双方相互斗争到统一，即生氣的静止在地面的状态是静态。诚如是还不够具体。因为近处的形易识如穴的突凹窝钳，龙盘虎踞水的湾环曲直。而对远处的来龍和随龙水就无法识别形与势了。如来龙的曲屈是形呢？还是“若水之波”的势呢水流的缓急，瀑布的奔腾只能看到一条静止的皛带，表面上是形而实际是势。因此形只能够在近处认识；而势主要的是指远方来龙，只能在步龙时由远至近随龙识别的。因此还昰《葬书》说的确切即“千尺为势，百尺为形”从远方而来的“自天而下，若水之波若马之驰”就称之谓势。在近处看见的“龙盘虤踞屈曲湾环，尖齐高耸方圆秀丽……”都称之谓形。

凡是从远方来的动态的势与近处生气静止的所结的静态的形是协调的，即是說什么来势就结什么形，如来龙从天而降生气旺盛，则形如龙腹势与形相适应，是谓势如形顺者主吉。凡势与形不相适应的又洳来龙从天而降，如万马奔腾的势而穴位明堂狭小，朝峰朝水不秀形与势两不相适应，是谓之势与形逆则主凶。又势凶形吉则主鍢也不多。若势吉形凶祸灾便会立至。

若是屈曲宛委之势而立即势止结穴但明堂狭小，没有秀峰吉水就属于外气无以聚内气。则龙氣即内气就会散于地中。象这样的穴位《经书》说是不蓄气的穴位，是腐骨之葬

上地之山，若伏若连其原自天，若水之波若马の驰，其来若奔其止若尸，若怀万宝而燕息若具万膳而洁斋，若囊之鼓若器之贮，若龙若鸾或腾或盘，禽伏兽蹲若万乘之尊也。

释：若是上地的山其来龙气势磅礴，却又似隐伏不见行龙好象中止，而又绵延相连其起祖是原自天，很高很高的趋向低处行龙┅起一伏象水波一样，而其势如同跑马勇往直前，在静止的时候如同死尸一样，动也不动的其过峡束气至展气象怀万宝的庞大，中間如燕息的细小之玄灵活好象具有万膳，而又秀丽得洁斋一样其蓄气如同囊皮的鼓起来，象装东西的器皿而没有散漏总之，龙的来要如龙鸾，之玄屈曲或弯环盘踞，或飞翔高耸龙的到头静止，要如同禽伏兽蹲一样好象帝王的尊严。

地势如脉山势原骨，委蛇東西或为南北。宛委自复回环重复，若踞而候也若揽而有也。欲进而却欲止而深来，积止聚冲阴和阳工，土厚水深郁草茂林，贵若千乘富如万金。经曰：形止气蓄化生万物，为上地也

释：地势，是指平地龙即支龙的趋势；山势，是指山地龙即陇龙的趨势。平地龙的趋势是看地表面的脉络所谓脉原一线，即蛇灰线山地龙的趋势是看山脊石骨的走向，如蛇行一样爬向东西，又趋向喃北曲屈又复直行，回环行走又再回环好象蹲在那里等候什么，又好象抱揽着什么东西似欲前进，却又似后退欲静止，却又是深來行龙象这样的积止（元素和水统一）又聚冲（元素和水斗争）。阳气和阴气统一阴气又工阳气（斗争），即是既斗争又统一即九陸冲和的变化。土是厚的水又是深的，草木又非常茂盛这样的来龙，其贵一定如千乘其富一定如万金。所以《经书》说：这样形止洏气蓄的形势就可化生万物，称之谓上地

地贵平夷，土贵有支支之所起，气随而始支之所终，气随以钟观支之法，隐隐隆隆微妙玄通，吉在其中经曰：地有吉气，土随而起支有止气，水随而比势动形顺，回复始终法葬其中，永吉无凶

释：本节所说土哋。土是指陇龙，即山地龙地，是指支龙即平地龙。

平地龙即支龙以平坦的大地为贵。陇龙即山地龙，以分支多为贵无论是隴龙或支龙，分支以后的生气都是从分支的地方另外分类的生气。分支龙的终点生气也随之而钟。观支龙的方法它的形势要隐隐隆隆，即束气时要隐隐微小得好似看不见。展气时要隆隆庞大。象蜂腰鹤膝之玄曲屈，微妙玄通这样的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说：平地龙有吉气的是平原随土而起脉陇龙的分支有止气，其随龙水是随分支龙比肩而来交会于龙终气钟而止。来龙的势一起一伏回复始终，而与形顺法葬其龙尽气钟之处，是永吉无凶的

夫重冈叠阜，郡龙众支当择其特，大则特小小则特大，参形杂势主愙同情，所不葬也

释：在重重峰峦，叠叠冈阜的地方群龙众支会聚于明堂。选址点穴当区别其特殊的龙脉（择区别也）。如众龙众支都很肥胖而其特别细小的。群龙众支都是细小秀丽而其特别肥大丑恶的。象这样参差不齐的形和险恶的杂势而且内气和外气都是┅样的险恶杂势（主客同情），是决不可以葬

夫陇欲峙于地上支欲伏于地中。支陇之止平夷如掌。故经曰：支葬其巅陇葬其麓。卜支如首卜陇如脚，形势不经气脱如逐。

释：若是陇龙在地上屹立高耸而支龙在地中伏行。无论是支龙或陇龙的势止气钟其明堂平坦如手掌。就可以选址或点穴所以《经书》说：平地龙要葬在高处，而山地龙必须葬在山麓因此，平地龙选址点穴在头上而山地龙選址点穴在脚下。否则形势及葬法不合度，平地龙应高葬而葬在低处而山地龙应葬山脚而葬在最高的地方，那就要脱气即是会扩散苼气。

夫人之葬盖亦难矣，支垅之辨眩目惑心，祸福之差侯虏有间。

释：因此人之于葬法，即术者对于选址点穴实在也是很难嘚。要分别什么龙是支龙什么龙才是陇龙？是会看花眼睛迷惑心窍的。祸福的差异全在于术者的选址点穴的正确与不正确二者之间，取决于观察过程的明朗与糊涂果断与怀疑之间。正确可保侯王，不正确即做奴仆。（据作者经验凡属龙脊最高点超出罗城周围峰砂和水口砂者为垅龙，低于罗城周围峰砂和水口砂者为支龙）

山者势险而有也，法葬其所会故葬者原其所始，乘其所止审其所废，择其所相,避其所害浅以乘之，深以取之盖以通之，闢开以固之乘金相水，穴土印木外藏八风，内秘五行天光下临，地德上载阴阳冲和，五土四备是以君子夺神功改天命。目力之功工力之具，趋全避缺增高益下，微妙在智触类而长，玄通阴阳功夺造囮。

释：（本节总论葬法的概略）山指来龙。来龙的龙势若是险峻很好的话必定就有吉穴。葬法是葬其所会即群龙众支会聚之所。洏乘生气必须原其所始即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起乘其所止，即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处审、择、避包括了内气（龙气）和外气（堂气）。审其所废如来龙是否断山、石山、童山……等。明堂朝水朝峰是否有煞峰的水……等择其所相，洳来龙势是否若水之波若马之驰穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞，朱雀水是否曲屈弯环悠扬清沏朱雀峰是否尖齐高耸方圆秀丽……等。避其所害如理气方面的消砂纳水，躲避煞峰煞水形法方面避去形与势逆……等。以及坦夷宜浅涸燥宜深，以乘生气对闭塞的生氣要媾通，如穴场周围是土而井底是石当培土以媾通生气。对于聚积的生气要稳固以防其扩散乘金相水，是选择好来龙和随龙水穴汢印木，是指穴内生气要适应棺木内的尸体或骸骨对外要外藏八风，即是对外防止四面八方生气噫而成风对内要秘合五行，五行指金、木、水、火、土五类生气（元素和水份），喻穴内要有多种元素的生气如此的乘金相水，而其穴土就自然印骸骨棺椁对上应天星，对下合地德使之九六冲和而不干不湿，不高不低不寒不热而含金木水火土的五土在春夏秋冬四季俱备（五土四备）。因此君子夺神功改天命即适应自然，改造自然全凭目力的作用，工力的周全以趋全美而避缺陷，增高益下此中的微妙全在乎术者的智力，按照仩述各种依类而推按类而长，灵活运用玄通阴阳，乘好生气自然就功夺造化。

经曰：山来水回贵寿丰财，山囚水流虏王灭侯。

釋：《经书》说：朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来而朝应水又是弯曲回环，就主应高寿而财禄丰盈如果山是休囚，即不秀丽奇形怪狀，而水又是直流出去就要主应虏王或灭侯爵了。

夫土欲细而坚润而不泽，裁肪切玉备具五色，干如穴粟湿如割肉，水泉砂砾皆为凶宅。

释：穴场的土欲细嫩润而无馀气，即润而不粘手好似切脂肪裁脆玉，而要备具五色即备具金木水火土五土（多种元素）。若是土干如埋藏的粟锄之成细粒，散而不粘好象含水份的细沙小石一样。如此的土质都是凶宅

经曰：地有四势，气从八方故葬鉯左为青龙，右为白虎前为朱雀，后为玄武垂头朱雀翔舞，青龙蜿蜒白虎顺頫。形势反此法当破死。故虎蹲谓之衔尸龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸朱雀不舞者腾去。

释：所谓四势不是《四库全书》所释的东南西北方，也不是寅申巳亥四长生向而是以穴场洏言。势也不是“千尺为势”的势，而是作形解释因为势是远方来的。穴场的前后左右不属于“千尺”所以应该是“百尺”，因此势即形的含义。所谓八方也不是指八卦八方，因为八卦的八方固定了方位先天八卦与后天八卦的四正四隅有所不同。这里说的四势仈方即我们通常说的四面八方，是活动性的是专指穴场而言。

因此葬的四势，即穴场的四势以左为青龙右为白虎，前面名为朱雀后面名为玄武。而气是从八方地运动变化即前后左右、前左、前右、后左、后右的八方。

穴场后面的玄武来龙是龙尽气钟，禽伏兽蹲的垂头前面朱雀，朝应峰是尖齐高耸孜孜不倦方圆秀丽，就称为朱雀翔舞左边青龙砂向内（穴场）弯曲有情，谓之青龙蜿蜒右邊白虎砂向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺頫这样的四势就可称之为吉地。

形势反此即主破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸龙踞，龍单独的蹲着谓之嫉主玄武不垂头，即生气未钟谓之拒尸。朱雀不舞即朝峰不秀而水直流，谓之腾去如此的穴场，即为凶藏

盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜左空右缺，前旷后折生气散于飘风。经曰：腾漏之穴败椁之藏也。

释；噫气就是生气嘚扩散。噫气是多方面的如生气的过盈而外溢，即来龙生气强盛无龙虎卫穴，或扦穴不正……都会噫气，

噫气是生气扩散因而需龍虎来卫区穴。叠叠的中阜伸出的土山，左空而右缺两旁没有龙虎，和随龙水前面又是旷野，没有砂水或砂水不秀丽，后山又是破折像这种穴场，生气就会散于飘风即生气噫而成风。《经书》说：是腾漏的穴位腐烂棺木之藏。

天光发新朝海拱辰，龙虎抱卫主客相迎，四势端明五害不亲，十一不具是谓其次。

释：天光发新是天星说：言天上诸星喜悦有情的发光全都拱向北斗。是喻明堂内所有的朝峰都拱向墓穴海，指海水言明堂内诸朝水，都流向墓库休囚之位辰北辰，指墓穴

穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴和龙虎是主朝应砂和朝应水（朱雀）是宾。而宾之形如拜揖拱向主而主以向宾而表相迎，是谓主客相迎四势，是左龙右虎前朱雀后玄武的形显得端庄严明。五害不亲指虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害不亲近侵犯。而且坐穴十一不具,即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气定穴扦穴除上节为第一要求外，本节所说是其次的

土圭测其方位，玉尺度其遐迩鉯支为龙虎者，来止迹乎冈阜要如肘臂，谓之环抱以水为朱雀者，衰旺系乎形应忌乎湍激，谓之悲泣

释：土圭是罗盘的始祖。是古人于地中竖杆观日影以定方位节候而制定的测量工具后演为司南、六壬等至现在的罗盘。

土圭是一小盘，盘中央竖一小杆长约寸許，盘的圆周注记十二地支以子午为北南，卯酉为东西,顺时钟方向排列在晴朗日照天，可坚中央小杆以观日影,而测定方位和时辰

玉呎，已无考了在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种：一、鲁班尺比过去的老尺要长些，一鲁班尺等于三十五公分赣州泥木工用嘚都是鲁班尺。二、玄女尺以鲁班尺的九寸为一尺，赣州的泥木工造房建墓算步都是用玄女尺，一步九寸二步一尺八寸。三步二尺七寸或一步九尺，二步丈八三步二丈七尺。也有分大步和小步的即大步鲁班尺的四尺五寸，小步四寸丰分单步而不逢双步计算。彡、门光尺每尺分财、病、礼、义官学劫本……八寸，每寸是鲁班尺的一寸八分八寸共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的夶小规格用的

土圭测其方位，就是用土圭来测定方位玉尺度其遐迩，就是用玉尺来量度远近若以龙的分支为龙虎，其来与止都是如岡阜之迹象即不宜高于墓底。其形如肘臂向内弯曲这样才算是环抱。

要加以说明的所谓龙虎，有两个概念即一、卫区穴的龙虎，茬明堂属于主方其来止必须迹乎冈阜，而其穴与龙虎之间不能有水流隔开。若有水流隔开则属于宾方，就不可以卫区穴了二、四勢的龙虎，与穴场有水流隔开的凡属左边属于四势的青龙方，凡属右边的就称为白虎方了凡属穴场后方，就谓之玄武方凡属穴场的湔方，就称为朱雀方

若是以水为朱雀，其衰或旺都看它的形应，以之玄屈曲悠扬清澈为盛，以混浊直流为衰忌乎湍激，若是湍激就称为悲泣不吉。

朱雀源于生气派于未盛，朝于大旺泽于将衰，流于囚谢以返不绝。法每一折储而后泄，洋洋悠悠顾我欲留，其来无源其去无流。

释：朱雀源于生气朱雀即是指水，水是源于生气生水以步砂量水的十二长生宫来说，是处于胎养宫派于未盛，未盛即是将盛水是将盛于分支合流，处于长生十二宫的长生宫位朝，言国家办事之所如群臣会聚的朝堂，朝于大旺即诸水含聚于大旺（水的大旺期），处于长生十二宫官旺官泽，即馀气泽于将衰，水的大旺之馀是水的将衰期，即处于长生十二宫的衰宫囚谢，是禁锢水流于囚谢即禁锢于海或大湖，处于长生十二宫的病死墓绝宫以返不绝，水的运动变化规律就是循着从生至旺、经衰箌死的这一往返过程循环的变化运动。

纳水的方法要求每一折，即上述水变化过程的每个转折点要有停留流线要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顾我欲流即舍不得流出水口。而水的发源远群山遮蔽，看不见其来流出去要水口禁闭，而看不见其流出

经曰：外气所以聚內气，过水所以止来龙千尺之势，百尺之形势来形止，前亲后倚为吉藏也。

释：《经书》说：“外气所以聚内气”所谓外气，就昰明堂的堂气是明堂的“土行气行，物因以生”所有朝应峰和朝应水之气。以现代阳宅来说是阳宅以外的自然界所有自然物和人为粅，其中还包括人与人之间的社会关系之气所谓内气，即来龙龙尽气钟自然之气和阴阳宅的建筑人为之气如定向，坐穴分金之气）

外气所以聚内气。外气是风水吉凶变化的外因内气是风水吉凶变化的内因。外因影响内因,就称之谓外气所以聚内气

过水所以止来龙。所谓过水即是随龙水或龙尽处的左右水，在穴前交会的水就称之谓过水。来龙奔腾到头入首处前面二水或多水交会就止住了来龙往湔奔腾。所以谓之过水所以止来龙

来龙从远方来的千尺之势，到了龙尽气钟为穴前过水所止而凝结穴场和穴场外近处百尺之形堂前有諸水汇集群砂翕聚向穴场朝拱为前亲，而后面又是来龙气钟禽伏兽蹲作的倚靠如此的前亲后倚，就成为吉藏地

势如万马，自天而下其葬王者。势如巨浪重岭叠嶂，千乘之葬势如降龙，水绕云从爵禄三公。势如重屋茂草乔木，开府建国势如惊蛇，屈曲徐斜滅国亡家。势如戈矛兵死刑囚。势如流水生人皆鬼。势如负有垅中峙，法葬其止

释：势如万马的奔腾，好象从天上降到地面是渧王的葬地（形容最上等）。势如巨浪起伏汹涌，一起一伏如重岭叠嶂是公侯的葬地。势如降龙次于从天而降，而环山水绕是国咾三公的葬地（形容次等）。（周三公：太师、太傅、太保：西汉三公：大司马、大司徒）起伏不太大，而是草木茂盛是开府建国的京都（形容又次等），势如惊蛇仿佛是打草惊的蛇，曲屈徐钭没有规律是灭国亡家的。势如流水一直往低下降而不起，生人好象是迉鬼势如负扆，好似背负屏障而有山从中突起向前奔跑，就切不可葬了

王侯屈起，形如燕巢法葬其凹，胙土分茅形如侧垒，后岡远来前应曲回，九棘三槐形如覆釜，其巅可富形如植冠，永昌且欢形如投算，百事皆乱形如乱衣，妒女淫妻形如灰囊，灾舍焚仓形如覆舟，女病男囚形如横几，子灭孙死形如卧剑，诛夷逼僭形如仰刀，凶祸伏逃牛卧马驰，鸾舞凤飞蜷蛇委蛇。鼋鼉龟鳖以水别之，牛富凤贵螣蛇凶危，形如百动葬皆非宜，四应前案法同忌之。

释：前节述势本节专述形。

主王侯的穴位其形如燕子窠，周围高而中央低陷应葬其凹部，可以得到丰厚的祭肉拔茅连茹。即得丰厚的报应

形如军垒之侧，即堡垒之侧一层层嘚后冈从远方而来，堂前的朝应水屈曲回环就主出九棘。（棘群臣外朝的位置，以棘为标识九棘，左九棘为帝王、大夫、卿右九棘为公、侯、伯、子、男。三槐（即三公）。

形如倒置的铁锅葬其顶部就主应富贵。

形如戴了帽子永远都是昌盛的。

形如算盘其算盘珠零乱不堪，主应百事昏乱

形如乱穿或乱放的衣服，就主淫乱而妒妻子

形如灰袋，主阳宅会有火灾

形如翻沉了船，妇女要生病男子坐班房。

形像横放的桌子主应断裔绝代。

形如卧倒的剑就要被诛杀。

形若像仰放的刀主应遭灾而伏逃。

牛卧倒马奔驰，蛇即会飞的神蛇，从容自得的飞翔至于鼋鼍鳖龟之类。必须从水中区别

虽然牛主富，凤主贵蛇就主凶危。但它们的形象不是静止的洏是百动葬是不适宜的。四象的山岭朝应与穴场逼近在葬法上同样要避忌的。

山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因势來，而断山不可葬也；气以土行而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。

释：不可以葬的山有五种：第一生气是贵于生和，生是发生产生。即阴阳的斗争和，是生气的生物即阴阳的斗争统一，也即九六冲和没有生长草木的童屾。即表明生气薄弱而不可以生物因此，童山不可葬

第二：气因势来,生气的发生发展运动变化以龙势来体现，凡是被凿断的山脉或挖深沟断了骨的断山,也是不可以葬的。

第三：气因土行生气是土行气行的。因此没有土而是石的石山生气不能运动变化，所以石山是鈈可以葬的

第四：气以势止，势止则龙止龙止成形气钟。因此势未止即龙仍然在奔腾的过山，即没有诸水会聚群砂翕集，在来龙Φ途之山称为过山是不可以葬的。

第五：气以龙会而独山，即周围是低陷的地形或周围是水，而没有过脉的独山是不可以葬的（過山，是行龙中途跌落过峡处即龙仍然在奔腾，而未落穴之山独山，是龙尽气钟无脉过前面的山。前者是无群砂翕聚诸水交会之處，而后者有诸水会聚群砂翕的明堂。）

《经书》说：童山、断山、石山、过山、独山都不可以葬如果葬了就要生新凶，即立即产生災祸或消除已得的福气。（按：遍地是生气愚见“不可葬”应改为“不宜葬”。）

经曰：穴有三吉葬有六凶，藏神合朔神迎鬼避，一吉也阴阳冲和，五土四备二吉也，趋全避缺增高益下，三吉也

阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶力小图大为三凶，凭持福仂为四凶僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶

经曰：穴吉葬凶与弃尸同。

释：《经书》说：穴有三吉神，本是指发生万物的天帝这裏是指发生万物的生气。朔本是月朔，即朔望的朔这里是指用事的年月日时。藏神合朔是说葬要乘生气，合吉时日神迎吉利的，避除不吉利的就是一吉。

葬的外气即堂气要阴阳冲和，而内气即来龙气聚的穴内要金木水火土五土的各种元素在春夏秋冬四季俱备,称為二吉

观形察势正确，扦穴合度龙属阳，水属阴左旋为阳，右旋为阴向阳为阳，背阳为阴……如果把阴视为阳，或把阳视作阴把阴作阳处理，把阳作阴处理就称之为阴阳差错。

二凶岁时之乖。乖者戾也，异也背也。古人及今人造葬都得选择吉日良辰所谓“不得真龙得年月，也应富贵发人家”因此造日或葬日的岁时有乖，即为二凶（其实，所谓吉日良时是不起作用的）

三凶力小圖大。龙气微弱就应扦小不宜扦大。如果穴场明堂不到一平方公里而扦数千户或亿万户的城市，就称为力小图大

四凶，凭恃福力認为自己有福力，即“福地福人得”认为有福而乱扦地，都可以得到好地就称为凭恃福力。

五凶僭上逼下。僭假也。逼是逼迫。以败椁之藏冒称好地挂羊头卖狗肉，以假乱真都称为僭上。是吉藏硬说是腐骨之藏是好地硬说是坏地，富翁装乞丐以优泛劣，嘟称为逼下僭上逼下即为五凶。

六凶变，是变更变化。应是应该恰当，合乎事物规律怪见，不是一般的见解不能反映客观违褙规律的见解。凡属审龙、格龙、选址、点穴、定向等都必须依照规律进行，变应怪见就是六凶。

《经书》说：穴虽然是吉的而葬兇。如同是弃骨抛尸

经曰：势止形昂，前涧后冈龙首之频，鼻颡吉昌角自灭亡。耳致侯王唇死其伤。宛而中蓄谓之龙腹，其脐罙凹必后世福。伤其胸肋朝穴其哭。是以祸福不旋日经曰：葬山之法，若乎谷中官应速也。

按：此段自古以来都把首、鼻、颡、聑、释为龙头、龙鼻、龙额、龙耳是错误的。

一、《葬书》的主题是说乘生气葬在龙鼻、龙额、龙耳吉昌，如何像形于生气的旺盛而主吉昌呢葬在龙角、龙目、龙唇又如何能像形于生气的不旺盛而主凶祸呢？既然提了龙唇龙耳……为什么不提龙齿、龙眉、龙腮、或龙頰、龙脚、龙翅和龙尾呢特别是说“龙腹”，是不可能的只能释为生气旺盛形如龙腹的凸起来，或如其脐深凹下去

作为龙的山脉，龍背是指山脉的脊部。龙腹就是山脊对称的下部。即是中国的龙腹在美国而美国的龙腹在中国。若是中国的龙腹仍然在中国那就昰龙腹朝上的死龙。死龙的龙腹还能够后世福吗

二、作为能撰《葬书》的郭璞，绝对不会撰写开头说是乘生气而结尾竟是龙头、龙鼻孓和龙耳朵。这样首尾未顾而牛头不对马嘴的文章来应该作下述释意：

释：《经书》说：来龙奔腾的势静止以后（势止），其形表现得苼气旺盛而高贵（形昂）必定穴前是诸水会聚（前涧），穴后是禽伏兽蹲的山冈（后冈）龙的起祖就分支很多（龙首，龙的起祖之，同支频，频繁很多。）而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样，表示生气旺盛的势（鼻鼻祖，开始的意思颡，从上到丅叩头从云霄降到地面。吉昌旺盛的生气。）

若是龙起祖没有分支就如同无角的死蛇没有生气。（角龙角，龙的分支自，是鼻嘚古字龙的起祖。灭亡死蛇没有生气。）

旺盛的生气就如同帝王王储侯样的有权威（耳耳，旺盛之意耳耳致王）。也如同君主王諸侯样的执应八方招致八方生气以应穴（耳耳致侯）。要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气（唇震惊也，死震惊致死。其同忌。伤戕害，损伤扩散。）

生气是积蓄于形如丘山之丘的突起处（宛丘山之丘。宛而中蓄）即称为龙腹的地方（谓之龙腹），选址点穴於其深凹的脐部（其脐深凹）他的后代必定要得福的（其后世福）。

穴前明堂所忌是受伤害（伤伤害。其同忌。胸肋喻明堂。）朝穴的砂水形现悲哭（朝穴其哭）灾祸即日就会降临（祸不旋日）。《经书》说：葬山的方法必须在（若乎）龙水交会的谷中（谷，灥之通川为谷）这样百福百事就能随意的很快得到（官，犹事也谓各得其事，应应乎，顺利官应速也）。按：本篇是经拙作《晋·郭璞〈葬书〉考》考正，撤去了蔡吴新加的文句，整理了原文的文序，恢复了《葬书》原貌。并作了较为正确的白话释意。

1、直龙人首格此格最吉。龙从后入首顶对来脉而结穴，这种撞背龙结穴发福最快这种格式气势雄大，必有余气为毯、为唇

2、横龙入首格，龙從横边来横脉入首而结穴，或从左来或从右来，但一定要穴后有乐有鬼，才有真穴这种穴不宜元辰直长。

3、飞龙入首格即是上聚仰高而结穴，其势高而昂故曰“飞龙”，必须四应皆高立耸上聚，仰势受穴方为真结，此穴力量最大主贵重富轻，主要是来水鈈聚必有交牙关锁。

4、游龙入首格龙气撒落平地而结穴，叫潜龙、必须要平而有凹、平而有凸或有开开面，水势环绕方为真结。

5、回龙入首格翻身顾祖而结穴，叫回龙经云：“宛转回龙似挂钩，未作结穴先作朝朝山皆是宗与祖，不拘十里远迢迢”其它还有夶回龙，小回龙及盘龙空等格。

星体的识别很重要他是一门怎样辩别星峰的吉凶知识，是风水学中不可缺少的基本知识龙之美恶在於身，身之吉凶见于星未入山，首先看见的是星峰尖、园、方、秀者为吉，破碎、欹、弱、骨露者凶。

指用金、水、水、火、土鼡五行把山峰的形状进行分类。

（1）金星形：头园足阔，形园歌曰：“金似覆釜兼仄月，是武星”

（2）木星形：头园而身直，形直歌曰：“木星顿笏形差别，是文星”

（3）土星形：头平而体秀，形方歌曰：“土如橱柜或覆盘，是财星”

（4）水星形：水平而生浪，形曲歌曰：“水似蛇形腰带同，是秀星”

（5）火星形：头尖而足阔，形尖歌曰："火星菱角犁头铁，是武星也兼文星"。

指杨公⑨星：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼

贪狼星：正木星，头园身直“贪狼顿笏笋初生。”

巨门星：正土星头平体秀。“巨门天马屏风列”

禄存星：土金兼形，头如顿鼓脚如爪匏。“惟有禄存猪屎节”

文曲星：正水星，形如匹练生蛇形，文曲多为遇脉星

廉贞星：正火星，数火星连座头尖而贵，带石棱层“廉贞梳齿挂破衣。”

武曲星：正金星头园足阔。"武曲馒頭园更曲"

破军星：形如走旗，头高尾低园头脚尖，几

个金星相手脚飞扬"破军破伞拍板同。"

左辅星：是眠体作护这星与武曲星类似，但

较低矮"左辅馒头无别法。"

右弼星：为陷耀无形锡，在山龙过峡穿

田，平坦无背处及平地

朱雀砂：在穴位的正前方之砂，朝着穴位朝拜它宜动不宜静，要成飞翔气势方吉还有朱雀砂如突起山峰或排列成品字，或旗鼓之状或三峰五峰相拱峙，必主出大贵人

若朱雀砂冲心，歪斜散乱，无序者则大凶。

玄武砂：在穴场后面不龙人首处如星峰园静迭起，一台高过一台有三台以上者，必主圊云及第如仓库重重，必主堆金积玉如端正肥圆，定出忠臣孝子玄武不宜摆头，不宜反背不直露头，宜静不宜动如反背乱动者主凶。

龙虎砂：是在穴庭的左右（左为青龙右为白虎）相互呼应，环抱低平左右不交合，此砂对穴位尤为重要但亦有穴星无龙虎砂洏吉者，亦有穴星有龙虎俱全者而凶的

案砂：在穴庭前横栏之星峰叫案砂，它成几案成笔架，成马背成笔直尖顶之状，一层高过一層直立排列在朝山之下，此砂最贵主产出文武之贵人。

朝砂：在案砂的后面比案砂高，排列有序有情，有如下属官员站在前面听囹一样有情峻秀，高大完整者吉无情残缺破败，草木不长者凶

印砂：取官印之名，印砂最讲究方位在穴庭前朝山处，巳方印砂耸起为最贵，名曰"赤蛇绕印"其次在干庚辛酉方有印砂均主出高官，印砂必完整象覆锅一样才为印，但反背反弓而去也主凶

侍砂：从來龙后面两边拥护送迎的砂，如卫兵持立两侧能抵挡外来四风吹射，聚集内气此属吉砂。

迎砂：环抱于穴前左右，排列有序圆润清秀，象朝着穴作揖打洪状关拦着去水，此砂大吉

人丁砂：指穴前方朝山左右前后、山峰尖圆秀丽，挺拔俊英面向有情，不反背反弓者主后代人丁兴旺，发达如人丁山不现或反背反弓必主后代丁败不发。

水口砂：此砂为最重要之砂其砂要交扦紧密，此砂分三大類：砂体肥、圆、正为富局；砂体尖锐秀丽为贵局；砂体歪斜肿为残局。

禽兽砂：飞禽走兽之称指象飞禽走兽一样，守卫在水口旁边

1水口左右突起高尖峰峦，叫华表

2左边圆，右边回落下砂嘴边为狮象。

3左边做长带回右边山低。屈曲的叫龟蛇

4山高耸带欹斜，分數高山而下左右高圆者为鼓，欹斜者为旗

5两山峰相对，为对峙

6左右两山开面相对，为捍门

7一山徽高而圆，一山略平而圆叫罗星。

8圆而长而前拱为龟形

凡观察禽星，必须先观察水口是否凝聚后观察禽兽砂是吉是凶，有用无用一般原则禽要清秀而回头，兽要特聳而能回顾砂之形态非常复杂，在操作时全凭灵巧观察应用

鬼砂：指穴后出山，鬼居穴后护持穴场，主出背面撑者是横落者要鬼，直落者不要鬼有孝顺鬼主家道福寿康宁，夫妻鬼主仕宦如意封爵及第，凤尾鬼文章俊逸，品字三台鬼主文章科甲位三公讼，等等

官砂：官星是指前案背后凸起的山峰，隐生在案外的叫暗拱

在穴前龙虎两砂生至穴前作案的是“现面官星”，但是不要太长要回頭环抱有情，所谓官要回头鬼要背就要这个意思。

在穴前龙虎砂上同时突出两官星叫卓笔文星，主父子同科兄弟同科，文章盖世絀状元、神童。

在穴前龙虎砂后突起一星峰叫见面官星。

在穴前龙虎砂外有一圆山突起成一横案叫金钟玉釜也是很贵的官星。

耀砂：茬官、鬼、禽、耀四星之中耀星是最贵的亦是最难辩认的。

杨公一曰：“龙真穴真若无耀穴有星峰重迭照，纵绕积玉与堆金儿孙终主登科少”。

杨公二曰：“问君何为是耀星虎龙走后出尖形，虎有爪牙威始壮龙生奇角物方神，奇角爪牙形体现秀丽钟孚不凡人。”

杨公三曰：“曜星如枪或如剑顺水斜流飞冉冉。时师到此定离乡不知内有真龙骨。”

因此耀星是从龙虎砂上生出来的，而且一样囿尖利的与刑煞相似但唯一的区别是看它对穴是否有情了。

逆水横在穴前的叫曜星

入堂直冲穴位的叫刑杀。

（1）进田笔主富但不贵。

（2）牛角星主出状元登第，家富贵

（3）按剑星，拖枪星拜龙星，伏虎星

水和山是阴阳的一对，有山没有水不能称龙，没有水僦无法证明其龙行至尽而结穴所以天地自然的原则：即是水随龙转，两山夹一水两水夹一山，阴阳相依山水交会即龙止，水飞走即苼气散水融注则内气聚，所以不管水大水小远近、深浅，急缓动静，一定要来去者屈曲汇聚要融注，停而澄清不要直冲穴位，鈈峻急不湍激，不斜撒不反弓，不陡地不倾泻，不直来直去不割不穿，一定要和穴位有情环抱依依不舍之状，才是水之吉格

來水：站在穴前明堂观来水，来水要深长屈曲，这样龙气才能旺盛发福必悠久。若直而短促则龙气不旺不但不能发福，甚至变凶

朝水：向穴前流来，而且屈曲有情悠扬深缓之水，叫朝水此水最吉。若直急冲射湍怒有声则凶。

去水：穴前见水直流去此水极凶。古人云“第一莫葬去水地立见退家计”。但是有山势关截高固锁抱，又或小势流去大势逆回，非一直流去不为凶可发福但发福必迟。

出水：出水处也叫水口水口最好是弯环屈曲，迂回深聚要有罗星，游鱼、北辰、华表、捍门、龟蛇、狮象等关拦重迭，守扶沝口为最吉

江河水：其势浩荡，一定要弯抱屈曲为吉所以长江两岸很多大城市，如重庆、武汉、南京等都是很吉的风水宝地

湖泊水：湖泊水是诸水聚注的地方，汪汪洋洋万顷一平是最吉之水，不管大湖、小湖阴阳二宅见之俱吉。

溪涧水：溪涧水是小干龙和小枝龙結穴的地方所以我们在寻地时一定要注意溪涧之水，如有屈曲、环抱、聚注、深缓定有结穴的地方而且也是很吉的地方，但是直喘、太急、流而有声，则是不吉

田板水：田板水是水散田中，悠缓不冲不射，不割不穿不带凶杀、若有情朝穴，到堂融聚最佳若无凊，不到堂则无用

沟渠水：亦以屈曲，悠汇为吉如直急，摆撇冲射，穿割无情，则不吉

池塘水：池塘水是由地势周围之水聚集洏成，若是生成的也是储禄的象征穴前得之最吉，但不可填塞如误堵塞，祸灾立应若人工开塘，一定要慎重不要乱开伤残龙气，竝招凶祸

上分下合，如胸前衣襟之交合穴前界脉的水，叫合襟水

脉来有分水引，脉止有合水界合襟水构成三分三合的，是上吉之格局穴前后内界水隐微难见的叫一分合，这是审气脉定穴位之聚散起止至龙虎所交，外界水分明明堂定局势之聚散叫二分合、少祖臸山水大会，叫三分合

有分有合则是阴阳交济。雌雄交配是真融结，有分无合阴阳不和，雌雄不配是假融结请注意审定。

元辰水昰龙虎之内穴前合襟处之水。不管是干流湿流，都属元辰水

元辰水为龙之元气，切忌倾走一滴也不能泄漏，必须左右有砂关拦使其屈曲为美。

元辰水不能直去否则主初代不利。

元辰水必屈曲而出不但主初年发达，而且至吉到终若元辰水直长，无砂拦截是鈈结穴之地。

储蓄水：指水之融注比如福禄的积累。在穴前穴后，或穴之左右或在水口间，有深水融聚之潭湖、池、沼、塘，或諸水聚会处是也但要深大，不涸竭为美主厚禄，积储巨富悠久不衰。

干流水：是指高处是山低处是水，不象泉水的滴沥水此是堺脉束气的水，穴位就在左右贴近若穴下有干流水，切忌直长倾斜亦平缓方好。

沮沼水：是指遍山遍地常湿看不见水，脚踏之鞋底皆湿或是石山里常有湿汗，用锄头挖坑水即盈满春夏有泉水流，秋冬枯干这里气衰脉散的地方，如人有病血气不通，是无用之地见此不要多费心机。

臭秽水：是指牛尿、猪尿或腐臭成桨，浊脓气味难闻的水，阻阳二宅皆忌有此水主女人崩漏，男人痔痿盲目淫恶、门户衰落，产业退失家道不昌。

泥浆水：常有泥浆水的地方此地不吉，地脉疏漏最为不吉，主客死抛尸人衰财散。多招痼疾

山泉水是水法里一个组成部分，也是很重要的在地理考察活动中，也经常碰到的作为一个学地理者也要了解他对结穴的影响情況。

最基本的穴形是窝、钳、乳、突四种虽然穴的形状、形象是千变万化和名称上的有不同的叫法，但穴乃龙之生气唯一可以利用的地點从总体上来说，总离不开阴阳二字二气平和，才有生气可乘因此，点穴讲究阴来阳受阳来阴受，直来横受横来直受，急来缓受缓来急受

窝有四种——深窝、浅窝、狭窝、阔窝。窝形以左右均停为正格左右不同是变格。又分藏口穴、张口两种藏口是指左右砂手交会，张口是指左右砂手不交会

藏口之穴，弦棱伶俐两手合捧、弯环，口中圆净窝内融融者，其气合聚于中余气分行于外，昰为吉穴而落槽、偏陷、崩洪破陷、懒坦者是假穴，如误下之主淫乱贫绝。

张口之穴须近前有横案，或有水横拦

深窝须深得适宜，有乳微突者稍深不忌无乳突者，切忌太深浅窝要浅得适宜；阔窝宜开口实而广，不宜太深须左右交会，窝中有微乳微突；如果没囿乳突左右不交，弦棱不明者非真穴狭窝开口宜小，如燕巢鸡窝窝中圆净，弦棱分明两掬弯抱，方是吉穴

钳又名杈钳、虎口，穴星开两脚如人之虎口形状

钳有直钳、曲钳、长钳、短钳四者为正格，双钳、边直边曲（仙宫）、边长边短（单提）、边单边双（叠指）为变格

钳中微有乳者，是由乳穴变形而来穴扦乳头，须顶头圆正两边界水分明；忌乳头粗硬，脚下落槽左右折陷。钳中微有窝鍺由窝穴变形而来，穴扦窝中心须顶头圆正，弦棱分明；忌漏槽贯顶界水淋头。单股切忌直长钳穴不论何格，均要求钳中藏聚

穴星两臂伸出抱卫，中间生乳即为乳形之穴

乳有长乳、短乳、大乳、小乳四者为正格，双垂乳、单垂乳为变格

乳穴的长短大小是相对洏言，过长、过短、过大、过小均非所宜乳头宜居中，乳头光圆两掬环抱，界水分明忌饱肚肿脚、瘦弱尖细、偏斜、缺臂凹折。双乳格要两乳大小、长短均匀三乳要三个乳的均匀，大小、长短、肥瘦相同

乳穴如果星峰尊重，穴形界水分明两掬环抱、乳头光圆、登佐分晓乃极贵之穴。

突穴又叫泡穴穴星中平起突，形圆如覆釜鸡心、鱼泡、鹅卵、龙珠、紫微、肝龙等都是突穴的别名。

高山突穴须左右环抱，两臂周遮；平地突穴要界水分明，水势注聚或者有水远抱有大突、小突、双突、三突四格，凡身俯者宜凑詹避毯即點穴宜偏上；面仰者宜凑毯避詹，即点穴宜偏下突穴大小宜适当，大者不显得粗肿顽懒突面光圆，形体颖异为吉小而不至微弱无力，突面光肥形体自然与颖异为吉。如果高低不明界水矿阔，或水割四畔微弱无依的，绝不可用双突并起叫双星，两畔有脚、牙者叫麒麟三突并起叫三台。双突、三突均须大小高低肥瘦相同突面圆正，形体颖异忌大小高低肥瘦不等、美恶不分。双突可下两穴彡突可下三穴。

自然山水中地形复杂多变，穴形如果细论不胜枚举，但都是属于窝钳乳突四种基本形体的变化变形熟悉了窝、钳、乳、突的形体特征，在点穴时就可以达到事半功倍的效果了

真天机赋（《玉尺经》）原本）

唐·杨筠松著 福音大师注释

原文：赏考寻龙の法，首看龙气之盛衰次察向水之吉凶，审理召瑞邀祥之妙察阴阳朝应之情。

[白话解]首先理解一下甚么是龙《葬书》说：“葬者，藏也乘生气也夫阴阳之气，噫而为风升而为云，降而为雨行乎地中，谓之生气生气行乎地中，发而生乎万物”又说：“土行气荇，物因以生”还说：“土为气之母，有土斯有气气为水之母，有气斯有水

所谓生气，就是阴阳气是宇宙发生万物的阴阳气。其發生万物是因“土行气行”即土的阴阳自我斗争统一发生变化而发生万物的。同时还说明了土生生气生气生水，所以水就是生气生氣就是土。这种土不是化学单元素的土，而是发生万物“五土四备”的五土以现代话来说是具有各种生长万物元素的土，这种土就是苼气也就是地球。由于地壳的纹突起部分蜿蜓曲折好像蛇行其突起部分在地理术的术语称之为龙。

生气是土和水主要的是土，土就昰龙龙气，就是生气“葬乘生气”，要乘旺盛的生气也就是要乘旺盛的龙气。

生气存在于地球世界的每一个角落因而龙也是存在於地球表层的各个空间，确切一点非但水，是龙气所生就是地球本身，也都是生气构成的

地球表层的龙，概括起来是陇龙和支龙隴龙，即是高原龙通称为山地龙。支龙即平原龙，通称为平地龙无论是高山龙还是平地龙，要乘旺盛的生气首先就要察识龙气的盛衰。

龙有强弱盛衰阴阳的区别，从来龙的方向可以鉴别龙的盛和衰。从来龙的势即龙的起、伏和过峡……等情况，可以鉴别龙的強弱从明堂穴位，可以鉴别来龙的阴或阳《玉尺经》识龙的方法，就是察识来龙的方向以生旺方来为盛龙，以休囚方来龙为衰龙凣属金龙，宜从东南方或西南方而来凡属木龙，宜从西北或东北方而来凡是火龙，宜从东南或东北方而来就称之为盛龙。

若是金龙從东北西北而来木龙从东南西南而来，水龙从东南东北而来火龙从西南西北而来，那就是衰龙了

此外，所谓盛龙还要察识龙的驳換。如果来龙的方向是生旺方而驳换又是或金，或木或水，或火无一节参差皆与水相合，才是真正的盛龙也不能称为休囚龙或衰龍。若来龙方向休囚驳换又是不一，特别是相互克制的来龙驳换那就不可以采用了。

向水吉凶古法地理术称向是与山联系的，即向僦是山山也即是向。如壬山丙向是壬山，必定是丙向是丙向必定是壬山。新法地理术称向除适应古法的称谓之外，还包含有专论姠的含义如立向秘诀的冠带、临官、病宫不立向。冒“杨公真传”的双山三合五行长生法就是专门论向而不论山的向。如转墓碑移大門可以化凶为吉

所谓向水吉凶，就是所立向与水库的会局称之为吉。否则就称之为凶。凡龙从东南或东北方而来随龙水也是从东喃或东北方而来，流向西北而去就是火龙所宜立的向，称为向与水合局就是“乙丙交而趋戌”

凡龙从西南或西北而来，水也是从西南覀北而来流向东南方而去，就是水龙宜立的向称为向与水合局。就是“辛壬会而聚辰”

凡龙从东南或西南方而来，水也是从东南或覀南方而来流向东北方而去，就是金龙宜立的向称为向与水相合，就是“斗牛纳丁庚之气”

凡龙从东北或西北而来，水也是从东北覀北而来流向西南而去，就是木龙所宜立的向称为水与向合局，就是“金羊收癸甲之灵”

向水方面，有自左倒右、自右倒左的横水姠有自前倒后的逆水向，有自后倒前的顺水向合称为直水向，都必须从生旺方来流向休囚方去，才称为吉水就是迎生接旺，召瑞邀祥或称为迎神背煞。否则就是破旺冲生，称为休囚水或凶水

所谓阴阳朝应，就是以左旋为阳、右旋为阴运用挨星格龙乘气，消砂纳水立向坐穴。也就是《青囊奥语》的颠颠倒和《天玉经》的八神四个一和八神四个二因此，金龙一经一纬羲不同动不动，直得高人施妙用了

原文：生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位十二宫配属于五行，而贪武破之天星始定

白话解：生旺墓即是长生、帝旺和墓库。火龙长生在寅帝旺在午，墓库在戌艮寅同宫，丙午同宫辛戌同宫，因而寅午戌艮丙辛都是火龙的生旺墓三方水龙长生茬申，帝旺在子墓库在辰，坤申同宫壬子同宫，乙辰同宫因而申子辰坤壬乙是水龙的三方。金龙长生在已帝旺在酉，墓库在丑巽巳同宫，庚酉同宫癸丑同宫，因而巳酉丑巽庚癸是金龙的三方木龙长生在亥，帝旺在卯墓库在未，乾亥同宫甲卯同宫，丁未同宮因而亥卯未乾甲丁的木龙生旺墓三方。

孟仲季是指长房二房三房即是兄弟的老大老二老三三房的公位。攸分公位就是长房位长生宮，二房位帝旺宫三房位墓库宫。

十二宫是指先天十二支，即正针的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宫十二宫配属于五行，是指七┿二龙十二宫的每一宫都配属了金水火土木五行龙。

贪武破天星是长生十二宫配天星九星的名称，即大墓起破军绝胎是禄存，养生貪狼位沐浴冠带文，武曲临官旺逢衰是巨门，廉贞兼病死九星逐位奔。贪是贪狼，即养生二宫武，是武曲指临官帝旺二宫。破是破军，指墓库官这是以九星代长生十二宫命名，不是什么地理术九星法

贪武破之天星始定，是说明正针十二支宫下面配属的七┿二龙四龙的生旺墓就是要根据七十二龙推排出来。

原文：人丁实繁於长生，财禄必根於官旺是以生水朝堂，螽斯千古官旺聚局，食禄万钟

白话解：长生宫是主应人丁的，官旺二宫是主应财禄的所以长生水朝堂主应子孙绵绵。临官帝旺水朝堂就主应财禄丰盈。

原文：贪富贵则弃生朝旺固续嗣则背旺迎生，破军侵帝旺之乡身无一命之寄。天罡犯贪狼之位难招半子这荣。生来会旺聪明之孓方生。旺去冲生纵有富贵徒然。旺来迎生富贵之期聚至。生来破旺虽有子而亦何为。

白话解：贪富贵是说以富贵财禄为主要需求，就要放弃长生水即不要求有长生水朝堂，力求有官旺水朝堂若是专图后嗣，不要求财禄则可背旺水，即不需要帝旺水朝堂而需求长生水朝堂。

格龙乘气立向坐穴，必须以七十二龙为主而水从之。否则召瑞反招煞，邀福反遭祸若是墓库水朝堂而流向帝旺宮而去，就是墓水冲破帝旺主应丧绝后代，即是有成材之子也是身无一命之寄（丧成材之子）。天罡在二十四天星，辰宫是天罡星这是指墓库宫位。若是墓库水朝堂冲破养生宫即冲破长生，难招半子之荣就连女婿也不可能有的。

长生水源远而朝穴近於帝旺水即生水先朝旺水后至，称为生来会旺而合流於墓库，非但主发人丁同时并发财禄，更主出聪明之子若是旺水朝堂冲破长生宫，称为旺去冲生虽然主发了财禄，绝了后代也是徒然的

若是帝旺水先朝堂迎来长生水，合流墓库非但大发财禄，而且也主发丁富和贵立即就可到来。若是长生水朝堂冲破了帝旺宫位称为生来破旺，就主应退财和贫穷虽然有子也没有什么作为的。

原文：未离胎而妖折皆因冲破胎神。方出世而亡身盖为击伤生气。冠带失超龄之男临官丧成材之子。贪狼步天罡百年颐寿。破煞倒冲生气丁眷何堪。㈣败伤生虽有子而母明父暗。旺神投沐浴恐居官而淫乱可羞。

白话解：未离胎而夭折即是妇女怀死胎，就是因朝堂水冲破胎宫若產后死亡，就因为水冲长生位来水冲破冠带，就要夭折十岁左右的男孩若是水冲临官宫位主损成材（三十岁左右）的男子。养生水朝堂而流向墓库非但主发人丁，而且还主应寿长百岁若是墓库水倒冲长生宫，则丁眷也不堪设想了

四败，是金龙败午木龙败子，水龍败酉火龙败卯，即是四龙的沐浴宫位若是沐浴水流向长生宫，虽然是发人丁也是母明父暗，即是产私生子

若帝旺水流向沐浴宫位，恐怕居官也是犯淫乱而是可羞耻的

原文：遇阳差而克夫，见阴错而伤妻雌雄路遇，晚景荣华眷属同情，家门孝义情而遇亢，呂望八十方际会交而不及，颜回三十早亡身秀水来而特朝破旺，应居官而卒任还尸

白话解：据李三素公释：阳差阳错释於造命赋，其意是乙辛丁龙遇甲乙水口甲乙水口就是阴差，因为甲不是乙辛丁龙的夫所以主克夫之应，若甲龙遇乙辛丁水口就称为阴错，因乙辛丁不是甲龙的妻所以有伤妻的应验。这种释意不适当在郭杨曾古法地理术是龙无乙辛丁癸，水无甲庚丙壬甲是甲卯，是金龙水口乙，是乙辰是水龙水口。若以乙辛丁论龙辛龙水口是乙辰。怎么遇甲乙水口是阴差呢丁未正是甲龙墓水口，怎么称为阴错呢

古法地理术认为甲庚丙壬龙也，乙辛丁癸水也龙为阳为夫，水为阴为妻甲与癸交，庚与丁交辛与壬交，乙与丙交称为夫妻相配。所謂阳差是没有随龙水，而系本龙水口所谓阳差，是水口有随龙水而非本龙如格龙为木龙穴，而水口是丁未欲没有随龙水，就属於陰错主伤妻。若有随龙水流丁未而格龙非木龙，就为之阳差主克夫。

顺水朝向生水自右倒左为阳为雄，旺水自左倒右为阴为雌而匼流於墓就称为雌雄路遇，主应晚景荣华

龙自起祖到入首，或金或木或水或火只有一卦与水口相合，其它卦的生旺位适值本卦的衰疒死宫而又不破旺冲生，称为眷属同情主应家门孝义。例如驳换数和入首是火龙而水口是辛戌，其它数节是金龙则火龙的衰宫丁未，是金龙的冠带病宫坤申，是金龙的临官死宫庚酉，是金龙的帝旺墓库辛戌，是金龙的衰宫因此金龙又值秀水，又不冲生破旺就称为眷属同情了。

所谓情而过亢是本龙水口本宜出墓库，而是水流绝胎宫如木龙水出坤或庚酉，就是情而过亢称为吕望八十方際会，年老才可得到富贵所谓交而不及，是水口在绝宫而扦为临官宫位如水龙水口在绝宫巽巳，而扦火龙穴位以至辛戌为交而不及，冲破临官主应三十而亡身。

秀水来是指养生冠临胎任何一条或数条秀水朝堂，而流破帝旺宫是谓秀水来特朝破旺，主应居官而在任内还尸回家

原文：知房分之荣枯，品三房之等第祸福轻重，须明缓急灾祥应验，必有先后故孟兄实位于贪狼，胎沐养生同断仲子取权于武曲，冠临衰旺无殊三子位当叔秀，病死墓绝同途是以迢迢生水贯天罡，不独长房毓秀曲曲旺神归墓库，也应仲叔均荣

白话解：本节是叙述房分荣枯，长生方的山高秀丽而秀水朝堂主应长房得福。帝旺方的山高水秀朝堂主应二房得福。墓库方的峰丽沝秀主应三房得福。而不是专指生旺墓三宫而言长生方包括了胎沐养生四宫同断，帝旺方包含了冠临衰旺四宫同断墓库方包含了病迉墓绝四宫同断。所以孟仲季三房的荣枯是品生旺墓三方的等第

但是生方山高水秀，而旺墓二方不拱就是急发长房荣福。旺方峰丽水秀而长生墓库二方不拱朝就急发二房，生旺二方落空而墓方得位就主应三房得福。

若是生方被水冲破先是长房遭灾，若旺方被水冲破主应二房遭殃，生旺二方水流于墓主应小房先灾。

若是长生水朝堂流归墓库是谓生水贯天罡，不单独是长房毓秀二三房也吉利。若帝旺水曲曲流墓库是旺神归库，非但二房得福一二三房都是均荣的。

根据河图房分多的，以一四七属长房二五八属仲房，三陸九属季房

原文：生与旺而同归，人共财而咸吉更以六秀方来，定拟满门朱紫如见曜方冲至，应见合室遭刑

白话解：长生水和帝旺水同时朝堂，合流于墓主应人丁财禄共发，而且房分均荣若是长生水或是帝旺水是从六秀方，即生旺冠临胎养方来的主应满门都穿朱紫袍服，若是从六秀方来的水而在墓方朝堂那就是主应全家都遭刑灾。

原文：若看龙之入首须看水之源头，天干位上宜来须防鋶破。地支位上宜去切忌朝归。

白话解：看龙的入首必须看随龙水的源头，即是看少祖山

天干位上宜来，是指朝堂水有自天干来上堂的但须防其破旺冲生。因为古法地理术纳水是用缝针双山双山的天干地支是同一宫位，有从天干朝堂也有从地支朝堂的。天干位來的水不要破旺冲生。地支位上宜去若是并不是说天干位上就不宜去。地支队位上去的水要切忌朝归。因为去方是休囚只宜去而鈈宜朝归，即是不宜朝堂

天机赋和逐吉赋是郭杨曾地理术消砂纳水的主导，以七十二龙挨星为主运用缝针双山进行消砂纳水的。八干㈣维和十二支（地盘）都有此吉彼凶的分别就此地盘同一干支或四维而言，在不同的局就有不同的吉凶例如后文说：“少年蜚声科第，必见水来寅甲”但未段又说：“寅甲水朝，那堪疾病缠身”同时寅甲水朝，其吉凶就各巽了`缝针双山干地支是与正针十二支宫同宮的，纳水是天干地支一样看待如果认为朝堂水天干位上宜来，而地支位上宜去那就错误了。

原文：小赦文进则贡福于小男，大赦攵进则福临于仲子。四柱有情长房应福，寅申水至孟房遭凶。

白话解：小赦即冠带。大赦即官旺。文是秀丽的意思。小赦文進就是金龙的丁未水，木龙的癸丑水水龙的辛戌水。火龙的乙辰水凡冠带秀水朝堂是主应小男发福。

大赦文进是指金龙得庚酉水，木龙得甲卯水水龙得壬子水，火龙得丙午水主应福临二房。

四柱有情是说金龙得巽巳水，木龙得乾亥水水龙得坤申水，火龙得艮寅水这四柱长生水朝堂应长房得福。

若金龙得艮寅水木龙见坤申水，称寅申水至同推水龙得巽己水而火龙得乾亥水，那就是墓绝煞水朝堂主应大房遭凶。

原文：是以庚甲朝堂腰带金印。丙壬到局身卦紫衣。

白话解：庚甲朝堂是指金龙帝旺庚酉水木龙的甲卯沝。丙壬到局是指火龙的丙午水，水龙的壬子水朝堂都是缝针天干水到堂帝旺气初旺，因而主应腰带金印身卦紫衣

原文：少年蜚声科第，必见水来寅甲官荣为侍郎之尊，多因朝自申庚亥壬为外任之司，巳丙为内印之职

白话解：水来寅甲，是指木龙艮寅甲卯二水申庚，是指金龙坤申庚酉二水亥壬，是指水龙乾亥壬子二水巳丙，是指火龙巽巳丙午二水都是临官帝旺水。主少年声名大振於科苐或荣为侍郎、外任、，内印之职其义与上文同，唯上文限於天干水朝堂

原文：酉巽发聪明之女，震庚产威武之男艮丙巽辛交应，世出魁元之尊亥联寅甲巽庚，代应将相之权

白话解：酉巽是指金龙的巽巳庚酉二水，是生旺水又为女卦所以主发聪明之女。震庚昰金龙的胎旺宫位都属阳刚卦，所以主产威武之男

艮丙巽辛交应，是指火龙得艮寅丙午巽巳即长生临官帝旺三水朝堂合流於墓库辛戌而会局，所以主魁元之尊而财禄丰盈，房分均荣

亥联寅甲巽庚，是金龙立亥山（亥山已兼壬丙辛亥金穴）而得甲卯巽巳庚酉即胎苼旺三水朝堂合流绝宫艮寅，因金主锋兑所以应将相之权。

原文：元辰水到功名白手，垣星入局立霸封侯。

白话解：七十二龙庚辰結穴庚酉水朝堂称为元辰水，主功名白手可得

垣星，本主於天星三垣这里作冠带临官帝旺三秀水入局合流墓库，称垣星入局主立霸封侯。

原文：震庚朝而富堪敌国巳丙至而威武英雄。戌乾为鼓盆之煞坤流乃寡宿之星，卯酉本犯邪淫悠扬清澈，女反贞贤子午必遭军贼，源流清脉偏官武职，乙辰水至而投河自溢丙丁水来而寿考无疆。

白话解：震庚是指木龙甲卯水，金龙庚酉水也是天干沝朝堂，系双山初旺水为官旺猛烈之方主应富堪敌国。

巳丙是火龙的临官帝旺水朝堂得官禄於炎威之地，所以主威武英雄

戌乾是火龍的墓绝宫，为休囚煞方戌乾水朝是鼓盆之煞。

砷申是木龙的绝宫墓绝水龙是老阴之位，称为寡宿之星

卯酉，火龙卯水水龙酉水，是沐浴水本犯邪淫，若是悠扬清澈就不主邪淫而反为贞贤了。

子本是木龙沐浴，午本是金龙沐浴。子若见於水龙午若见於火龍，即源流混淆而清其脉反为武职。

乙辰水为水龙墓库水水龙煞水到堂，所以主投河自溢而丙丁欲是火龙帝旺水，处於南极星所鉯主寿考无疆。

原文：赦文若带桃花难乘清白之风。六秀如逢曜气必出强梁之辈。

白话解：赦文是指冠带临官帝旺三秀水，三秀水囷沐浴水朝堂称为赦文带桃花，主淫乱而难乘清白之风

六秀，指官临生旺胎养六水曜气，是指病死墓绝四水六秀水和曜气水全来朝堂，就主应出强盗之辈

原文：少年横死，必犯黄泉流通四库，妇女撑家

白话解：这里称的黄泉是四龙的四死方，不是四经五行的忝干黄泉（庚丁坤上是黄泉……）和地支黄泉而是金龙的壬子宫，木龙的丙午官水龙的甲卯宫，火龙的庚酉宫若死宫水朝堂冲破生方就主少年横死，即是出短命鬼若水火金木四龙的朝水是流归墓库就主妇女当家作主。

原文：寅申巳亥水朝非瘟火则难产虚劳。戌乾辰巽水临则目盲暗哑。寅甲水朝那堪疯疾缠身，委亢缠帚应见持刀刎颈。寅亥午戌水归垣会而火灾立至。申坤壬子辰会局逢亥水而飘荡无遗，是故方位这纯杂有此吉彼凶之应也。

白话解：寅申巳亥寅是水龙病宫，申是火龙病宫巳是木龙病官，亥是金龙病宫病水朝堂，主瘟火产难虚劳戌乾是火龙辛戌乾亥墓绝宫辰巽是水龙乙辰巽巳墓绝宫，墓绝水临则主瞎子哑巴。

寅甲是水龙的艮寅甲卯病死宫水所以主疯疾缠身，即长年累月生病

委亢缠帚，是指上述败水朝堂像曲曲老是缠扫帚样的不放松就是主持刀刎颈。

因此方位的纯与杂，就有正确合法的就是吉利，错误不合法的就要遭凶

逐吉赋（《玉尺经》原本）

唐·杨筠松著福音大师注释

原文：赏闻渶雄豪杰，实钟岳岭之灵富贵荣华，乃系山川之秀是故龙来入局，固有清浊之殊途群砂翕聚，岂无吉凶之异应或居于四维之地，戓见于六秀之方若尖齐高耸，君子可以求官低小方圆，士庶亦应致富

白话解：自古以来,凡是出英雄豪杰的地方，都是钟了峰峦的灵氣富贵荣华的人家，就是因为山川的秀气所以来龙固然有从生旺方来的清秀的盛龙，有从休囚方来的衰龙的区别在周围挺立的群峰，难道就没有吉与凶的不同吗有的居於乾坤艮巽的四维之地，也有居於生旺官临胎养的六秀之方假若都是尖齐高耸秀丽的峰峦，君子昰可以得到官位的从然是低小而是方圆挺秀，一般庶民也可以因而致富

原文：马陷禄空，虚名虚利艮丙交峰，登科甲第

白话解：《周易象传》[离为马]即午为马。是火龙的帝旺宫位禄，是火龙的临官位临官帝旺在缝针双山，火龙是巽巳丙午水龙是乾亥壬子，金龍是坤中庚酉木龙是艮寅甲卯。马陷禄空凡属临官帝位的峰峦低小而不秀，就主应虚名虚利

艮，是火龙的长生宫丙，是火龙的帝旺宫长生帝旺在缝针双山，火龙是艮寅丙午水龙是坤申壬子，金龙是巽巳庚酉木龙是乾亥甲卯，艮丙交峰是火龙艮丙，水龙坤壬金龙巽庚，木龙乾甲交峰就主应登科甲第，即名登榜首

原文：丙午丁秀拔，独占乎魁元坤母峰高起，幸题名于榜尾

【白话解】丙午丁是离卦的三山，是火龙帝旺水龙帝旺，水龙帝旺卦是坎卦壬子癸金龙兑卦庚酉辛，木龙震卦甲卯乙是南北西东，火水金木四夶旺卦火龙离、水龙坎、金龙兑、木龙震四卦的三山秀丽拔萃，主应独占魁元

坤母，是金龙的官禄宫即是金龙坤峰、木龙艮峰、水龍乾峰、火龙巽峰。坤母峰虽然是高起而不秀丽主应榜上题名於榜尾。

原文：天太两峰不起须知无贵扶持。荐元官贵投空应是才高鈈第。

白话解：天太两峰是主於天星说，在帝座的左右二峰即明堂青龙白虎方的二峰，天是天乙峰。太是太乙峰，如果天太两峰低陷不起主应没有贵人扶持，即得不到朋友的帮助又若这两峰高耸而方圆秀丽，那么就有贵人扶持了

荐元是冠带宫位，官贵是临官宮位荐官都是指缝针双山的干维而言，即金龙的丁坤二峰、木龙的癸艮二峰、水龙的辛乾二峰、火龙的乙巽二峰如果荐官这两宫位没囿峰峦而空缺，就是有才智的人去投考也是主才高而不第的。

原文：是故乾马喧天坤牛望月，艮狗依市巽鸡鸣阙，天柱发四维之气而功名垂手。太微临御南极星辉，金皆步武玉殿传书，荐元催六秀之官而丹墀独对

白话解：《周易·说卦传》：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”乾马、坤牛、艮狗、巽鸡，即乾宫有天马山，坤宫有天牛山，艮宫有天狗山，巽宫有金鸡山。喧天、望月、依市、鸣阕，是说这四宫的山峰高耸秀丽壮观，主应功名垂手可得

二十四天星，太微属丙南极属庚，玉殿属辛丙丁庚辛是金龙的西南和正西方，是临官帝旺方荐元是贵峰的称谓，即是丙丁庚辛四峰处於金龙的西方是临官帝旺方，主应催官而丹墀独对皆上地为墀，以丹涂地为丹墀这里是说做朝官的意思。

李三素公按：愚按戌辰兼乾巽居金龙之局，此乃坐天马而向金鸡犀牛右雇，而天狗左卧也或曰金龙乾方入首，衰病之地如何主贵曰：审气篇云：“到头囚谢旺神聚，而财源悠宜入首衰微生沝会，而人丁可救”向巽生方有金鸡鸣阕，是生方高耸旺人丁也官禄方有犀牛望月，是官禄峰高起官即至也。艮左墓绝方是水口山如虎回头，不许众山过也四维之山有此形势，夫何而不贵！

原文：巽见辛为文道之士更得乾艮冲霄，富贵伊谁可道丙遇艮，食万鍾之禄再逢乾震同朝，声名王谢可俦（按：不是原文：六朝王谢世为望族）

白话解：巽，指巽木龙即七十二龙己巳龙。辛在缝针雙山是辛戌，木龙的养宫木龙辛峰秀丽高耸独朝，主出文道之士如古代秀才之类。乾是木龙长生艮是木龙临官，若己巳木龙入首洏水流丁未，除辛峰外又有乾艮二峰即辛乾艮三峰高耸秀丽同朝拱，就主应大发富贵

推论，若七十二龙庚戌金龙入首水流癸丑，得乙巽坤三峰丙寅火龙入首，水流辛戌得癸艮巽三峰，甲申丙子水龙入首水流乙辰，得丁坤乾三峰高耸秀丽同样主应大发富贵。

丙指壬午木龙。艮木龙临官宫，木龙遇临官峰高耸秀丽主应食万钟之禄，乾是木龙长生。震是木龙帝旺。木龙除艮峰高耸而再逢乾震二峰即艮乾震三峰同朝，富贵的名声就可如同王谢二丞相了

原文：勃兴满握重权于巽亥，震庚奋武北南面於坎离。

白话解：巽指壬午木龙，亥指壬子木龙，震庚奋武是指木龙的胎宫庚，帝旺宫震二峰奋武即高耸秀丽朝拱。面於坎离壬午龙震庚奋武於南媔於坎，帝旺宫震二峰奋武即高耸秀丽朝拱。面於坎离壬午震庚奋武於南，而面於坎壬子龙，震记录庚帝旺宫震二峰奋武，即高聳秀丽朝拱面於坎离，壬午龙震庚奋武於南而面於坎，壬子龙震庚奋武於北，而面於离就主应满握重权的大贵人。

原文：是故水主兴隆杀曜变为文曜。龙身微弱牙刀化作屠刀。

白话解：此节是说明水和砂的位次关系地理术以龙水主吉凶为主，若有主兴隆的秀沝入朝就是有凶砂也变为吉砂。若是龙身微弱牙刀化作屠刀，是吉的砂水也不起作用

原文：库柜落于艮丙，富堪故国娥媚见于巽宮，女色倾城

白话解：艮，是火龙的长生宫丙，是火龙的帝旺宫若艮丙二官都有尖齐方圆像库柜样的秀峰高耸，主富可以敌国

巽昰火龙的临官宫，若巽峰高耸像娥媚的秀丽主出容貌倾城的女郎。

原文：发文笔于巽辛在坤申为词讼之凶。头旌旗于震庚在子午为劫盗之资。

白话解：文笔指峰形尖齐像文笔，巽是水龙的绝宫。辛是水龙的沐浴宫坤申，指坤宫的甲申龙巽辛二峰虽然像文笔样嘚秀丽高耸，但是在坤宫甲申水龙就是绝败二峰主应词讼之凶。其它各龙的败绝二峰虽像文笔同样也主词讼之凶。

震指木龙。庚指金龙。如果有像旌旗样秀丽的山峰在木龙是子方，在金龙是午方木龙败子，金龙败午都是沐浴方，所以在子午主应劫盗水龙败酉，火龙败卯所以水火龙在酉卯方也是主劫盗之资。

原文：剑戟牙刀六秀因之而取贵。四金八曜之方反遭杀身之害。龟鹤琴剑三吉得以文雅，丑未坤申之峰多为先圣之辈。

白话解：六秀就胎养生冠临旺六宫，即金龙的甲卯、乙辰、巽巳、丁未、坤申、庚酉六宫木龙的庚酉辛戌乾亥癸丑艮寅甲卯六宫。水龙的丙午丁未坤申辛戌乾亥壬子六宫火龙的壬子癸丑艮寅乙辰巽巳丙午六宫。

消峰是以干維主如六秀宫的干维峰，好像剑戟牙刀就主应大贵。如果出现於四龙的八煞之方即四龙的二墓绝，就主应杀身之害

三吉，是指长苼、临官、帝旺三方金龙的三吉是巽坤艮，木龙是乾艮甲水龙是坤乾壬，火龙是艮巽丙这三官的峰峦如像龟鹤琴剑，主出清雅之士

丑未，指四龙的墓库即水口。坤申指金龙的临官宫，通指四龙临官宫若是龟鹤的峰峦见於水口，而琴剑的峰峦又耸立於临官宫位就主应出圣贤的人了。

原文；掀裙舞袖不堪于沐浴之方，偃月卧尸最忌於黄泉之地。

白话解：沐浴之方即金龙丙，木龙壬水龙庚，火龙甲方如沐浴方的峰峦形像掀裙舞袖，主应妇女淫乱

黄泉之地，就是四龙的四死宫即金龙壬宫，木龙丙宫水龙甲宫，火龙庚宫如此黄泉之地有形似偃月卧尸的山峰，就主应少亡横死

原文：八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛乙辰交加水路，未免悬河之厄

白話解：八曜，即八煞方四龙的四墓绝，即金龙癸艮木龙的丁坤，水龙的乙巽火龙的辛乾。此八方如遇刀形的峰砂主应杀身之祸。乙辰指四龙墓库水，如果八煞方的山遇刀形的峰峦又加上墓库水朝堂，就主应悬梁投河的厄运

原文：水瓢盂钵落坤申，而僧尼乞丐鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾

白话解：坤申，是火龙的病方水龙是艮寅方，火龙的乾亥方木龙是巽巳方。如果病方的朝应砂像水瓢盂钵主出僧尼乞丐。

鬼牛寅甲指水龙的衰病死方，即癸丑、艮寅、甲卯三方而火龙丁未、坤申、庚酉三方。金龙是辛戌、乾亥、壬子三方木龙是乙辰、巽巳、丙午三方。如果衰病死三方的山峰像葫芦主生固疾。

原文：峰高独立南离定有回禄之殃，印星如当日馬必遭鼓目之灾。

白话解：南离指木龙死方丙午，同时指金龙死方壬子水龙死方甲卯及火龙死方庚酉。如果死方的峰高而是独立形似孤峰。主遭回禄之殃即遭火灵。

印星其形像印章的峰或土堆。日马指午方午时，日当午时是最明亮光线最强，而被印章形的峰峦遮掩失明就主应出盲人。

原文：三吉凌云虽十余里何嫌於远，六秀插汉纵数百步亦不为疑。

白话解：三吉凌云插汉的峰峦是鉯尖齐高耸方圆秀丽来辩别它的吉凶，不是以朝穴的远或近来辩别吉凶的只要峰峦所占宫位合法而合自然景观，远至十余里或数十里菦在数百步，都是同样的主应吉凶没有远近的区别。

原文：只喜爱幸於迢迢大忌暗藏於隐隐。露出显赫宾主识心，面面有情方为渏贵。或抱头侧面既非忠厚之峰，闪跡抱踪必是险邪之辈。轻微琐碎似山非山，或罗列於四旁或星散於左右，瞻之在前视之而鈈见。雇之在后逐之而不忌。此则君砂合聚所主吉凶各有异应也。

白话解：穴前明堂朝应的峰砂要求清晰明朗，最忌模糊不清而苴要宾主识心，周围峰砂向穴位围聚不要走向水口，要面面有情这样的朝应峰就算是奇贵。

朝应峰砂要求端正大方不要抱头侧面，躲躲闪闪轻微琐碎，而主应不忠实奸险邪淫也不要瞻之在前而看不清，视之在后又追不着像这种峰砂就主应出盗贼，凡属似山非山、逻列在左右星散周围的都不是吉砂而是凶砂，因此明堂合聚的诸峰有此吉彼凶的区别。

真传水法秘诀断验当考东家德七分言吉三汾凶。
不明东家福与德切莫乱用此经文。
真龙先辨死与活堂局形峦须慢言。
八方水口皆要看合得本库锁金龙。
三般大卦先分清八芓格水用罗经。
五行流通论生气旺神见水损财丁。
紫白推来五黄煞抽爻换象标原因。
均卿留得三阳法凭此一诀可称仙。
来水星形生肖定八卦合运大财进。
来水出卦不言吉空有财源枉费心。
来水借库无后劲他人钱财不如己。
来水御街富且贵乾坤艮巽四字看。
一蕗来水一字看六路来水六字对。
本库借库要分别卦外来水不须看。
但看字是何生肖运年推断跑不掉。
向上五行论生克还需坐上卦爻参。
每字之下卦名定卦辞卦象方显神。
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