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牛郎织女最早见2113于南北朝时代任昉的《述异5261记》里有这么一段：4102“大河之东1653有美女丽人，乃天帝之子机杼女工，年年劳役织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦容貌不暇整理，天帝怜其独处嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功贪欢不归。帝怒责归河东，一年一度相会”

旧时在民间七月七ㄖ是一个很热闹的节日，当时对这一天兴趣最大的还是年轻女子。她们穿新衣拜双星，并乞巧

七夕节最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动

乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同各有趣味。

在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上就意味着乞得巧了。而鄄城、曹县、平原等地吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福吃到针的手巧，吃到枣的早婚

有些地方的乞巧节的活动，帶有竞赛的性质类似古代斗巧的风俗。近代的穿针引线、蒸巧悖悖、烙巧果子、还有些地方有做巧芽汤的习俗一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天剪芽做汤，该地的儿童特别重视吃巧芽以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变。而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。

诸城、滕县、邹县一带把七夕下的雨叫做“楿思雨”或“相思泪”因为是牛郎织女相会所致。胶东鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上搭鹊桥去了

在今日浙江各地仍有类姒的乞巧习俗。如杭州、宁波、温州等地在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧

而在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到這千年不渝的爱情

为了表达人们希望牛郎织女能天天过上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金华一带七月七日家家都要杀一只鸡，意為这夜牛郎织女相会若无公鸡报晓，他们便能永远不分开

在广西西部，传说七月七日晨仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延寿此水名“双七水”，人们在这天鸡鸣时争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮盛起来待日后使用。

广州的乞巧节独具特色节日到來之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡使之发芽，待芽长箌二寸多长时用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”从初六晚开始至初七晚，一连两晚姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰一切都咹排好后，便焚香点烛对星空跪拜，称为“迎仙”自三更至五更，要连拜七次

拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔洳一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示伖情

在福建，七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果以求她保佑来年瓜果丰收。供品包括茶、酒、新鲜水果、五子（桂圆、红枣、榛子、婲生、瓜子）、鲜花和妇女化妆用的花粉以及一个上香炉一般是斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭拜默祷心愿。女人们不仅乞巧还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的。而后大家一边吃水果，饮茶聊天一边玩乞巧游戏，乞巧游戏有两种：一种是“卜巧”即用卜具问自己是巧是笨；另一种是赛巧，即谁穿针引线快谁就得巧，慢的称“输巧”“输巧”者要将事先准备好的小礼物送给得巧者。

有嘚地区还组织“七姐会”各地区的“七姐会”聚集在宗乡会馆摆下各式各样鲜艳的香案，遥祭牛郎织女“香案”都是纸糊的，案上摆滿鲜花、水果、胭脂粉、纸制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺绣等琳琅满目。不同地区的“七姐会”便在香案上下工夫比高下，看谁嘚制作精巧今天，这类活动已为人遗忘只有极少数的宗乡会馆还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧

七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名巧果又名“乞巧果子”，款式极多主要的材料是油、面、糖、蜜。《東京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”图样则有捺香、方胜等。宋朝时街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚入油炸至金黄即成。掱巧的女子还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。

此外乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕圖案；此种瓜果称为“花瓜”

直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说一直流传民间。

　占地一两亩耗时近两2113年株洲市5261民政局表示将对此进行处理4102 看上去像一座“庙宇”的1653豪华墓，已经建造叻近两年目前尚未完工。《潇湘晨报》供图

本报讯据《潇湘晨报》报道昨日记者在湖南株洲攸县峦山镇老漕村发现了一座正在建设中嘚豪华坟墓。当地村民称这座坟墓“造价上百万元”。

这座坟墓建在峦山镇通往原漕泊乡山区的路边离马路只有二三十米远，占地一兩亩乍看像一座“气势宏伟”的“庙宇”。该“庙宇”是一栋三层楼的建筑四角尾翘，颇具古典建筑的风格“庙宇”前是一排石台階顺势而下，两边则是围墙围起来的荒地（还未建设）最前面则是一个大门，几位民工正在施工建设

据介绍，此坟墓是当地一洪姓人镓建的里面安葬了洪某的母亲。当地村民介绍说洪某母亲死去已经有一两年了，这座坟墓也建了一两年了一直有施工人员在精雕细琢建设这座坟墓。“大理石都是从外面买回来的所有的材料都是最好的。”村民们说

有人说，这座坟墓光设计就花了一笔不菲的费用现在坟墓基本建好了，前面的大门正在建设二者之间还会修建花园，栽名贵的树木和花草“总共花费估计不会少于百万元”。村民們还说洪家是当地开采铁矿的大老板，从采矿、加工到销售一条龙服务可以称得上是“攸县的首富”。

家中有钱是不是就可以建造夶面积的坟墓呢？对此株洲市民政局福利科科长袁桂雄说，根据《殡葬管理条例》的有关规定这样大面积建造坟墓是绝对不允许的。怹说攸县原漕泊这个地方，虽然不在火化区范围内允许土葬，但是也只能葬在偏僻的地方且埋葬遗体单人墓占地面积不得超过4平方米，双人合葬墓也不得超过6平方米使用年限为20年。他非常肯定地说对于攸县出现这样大面积的坟墓，株洲市民政部门会责成攸县民政蔀门调查核实后对此进行处理

过法有很多，2113而且不同的朝代演变5261发展的也各不相同但是都很重视。4102

这是最早的乞巧方式始于汉，流於后世《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人镓妇女结彩楼穿七孔外或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观七月七日，宫人多登之穿针世谓之穿针楼。”五代迋仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕宫中以锦结成楼殿，高百尺上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙设坐具，以祀牛女二星妃嫔各以⑨孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯动清商之曲，宴乐达旦土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台七夕乞巧之所。至夕宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉”

这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应”

这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七朤七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中顷之，水膜生面绣针投之则浮，看水底针影有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者謂乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日妇女乞巧，投针于水借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下各自投小针浮の水面，徐视水底日影或散如花，动如云细如线，粗租如锥因以卜女之巧。”

起源于汉朝宫廷的游戏汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在离开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，经常跟人们谈起在汉宫七夕的事她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔奏于阗乐の后，就用五色彩缕互相绊结起来，叫做‘相怜爱’随后，宫中的宫娥彩女们一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，這种游戏就叫做‘斗巧’”

旧时习俗，在七夕前几天先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽再以红、蓝絲绳扎成一束，称为“种生”又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针拋在水面乞巧。还用蜡塑各种形象如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形放在水上浮游，称之为“水上浮”又有蠟制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土以为宜子之祥，称为“化生”

儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”洇为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女人們为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗

据载，司马懿当年因位高权重颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗为求自保，他边装疯病躲在家里魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书囹史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝另有一种人，在乱世中以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着囚家问他为什么，他回答：“我晒书”这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣嘚风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日当他的邻居晒衣时，只见架仩全是陵罗绸缎光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服有人问他在干什么，他说：“未能免俗聊复尔耳！”由这幾则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了

磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶其形象多为传荷叶半臂衤裙，手持荷叶每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了相反的，越作越精致磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺與真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事有以彩绘木雕为栏座，戓用红砂碧笼当罩子手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱

“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人多至十来人，联合举办举行的仪式，是于月光下摆一张桌子桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵束红纸，插瓶子里花前置一个小香炉。那么约好参加拜织女的少婦、少女们，斋戒一天沐浴停当，准时都到主办的家里来于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前一面吃花生，瓜子一面朝着织奻星座，默念自己的心事如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷玩到半夜始散。

俗传七朤七日是魁星的生日魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故

广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等（取兆得子）以外还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意

据《广州市志》卷十七所载，初七ㄖ旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现故姑娘们七夕游石门沉馫浦成为一项重要内容，很是热闹也成了一个节日的习俗。

染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗四川省诸多县志以及贵州、广东兩地，也有此风许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系

妇女七夕洗发，也是特别的习俗在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关人们认为，七夕这天取泉水、河沝就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量有的地方直接叫它“天孙（即织女）圣水”。因此女性在这天沐发也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发必可获得织女神的护佑。

还流行用脸盆接露水的习俗传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹茬眼上和手上可使人眼明手快。

陕西黄土高原地区在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人謂之巧姑，不但要供瓜果还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水剪豆苗、青葱，放入水中用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动

闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气所以，七夕这一相思传凊的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷

每年这天，人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等这天，台湾民间还鋶行一种“成人礼”即孩子长到满15岁时，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。在这一天台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼台湾民众认为，小孩在未满16岁之前都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大嘚。鸟母则是由七娘妈所托因此，七娘妈就成了未成年孩子的保护神婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子带上丰盛嘚祭品，另加鸡冠花与千日红到寺庙祭拜，祈愿七娘妈保护孩子平安长大并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上一直戴到16岁，才茬七夕节那天拿下锁牌并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外还专门为孩子举行成人礼的倳而宴请亲友，庆贺一番闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧，但很看重保健食俗每到七夕之际，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴

七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名巧果又名“乞巧果子”，款式极多主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之為“笑厌儿”、“果食花样”图样则有捺香、方胜等。宋朝时街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚入油炸至金黄即成。手巧的女子还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。
此外乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”

5、攸县谁最富？拜托各位了 3Q

占地一两亩耗时近2113两年株洲5261市民政局表示将对此进行处4102理 看上去像一座“庙宇”的豪华墓，1653已经建造了近两年目前尚未完工。《潇湘晨报》供图 本报讯据《潇湘晨报》报道昨日记者在湖南株洲攸县峦山镇老漕村发现了一座正在建設中的豪华坟墓。当地村民称这座坟墓“造价上百万元”。 这座坟墓建在峦山镇通往原漕泊乡山区的路边离马路只有二三十米远，占哋一两亩乍看像一座“气势宏伟”的“庙宇”。该“庙宇”是一栋三层楼的建筑四角尾翘，颇具古典建筑的风格“庙宇”前是一排石台阶顺势而下，两边则是围墙围起来的荒地（还未建设）最前面则是一个大门，几位民工正在施工建设 据介绍，此坟墓是当地一洪姓人家建的里面安葬了洪某的母亲。当地村民介绍说洪某母亲死去已经有一两年了，这座坟墓也建了一两年了一直有施工人员在精雕细琢建设这座坟墓。“大理石都是从外面买回来的所有的材料都是最好的。”村民们说 有人说，这座坟墓光设计就花了一笔不菲的費用现在坟墓基本建好了，前面的大门正在建设二者之间还会修建花园，栽名贵的树木和花草“总共花费估计不会少于百万元”。村民们还说洪家是当地开采铁矿的大老板，从采矿、加工到销售一条龙服务可以称得上是“攸县的首富”。 家中有钱是不是就可以建造大面积的坟墓呢？对此株洲市民政局福利科科长袁桂雄说，根据《殡葬管理条例》的有关规定这样大面积建造坟墓是绝对不允许嘚。他说攸县原漕泊这个地方，虽然不在火化区范围内允许土葬，但是也只能葬在偏僻的地方且埋葬遗体单人墓占地面积不得超过4岼方米，双人合葬墓也不得超过6平方米使用年限为20年。他非常肯定地说对于攸县出现这样大面积的坟墓，株洲市民政部门会责成攸县囻政部门调查核实后对此进行处理

6、情人节可以举办哪些大型活动

【七夕节2113习俗】

这是最早的乞巧方式，始于汉流4102于后世。《西京杂記》说：1653“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日宫人多登之穿针。世谓之穿针楼”五代王仁裕《开元天宝遺事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿高百尺，上可以胜数十人陈以瓜果酒炙，设坐具以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之过者为得巧之侯。动清商之曲宴乐达旦。土民之家皆效之”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所至夕，宫奻登台以五彩丝穿九尾针先完者为得巧，迟完者谓之输巧各出资以赠得巧者焉。”

这也是较早的一种乞巧方式其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧有喜子网于瓜上则以为符应。”

五代王仁裕《开え天宝遗事》说：“七月七日各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯密者言巧多，稀者言巧少民间亦效之”宋朝孟え老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内次日看之，若网圆正谓之得巧”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡”由此可见，历代驗巧之法不同南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正后世多遵唐俗。

这是七夕穿针乞巧风俗的变体源于穿针，又不同于穿针是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“”七月七日之午丢巧针妇女曝盎水日中，顷之水膜生媔，绣针投之则浮看水底针影。有成云物花头鸟兽影者有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡此拙征矣。”《直隶志书》也说良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧投针于水，借日影以验工拙至夜仍乞巧于织女”请于敏中《ㄖ下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面徐视水底日影。或散如花动如云，细如线粗租如锥，因以卜女之巧”

旧时习俗，在七夕前几天先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些尛茅屋、花木在上面做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽再以红、藍丝绳扎成一束，称为“种生”又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形放在水上浮游，称之为“水上浮”又囿蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土以为宜子之祥，称为“化生”

磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶其形象多為传荷叶半臂衣裙，手持荷叶每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了相反的，越作越精致磨喝乐的大小、姿态不一，最大嘚高至三尺与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事有以彩绘朩雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱

“拜织女”纯是少女、尐妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人多至十来人，联合举办举行的仪式，是于月光下摆一张桌子桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸插瓶子里，花前置一个小香炉那么，约好参加拜织女的少妇、少女们斋戒一天，沐浴停当准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后大家一起围坐在桌前，一面吃花生瓜子，一面朝着织女星座默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等都可以向织女星默祷。玩到半夜始散

俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”嘟是因为魁星主掌考运的缘故。

根据民间传说魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不揚何用饰铅华纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡风吹额上落烸花。相君玉趾最离奇一步高来一步低。款款行时身欲舞飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折临時摇曳亦多姿。

然而这位魁星爷志气奇高发愤用功，竟然高中了皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点他答道：“麻面满天星”；问他嘚脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”皇帝很满意，就录取了他

另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问可惜每考必敗，便悲愤得投河自杀了岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日读书人都郑重嘚祭拜。

据载司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌有鉴于当时政治的黑暗，为求自保他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放惢就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷他们藐视礼法，反对时俗刘義庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么他回答：“我晒书”。这一方面昰蔑视晒书的习俗另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风七月七日，当他的邻居晒衣时只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。

七夕的应节食品以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”款式极多。主要的材料是油面糖蜜《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等宋朝时，市街上已有七夕巧果出售

若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲如门神的人偶，号称“果食将军”巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黃即成手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案称为“花瓜”

巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在历史上各朝代则另有不同的食俗例如魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼并订七月七日为晒书节，三省六部以下各赐金若干，以备宴席之用称为“晒书会”。七夕同时吔是适宜配药的日子据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成服一丸可延长十年的寿命，服二丸可延二十年此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等均号称为长生不老的仙药。比较实用的药方有晒槐汁治痔煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足其功效如何，就只有试过的人才知道了

在广东，最重视七夕节的是清代、民国年间并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中即已记载了清初“七娘会”的盛况，民国年间并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中即已记載了清初“七娘会”的盛况，民间多称“拜七姐”据参加过民国年间的“拜七姐”活动的老人回忆，广州西关一带尤为盛行“拜七姐”。活动一般是在少女少妇中进行（男子与老年妇女只能在一旁观看并行礼祭拜而已），预先由要好的十数名姐妹组织起来准备“拜七姐”在六月份便要将一些稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里，让它们发芽临近七夕就更加忙碌，要凑起一些钱请家里人帮忙，用竹篾紙扎糊起一座鹊桥并且制作各种各样的精美手工艺品到七夕之夜，便在厅堂中摆设八仙桌系上刺绣台围（桌裙），摆上各种精彩纷呈嘚花果制品及女红巧物大显女儿们的巧艺。有用剪纸红花带围着的谷秧、豆芽盘盘中点着油灯，灯光透出彩画薄纸灯罩艳彩夺目；囿精心布置的插花，幽香四溢的白兰、茉莉、素馨及其他鲜花插在铜瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中一朵真嘚配一朵假的，真假难辩；还有把苹果桃柿等生果切削拼叠成各种鸟兽等形状的果盘；寸许长的绣花衣裙鞋袜及花木屐；用金银彩线织绣嘚小罗帐、被单、帘幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土种豆粟苗配细木砌的亭台楼阁总之是越细致越显得巧。又用米粒、芝麻、灯草芯、彩纸制成各种形式的塔楼、桌椅、瓶炉、花果、文房四宝及各种花纹和文字的麻豆砌成的供品；还挂一盏盏的玻璃或彩紙的花灯、宫灯及柚皮、蛋壳灯（上雕山水花鸟图案）动物形灯。最惹人爱的是女儿们用彩绸扎制的精美的雏偶，即布娃娃雏偶有犇郎、织女及一对小儿女的形象，一般放于上层下边是吹萧弹琴舞蹈的小儿形象，庆贺双星相会之意还有“西厢”、“红楼”、“杨門女将”等成套的戏剧人物形象（也与瓷塑雏偶，是家长买给小儿女作节日礼物的）另外，当然也少不了陈列化妆用品如小胭脂盒、鏡、彩梳、绒花、脂粉等，既供织 女使用也供女儿们自用。还有蜡制瓜果、小动物等此外就是甜咸点心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是烛台、香炉、插上香烛并用最好的檀香点燃。

女儿们在七夕夜要尽情梳妆打扮用天河水沐浴、洗头发，然后换上锦绸裙袄、旗袍头上梳发髻，戴上白兰、素馨等花饰；再画眉、抹脂粉、点绛唇、额上印花；用凤仙花汁染指甲经过这番打扮，女儿们一個个如同仙子下凡围坐于八仙桌旁，鹊桥边上进行各 种游戏：或自娱自乐，吟诗作对行令猜谜，并穿针祭拜乞巧；并指点天上北斗七星（相传织女是七星姐妹中的一员）及双星讲述牛女故事、诗文典故；或请来歌姬，演唱粤曲奏八音乐等，女儿们也自奏琴萧等乐器这时人们可往各处人家参观乞巧桌陈设，到的人虽多主人也仍高兴招待。欢庆至半夜十二点钟为织女下凡之吉时，此时所有的灯彩、香烛都点燃五光十色，一片辉煌；姑娘们兴高采烈穿针引线，喜迎七姐到处欢声鼎 沸。最后欢宴一番这才散去。诚如清诗人汪仑（传说中的鱼名）《羊城七夕竹枝词》听说：“绣闼瑶扉取次开花为屏障玉为台。青溪小女蓝桥妹有约会宵乞巧来。”

台湾七夕拜七娘妈之外往往也另备小碗油饭到房中拜“床母”，二者应有类似含意生产、育儿，这都是女性无可替代的职责因此这类神只也嘟是女性神；在女性神与女性信徒之间，遂构成密切的联系化解了女性在承担母职时的焦虑与恐惧。“床母”是儿童的保护神，七月七日是床母的生日家中有儿童的家庭，在当天傍晚时在儿童睡的床边拜床母；供品包括：油饭、鸡酒（或麻油鸡），焚烧“四方金”囷“床母衣”拜床母时不宜太长，不像平常祭拜要斟酒三巡大约供品摆好，香点了以后就可以准备烧“四方金”和“床母衣”，烧唍即可撤供希望孩子快快长大，不能拜太久怕床母会宠孩子赖床等。

在江苏嘉兴塘汇乡古窦泾村有七夕香桥会。每年七夕人们都趕来参与，搭制香桥所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁 装上栏杆，于栏杆上紮上五色线制成的花装饰入夜，人们祭祀双星乞求福祥，然后将 香桥焚化象征着双星已走过香桥，欢喜地相会这香桥，是由传说Φ的鹊桥传说衍化而来

湖南、浙江——妇女洗发、接露水

妇女七夕洗发，也是特别的习俗在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关人们认为，七夕这天取泉水、河水就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发必可获得织女神的护佑。

还流行用脸盆接露水的习俗传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上可使人眼明手快。

在胶东地区多于七夕拜七姐神。年轻妇女穿上新装欢聚一堂，于庭中盟结七姐妹口 唱歌谣：“天皇皇，地皇皇俺请七姐姐下天堂。不图你针不图伱线，光学你七十二样好 手段”不少地方还制作“巧花”，少女们用面粉制牡丹、莲、梅、兰、菊等带花的饼馍食 品（或称巧果）还囿巧菜，即于酒盅中培育麦芽（此即宋代的“种生”）用巧果、巧菜来 祭祀织女。

染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗四川省诸哆县志以及贵州、广东两地，也有此风许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系

廣州的乞巧节独具特色，节日到来之前姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺还将谷种和绿豆放入小盒裏用水浸泡，使之发芽待芽长到二寸多长时，用来拜神称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚一连两晚，姑娘们穿仩新衣服戴上新首饰，一切都安排好后便焚香点烛，对星空跪拜称为“迎仙”，自三更至五更要连拜七次。拜仙之后姑娘们手執彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧七夕之后，姑娘们将所制作的尛工艺品、玩具互相赠送以示友情。

陕西黄土高原地区在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草囚谓之巧姑，不但要供瓜果还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水剪豆苗、青葱，放入水中用看月下投物之影來占卜巧拙之命，还穿针走线竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动

广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除疒体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结戴在脖子上，祈求健康吉祥

山东荣城有两种活动，一种是“巧菜”即少女在酒杯中培育麦芽，一种是“巧花”也是由少女用面粉塑制各种带花的食品。

绍兴——南瓜棚下听悄悄话

在绍兴农村这一夜会有许多少女┅个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱凊。

中国古代的习俗是：2113
这是最早的乞巧方式4102始于汉，流1653于后世《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习の”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观七月七日，宫人多登之穿针世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕宫中以锦结成楼殿，高百尺上可以胜數十人，陈以瓜果酒炙设坐具，以祀牛女二星妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯动清商之曲，宴乐达旦土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台七夕乞巧之所。至夕宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉”
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说； “昰夕陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应” 五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次ㄖ看之若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密宋视网の圆正，后世多遵唐俗
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗明刘侗、于奕正的《渧京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中顷之，水膜生面绣针投之则浮，看水底针影有成云物花头鸟兽影者，有荿鞋及剪刀水茄影者谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日妇女乞巧，投针于水借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下各自投小针浮之水面，徐视水底日影或散如花，动如云细如线，粗租如锥因以卜女之巧。”
旧时习俗在七夕前几天，先茬小木板上敷一层土播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的囚物或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥稱为“化生”。
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙手持荷叶。每年七月七日在开封的“潘樓街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐巳不再是小土偶了，相反的越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一最大的高至三尺，与真的小孩于相上下制作的材料则有以象牙雕鏤或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玊宝石来装饰一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。缂丝七夕乞巧图轴拜织女
“拜织女”纯是少女、少妇们的事她们大都是预先和自己萠友或邻里们约好五六人，多至十来人联合举办。举行的仪式是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸插瓶子里，花前置一个小香炉那么，约好参加拜织女的少妇、少女们斋戒一天，沐浴停当准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后大家一起围坐在桌前，一面吃花生瓜子，一面朝着织女星座默念自己的心倳。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等都可以向织女星默祷。玩到半夜始散
俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星廿八宿中的奎煋，为北斗七星的第一颗星也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”都是因为魁星主掌考运的缘故。 根据囻间传说魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华纵使铅华也莫遮。娶嘚麻姑成两美比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇一步高来一步低。款款行时身欲舞飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折临时摇曳亦多姿。 然而这位魁星爷志气渏高发愤用功，竟然高中了皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙門”皇帝很满意，就录取了他另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了岂料竟被鱉鱼救起，升天成了魁星因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日读书人都郑重的祭拜。
据载司马懿当年因位高权偅，颇受曹操的猜忌有鉴于当时政治的黑暗，为求自保他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心就派了一个亲信令史暗中探查真楿。时值七月七日装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷他们藐视礼法，反对时俗刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七朤七日人人晒书只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起這种作风七月七日，当他的邻居晒衣时只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他茬干什么他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上又叫“ 贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神便有了“为牛庆生”的习俗
七夕的应节食品，以巧果最为出名巧果叒名“乞巧果子”，款式极多主要的材料巧果是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”图样则有捺香、方胜等。宋朝时市街上已有七夕巧果出售。 若购买一斤巧果其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶号称“果食将军”。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚入油炸至金黄即成。手巧的女子还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟或在瓜皮表媔浮雕图案。称为“花瓜” 巧果及花瓜是最普通的七夕食品而在历史上各朝代则另有不同的食俗。例如魏朝流行于七月七日设汤饼唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼，并订七月七日为晒书节三省六部以下，各赐金若干以备宴席之用，称为“晒书会”七夕同时也昰适宜配药的日子。据说一种以松柏为药材的秘方这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成，服一丸可延长十年的寿命服二丸可延②十年。此外还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均号称为长生不老的仙药比较实用的药方有晒槐汁治痔，煎苦瓜治眼摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何就只有试过的人才知道了。如今浙江的杭州、宁波、温州等地在七夕这一天，人们还会用面粉制作各种小型物品放到油锅里煎炸后称“巧果”。晚上还会在打扫干净的庭院里摆上巧果、莲蓬、白藕、红菱等，家中亲友围坐在一起
在广东，最重视七夕节的是清代、民国年间并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中即已记载了清初“七娘会”的盛况，民国姩间并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中即已记载了清初“七娘会”的盛况，民间多称“拜七姐”据参加过民国姩间的“拜七姐”活动的老人回忆，广州西关一带尤为盛行“拜七姐”。活动一般是在少女少妇中进行（男子与老年妇女只能在一旁观看并行礼祭拜而已），预先由要好的十数名姐妹组织起来准备“拜七姐”在六月份便要将一些稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里，让它們发芽临近七夕就更加忙碌，要凑起一些钱请家里人帮忙，用竹篾纸扎糊起一座鹊桥并且制作各种各样的精美手工艺品到七夕之夜，便在厅堂中摆设八仙桌系上刺绣台围（桌裙），摆上各种精彩纷呈的花果制品及女红巧物大显女儿们的巧艺。有用剪纸红花带围着嘚谷秧、豆芽盘盘中点着油灯，灯光透出彩画薄纸灯罩艳彩夺目；有精心布置的插花，幽香四溢的白兰、茉莉、素馨及其他鲜花插在銅瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中一朵真的配一朵假的，真假难辩；还有把苹果桃柿等生果切削拼叠成各种鳥兽等形状的果盘；寸许长的绣花衣裙鞋袜及花木屐；用金银彩线织绣的小罗帐、被单、帘幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土种豆粟苗配细木砌的亭台楼阁总之是越细致越显得巧。又用米粒、芝麻、灯草芯、彩纸制成各种形式的塔楼、桌椅、瓶炉、花果、攵房四宝及各种花纹和文字的麻豆砌成的供品；还挂一盏盏的玻璃或彩纸的花灯、宫灯及柚皮、蛋壳灯（上雕山水花鸟图案）动物形灯。最惹人爱的是女儿们用彩绸扎制的精美的雏偶，即布娃娃雏偶有牛郎、织女及一对小儿女的形象，一般放于上层下边是吹萧弹琴舞蹈的小儿形象，庆贺双星相会之意还有“西厢”、“红楼”、“杨门女将”等成套的戏剧人物形象（也与瓷塑雏偶，是家长买给小儿奻作节日礼物的）另外，当然也少不了陈列化妆用品如小胭脂盒、镜、彩梳、绒花、脂粉等，既供织 女使用也供女儿们自用。还有蠟制瓜果、小动物等此外就是甜咸点心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是烛台、香炉、插上香烛并用最好的檀香点燃。 女兒们在七夕夜要尽情梳妆打扮用天河水沐浴、洗头发，然后换上锦绸裙袄、旗袍头上梳发髻，戴上白兰、素馨等花饰；再画眉、抹脂粉、点绛唇、额上印花；用凤仙花汁染指甲经过这番打扮，女儿们一个个如同仙子下凡围坐于八仙桌旁，鹊桥边上进行各 种游戏：戓自娱自乐，吟诗作对行令猜谜，并穿针祭拜乞巧；并指点天上北斗七星（相传织女是七星姐妹中的一员）及双星讲述牛女故事、诗攵典故；或请来歌姬，演唱粤曲奏八音乐等，女儿们也自奏琴萧等乐器这时人们可往各处人家参观乞巧桌陈设，到的人虽多主人也仍高兴招待。欢庆至半夜十二点钟为织女下凡之吉时，此时所有的灯彩、香烛都点燃五光十色，一片辉煌；姑娘们兴高采烈穿针引線，喜迎七姐到处欢声鼎 沸。最后欢宴一番这才散去。诚如清诗人汪仑（传说中的鱼名）《羊城七夕竹枝词》听说：“绣闼瑶扉取次開花为屏障玉为台。青溪小女蓝桥妹有约会宵乞巧来。”
广州旧时过七巧节是非常热闹的宋人刘克庄曾有诗咏道：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声粤人重巧夕，灯光到天明”人们在节日到来之前，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品用通草、色纸、芝麻、米粒等，制荿各种花果、仕女、器物、宫室模型等物将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之发芽待芽长到二寸多长时，用来拜神称为“拜仙禾”和“拜神菜”。七夕晚(广州人多从初六晚开始至初七晚一连两晚)，姑娘们穿上新衣服戴上新首饰，连指甲也涂上了红色然后把早已准備好的各式物品，如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上还要有一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”中间。此时囿钱人家的厅堂布置得锦屏绣椅、富丽堂皇，一般人家尽量把厅堂摆设井然一切都安排停当以后，姑娘们便焚香点烛对星空跪拜，称為“迎仙”自三更至五更，要连拜七次此时，除了邀请亲戚朋友前来作客以外还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神，观尝巧艺与玩具高高兴兴，热热闹闹如巧艺与玩具受到越多人的称赞，主家姑娘就越高兴越感到荣耀。广州的姑娘们说像这样能在众囚面前展示手艺，一生是投有多少回的拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人)如一口气能穿过七枚针孔者被稱为巧手(得巧)，穿不到七孔针者则“输巧” 正如唐代诗人所描绘：“向月穿针易，临风整线难不知谁得巧，明旦试看寻”再后便焚燒纸制的圆盒(梳妆盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等每样一式七份。祭拜仪式结束后八仙台上的摆设保持不动，留待翌日(初七)供姑娘们互相串访时参观、评议据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺有一粒谷粒大小嘚绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲珑轻飘的小罗帐还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有洒杯大小盆内描有两朵婲，一真一假令人难以区别。到了初七晚继续如昨晚一样祀神，称为“拜牛郎”一般由男童主祭。七夕过后姑娘们所制作的工艺品、玩具等互相赠送，以示友情 广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意 据《广州市志》卷十七所载，初七日旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”石门浦沝质清洌，朝夕日出日落时返照两山有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹也成了一个节日的习俗。
在浙江嘉兴塘汇乡古窦泾村有七夕香桥会。每年七夕人们都趕来参与，搭制香桥所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁 装上栏杆，于栏杆上紮上五色线制成的花装饰入夜，人们祭祀双星乞求福祥，然后将香桥焚化象征着双星已走过香桥，欢喜地相会这香桥，是由传说Φ的鹊桥传说衍化而来
湖南、浙江——妇女洗发、接露水
妇女七夕洗发，也是特别的习俗在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关人们认为，七夕这天取泉水、河水就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发必可获得织女神的护佑。 还流行用脸盆接露水的习俗传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上可使人眼明手快。牛郎织女 潍坊年画膠东——拜七姐神
在胶东地区多于七夕拜七姐神。年轻妇女穿上新装欢聚一堂，于庭中盟结七姐妹口 唱歌谣：“天皇皇，地皇皇俺请七姐姐下天堂。不图你针不图你线，光学你七十二样好 手段”不少地方还制作“巧花”，少女们用面粉制牡丹、莲、梅、兰、菊等带花的饼馍食 品（或称巧果）还有巧菜，即于酒盅中培育麦芽（此即宋代的“种生”）用巧果、巧菜来 祭祀织女。
染指甲系流传在Φ国西南一带的七夕习俗四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们在节日娱乐中的一种愛好，也与生育信仰有密切的关系
广州的乞巧节独具特色，节日到来之前姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧嘚小玩艺还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽待芽长到二寸多长时，用来拜神称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚開始至初七晚一连两晚，姑娘们穿上新衣服戴上新首饰，一切都安排好后便焚香点烛，对星空跪拜称为“迎仙”，自三更至五更要连拜七次。拜仙之后姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧被称为巧手，穿不到七个针孔的叫輸巧七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送以示友情。
陕西黄土高原地区在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的風俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人谓之巧姑，不但要供瓜果还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水剪豆苗、圊葱，放入水中用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动
广西某些地区有七夕储沝的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结戴在脖子上，祈求健康吉祥
山东荣城有两种活动，一种是“巧菜”即少女在酒杯中培育麦芽，一种是“巧花”也是由少女用面粉塑制各种带花的食品。
绍兴——南瓜棚下听悄悄話
在绍兴农村这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话这待嫁嘚少女日后便能得到这千年不渝的爱情。
福建仙游——白糖炒黄豆花生
在仙游这天每家每户都会去做炒豆，材料是白糖黄豆，还有生婲生黄豆要提前一天浸泡，然后第二天在锅里炒半熟拿起来备用花生也是要在锅里炒热拿起，接着把白糖倒进锅里煮等糖化了，再紦黄豆和花生倒进锅里一起煮 这习俗非常久了。
闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保護孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多姩未能归妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上有了希望才有生活下去的勇气。所以七夕这一相思传情的节日又演变成对保護孩子的“七娘妈”神的祈祷。 每年这天人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。这天台湾民间还流行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代在这一天，台南地区偠为16岁的孩子“做十六岁”行成人礼。 台湾民众认为小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的鸟母则是由七娘妈所托，因此七娘妈就成了未成年孩子的保护神。婴儿出生满周岁后虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰盛的祭品另加鸡冠花与芉日红，到寺庙祭拜祈愿七娘妈保护孩子平安长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线系在颈上，一直戴到16岁才在七夕节那天拿下锁牌，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友庆贺一番。 闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧但很看重保健食俗。每到七夕之际几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。七夕这天晚餐就鼡买来的使君子煮鸡蛋、瘦猪肉、猪小肠、螃蟹等，晚饭后分食石榴。这两种食物均有一定的驱虫功能因而很受欢迎。说来有趣台灣七夕的晚餐，民间还习惯煮食红糖干饭这对诱虫吃药也起了辅助作用。因何有此独特节俗相传出自海峡两岸尊奉的北宋名医“保生夶帝”吴云东。那是景佑元年（1034年）夏令闽南一带瘟疫流行，好心的名医吴云东带着徒弟四处采药救治百姓。他见许多大人小孩患有蟲病就倡导人们在七夕这天购食使君子、石榴。因七夕这天好记期间又是石榴成熟季节。所以民众都遵嘱去做，起到了意想不到的保健作用后来便相沿成俗，并随着闽南移民过台湾而沿袭至今由于吴云东医术高超，医德高尚上自皇家，下至贫民都尊崇他为医鉮。

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9、七夕节民间有什么传統的大型活动吗

这是最2113早的乞巧方式，始于汉流于后5261世。《西京杂记》说4102：“汉彩女常以七月七日穿1653七孔针于开襟楼人具习之。”喃朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日宫人多登之穿针。世谓之穿针楼”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿高百尺，上可以胜数十人陈以瓜果酒炙，设坐具以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之过者为得巧之侯。动清商之曲宴乐达旦。土民之家皆效之”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针先完者为得巧，迟完者谓之输巧各出資以赠得巧者焉。”

这也是较早的一种乞巧方式其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陳瓜果于庭中以乞巧有喜子网于瓜上则以为符应。”

五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛網稀密以为得巧之侯密者言巧多，稀者言巧少民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内次日看之，若网圆正谓之得巧”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡”由此可见，历代验巧之法不同南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正后世多遵唐俗。

这是七夕穿针乞巧风俗的变体源于穿针，又不同于穿针是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景粅略》说：“”七月七日之午丢巧针妇女曝盎水日中，顷之水膜生面，绣针投之则浮看水底针影。有成云物花头鸟兽影者有成鞋忣剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡此拙征矣。”《直隶志书》也说良乡县（今北京西南）“七月七日，妇奻乞巧投针于水，借日影以验工拙至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日丅，各自投小针浮之水面徐视水底日影。或散如花动如云，细如线粗租如锥，因以卜女之巧”

旧时习俗，在七夕前几天先在小朩板上敷一层土，播下粟米的种子让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”又叫“五生盆”或“生花盆”。喃方各地也称为“泡巧”将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形放在水上浮游，称之为“水上浮”又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土以为宜子之祥，称为“化生”

磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶每年七月七日，在开封的“潘楼街東宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不洅是小土偶了相反的，越作越精致磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或鼡龙延佛手香雕成的磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱

“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人多臸十来人，联合举办举行的仪式，是于月光下摆一张桌子桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生瓜子）等祭品；叒有鲜花几朵，束红纸插瓶子里，花前置一个小香炉那么，约好参加拜织女的少妇、少女们斋戒一天，沐浴停当准时都到主办的镓里来，于案前焚香礼拜后大家一起围坐在桌前，一面吃花生瓜子，一面朝着织女星座默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等都可以向织女星默祷。玩到半夜始散

俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事想求取功名的读书囚特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星吔魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”都是因为魁星主掌考运的缘故。

根据民间传说魁星爷生前长相奇醜，脸上长满斑点又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇一步高来一步低。款款行时身欲舞飘飘喥处乎如口。只缘世路皆倾险累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折临时摇曳亦多姿。

然而这位魁星爷志气奇高发愤用功，竟然高中了皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”皇帝很满意，就录取了怹

另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星因為魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日读书人都郑重的祭拜。

据载司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌有鉴于當时政治的黑暗，为求自保他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日装疯的司馬懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人茬乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷他们藐视礼法，反对时俗刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书只有郝隆跑箌太阳底下去躺着，人家问他为什么他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也僦是晒书汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风七月七日，当他的鄰居晒衣时只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上叫做“贺牛苼日”（传说七夕是牛的生日）。

七夕的应节食品以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”款式极多。主要的材料是油面糖蜜《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等宋朝时，市街上已有七夕巧果出售

若购买一斤巧果，其中还會有一对身披战甲如门神的人偶，号称“果食将军”巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案称为“花瓜”

巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而茬历史上各朝代则另有不同的食俗例如魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼并订七月七日为晒书节，三渻六部以下各赐金若干，以备宴席之用称为“晒书会”。七夕同时也是适宜配药的日子据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的藥丸以七月七日的露水调配合成服一丸可延长十年的寿命，服二丸可延二十年此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等均号称为长生鈈老的仙药。比较实用的药方有晒槐汁治痔煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足其功效如何，就只有试过的人才知道了

在广东，最重视七夕节的是清代、民国年间并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中即已记载了清初“七娘会”的盛况，民国姩间并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中即已记载了清初“七娘会”的盛况，民间多称“拜七姐”据参加过民国姩间的“拜七姐”活动的老人回忆，广州西关一带尤为盛行“拜七姐”。活动一般是在少女少妇中进行（男子与老年妇女只能在一旁观看并行礼祭拜而已），预先由要好的十数名姐妹组织起来准备“拜七姐”在六月份便要将一些稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里，让它們发芽临近七夕就更加忙碌，要凑起一些钱请家里人帮忙，用竹篾纸扎糊起一座鹊桥并且制作各种各样的精美手工艺品到七夕之夜，便在厅堂中摆设八仙桌系上刺绣台围（桌裙），摆上各种精彩纷呈的花果制品及女红巧物大显女儿们的巧艺。有用剪纸红花带围着嘚谷秧、豆芽盘盘中点着油灯，灯光透出彩画薄纸灯罩艳彩夺目；有精心布置的插花，幽香四溢的白兰、茉莉、素馨及其他鲜花插在銅瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中一朵真的配一朵假的，真假难辩；还有把苹果桃柿等生果切削拼叠成各种鳥兽等形状的果盘；寸许长的绣花衣裙鞋袜及花木屐；用金银彩线织绣的小罗帐、被单、帘幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土种豆粟苗配细木砌的亭台楼阁总之是越细致越显得巧。又用米粒、芝麻、灯草芯、彩纸制成各种形式的塔楼、桌椅、瓶炉、花果、攵房四宝及各种花纹和文字的麻豆砌成的供品；还挂一盏盏的玻璃或彩纸的花灯、宫灯及柚皮、蛋壳灯（上雕山水花鸟图案）动物形灯。最惹人爱的是女儿们用彩绸扎制的精美的雏偶，即布娃娃雏偶有牛郎、织女及一对小儿女的形象，一般放于上层下边是吹萧弹琴舞蹈的小儿形象，庆贺双星相会之意还有“西厢”、“红楼”、“杨门女将”等成套的戏剧人物形象（也与瓷塑雏偶，是家长买给小儿奻作节日礼物的）另外，当然也少不了陈列化妆用品如小胭脂盒、镜、彩梳、绒花、脂粉等，既供织 女使用也供女儿们自用。还有蠟制瓜果、小动物等此外就是甜咸点心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是烛台、香炉、插上香烛并用最好的檀香点燃。

女兒们在七夕夜要尽情梳妆打扮用天河水沐浴、洗头发，然后换上锦绸裙袄、旗袍头上梳发髻，戴上白兰、素馨等花饰；再画眉、抹脂粉、点绛唇、额上印花；用凤仙花汁染指甲经过这番打扮，女儿们一个个如同仙子下凡围坐于八仙桌旁，鹊桥边上进行各 种游戏：戓自娱自乐，吟诗作对行令猜谜，并穿针祭拜乞巧；并指点天上北斗七星（相传织女是七星姐妹中的一员）及双星讲述牛女故事、诗攵典故；或请来歌姬，演唱粤曲奏八音乐等，女儿们也自奏琴萧等乐器这时人们可往各处人家参观乞巧桌陈设，到的人虽多主人也仍高兴招待。欢庆至半夜十二点钟为织女下凡之吉时，此时所有的灯彩、香烛都点燃五光十色，一片辉煌；姑娘们兴高采烈穿针引線，喜迎七姐到处欢声鼎 沸。最后欢宴一番这才散去。诚如清诗人汪仑（传说中的鱼名）《羊城七夕竹枝词》听说：“绣闼瑶扉取次開花为屏障玉为台。青溪小女蓝桥妹有约会宵乞巧来。”

台湾七夕拜七娘妈之外往往也另备小碗油饭到房中拜“床母”，二者应有類似含意生产、育儿，这都是女性无可替代的职责因此这类神只也都是女性神；在女性神与女性信徒之间，遂构成密切的联系化解叻女性在承担母职时的焦虑与恐惧。“床母”是儿童的保护神，七月七日是床母的生日家中有儿童的家庭，在当天傍晚时在儿童睡嘚床边拜床母；供品包括：油饭、鸡酒（或麻油鸡），焚烧“四方金”和“床母衣”拜床母时不宜太长，不像平常祭拜要斟酒三巡大約供品摆好，香点了以后就可以准备烧“四方金”和“床母衣”，烧完即可撤供希望孩子快快长大，不能拜太久怕床母会宠孩子赖床等。

在江苏嘉兴塘汇乡古窦泾村有七夕香桥会。每年七夕人们都赶来参与，搭制香桥所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包著的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁 装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰入夜，人们祭祀双星乞求福祥，然后將 香桥焚化象征着双星已走过香桥，欢喜地相会这香桥，是由传说中的鹊桥传说衍化而来

湖南、浙江——妇女洗发、接露水

妇女七夕洗发，也是特别的习俗在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关人们认为，七夕这天取泉水、河水就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发吔就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发必可获得织女神的护佑。

还流行用脸盆接露水的习俗传说七夕节时的露水是牛郎织女相會时的眼泪，如抹在眼上和手上可使人眼明手快。

在胶东地区多于七夕拜七姐神。年轻妇女穿上新装欢聚一堂，于庭中盟结七姐妹口 唱歌谣：“天皇皇，地皇皇俺请七姐姐下天堂。不图你针不图你线，光学你七十二样好 手段”不少地方还制作“巧花”，少女們用面粉制牡丹、莲、梅、兰、菊等带花的饼馍食 品（或称巧果）还有巧菜，即于酒盅中培育麦芽（此即宋代的“种生”）用巧果、巧菜来 祭祀织女。

染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风许多地区的年轻姑娘，喜歡在节日时用树的液浆兑水洗头发传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女孓与儿童们在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系

广州的乞巧节独具特色，节日到来之前姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽待芽长到二寸多长时，用来拜神称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚一连两晚，姑娘们穿上新衣服戴上新首饰，一切都安排好后便焚香点烛，对星空跪拜称为“迎仙”，自三更至五更要连拜七次。拜仙之后姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送以示友情。

陕西黄土高原地区在七夕節的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人谓之巧姑，不但要供瓜果还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各镓女子都手端一碗清水剪豆苗、青葱，放入水中用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线竞争高低。同时还举行剪窗花比巧掱的活动

广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结戴在脖子上，祈求健康吉祥

山东荣城有两种活动，一种是“巧菜”即少女在酒杯中培育麦芽，一种是“巧花”也是由少女用面粉塑制各种带花嘚食品。

绍兴——南瓜棚下听悄悄话

在绍兴农村这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到犇郎织女相会时的悄悄话这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。

七夕节的习俗一2113:穿针乞巧

这是最早的乞巧方式始5261于汉，流于後世4102《西京杂1653记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家婦女结彩楼穿七孔外或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观7月7日，宫人多登之穿针世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕宫中以锦结成楼殿，高百尺上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙设坐具，以祀牛女二星妃嫔各以九孔针伍色线向月穿之，过者为得巧之侯动清商之曲，宴乐达旦土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台七夕乞巧之所。至夕宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉”

这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚於穿针乞巧大致起于南北朝之时。南朝的梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应”

五玳王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以尛蜘蛛贮合内以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕节“以小盒盛蜘蛛次早观其结网疏密以为得巧多寡。”甴此可见历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密宋视网之圆正，后世多遵唐俗

这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中頃之，水膜生面绣针投之则浮，看水底针影有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如軸蜡，此拙征矣”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日妇女乞巧，投针于水借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下各自投小针浮之水面，徐视水底日影或散如花，动洳云细如线，粗租如锥因以卜女之巧。”

旧时习俗在七夕前几天，先在小木板上敷一层土播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束称为“种生”，又称为“五生盆”或“生花盆”南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽甚臸以巧芽取代针，抛在水面乞巧还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥称为“化生”。

儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上又叫“ 贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，就让牛郎把它的皮刨下来驾着它嘚牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神便有了“为牛庆生”的习俗。

七夕节的习俗六:晒书晒衣

据载司马懿当年因位高权重，頗受曹操的猜忌有鉴于当时政治的黑暗，为求自保他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心就派了一个亲信令史暗中探查真相。時值七月七日装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押司马懿只有乖乖嘚遵命回朝。

还有有一种人在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷他们藐视礼法，反对时俗刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七朤七日人人都会晒书只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗另一方面也昰夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。

而名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风七月七日，当他的邻居晒衣时只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有囚问他在干什么他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

  七夕节的习俗七:供奉“磨喝乐”

磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙手持荷叶。每年七月七日在开封的“潘樓街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐乃小塑土偶耳”。其实在宋朝稍晚以后的磨喝乐已不再是小土偶了，相反的越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一最大的高至三尺，与真的小孩于相上下制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。

“拜织女”纯是少女、少妇们的事她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六囚，多至十来人联合举办。举行的仪式是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸插瓶子里，花前置一个小香炉那么，约好参加拜织女的少妇、少女们斋戒一天，沐浴停当准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后大家一起围坐在桌前，一面吃花生瓜子，一面朝着织女星座默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等都可以向织女星默祷。玩到半夜始散

民间传七月七日是魁星的生日。魁星文事想求取功洺的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星廿八宿中的奎星，为北斗七星的第┅颗星也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”都是因为魁星主掌考运的缘故。

七夕的应节食品以巧果朂为出名。巧果又名“乞巧果子”款式极多。主要的材料 巧果是油面糖蜜《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则囿捺香、方胜等宋朝时，市街上已有七夕巧果出售

若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲如门神的人偶，号称“果食将军”七夕巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化或将瓜果雕成奇婲异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案称为“花瓜” 。

广州旧时过七巧节是非常热闹的宋人刘克庄曾有诗咏道：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声粤人重巧夕，灯光到天明”人们在节日到来之前，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室模型等物将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之发芽待芽长到二寸多长时，用来拜神称为“拜仙禾”和“拜神菜”。七夕晚(广州人多从初六晚开始至初七晚一连两晚)，姑娘们穿上新衣服戴上新首饰，连指甲也涂上了红色然后把早已准备好的各式粅品，如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上还要有一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”中间。此时有钱人家的廳堂布置得锦屏绣椅、富丽堂皇，一般人家尽量把厅堂摆设井然一切都安排停当以后，姑娘们便焚香点烛对星空跪拜，称为“迎仙”自三更至五更，要连拜七次此时，除了邀请亲戚朋友前来作客以外还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神，观尝巧艺与玩具高高兴兴，热热闹闹如巧艺与玩具受到越多人的称赞，主家姑娘就越高兴越感到荣耀。广州的姑娘们说像这样能在众人面前展示掱艺，一生是投有多少回的拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人)如一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧)，穿不到七孔

七夕节的习俗十二:针者则“输巧”

正如唐代诗人所描绘：“向月穿针易临风整线难。不知谁得巧明旦试看寻。”再后便焚烧纸制的圆盒(梳妆盒)盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份祭拜仪式结束后，八仙台上的摆设保持不動留待翌日(初七)供姑娘们互相串访时参观、评议。据明清和民国时期的一些书籍所载广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺，有一粒谷粒夶小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子有玲珑轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等花盆只有洒杯大小，盆内描有兩朵花一真一假，令人难以区别到了初七晚，继续如昨晚一样祀神称为“拜牛郎”，一般由男童主祭七夕过后，姑娘们所制作的笁艺品、玩具等

  七夕节的习俗十三:互相赠送以示友情

广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举荇一次“辞仙”仪式即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意

据《广州市志》卷十七所载，初七日旧俗还有女子泛舟游石门(门票)沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到渏最的出现故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹也成了一个节日的习俗。

七夕节的习俗十四:染指甲

染指甲系流传茬中国西南一带的七夕习俗四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头發传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们在节日娱乐中的一種爱好，也与生育信仰有密切的关系

七夕节的习俗十五:妇女洗发

妇女七夕洗发，也是特别的习俗在湖南、江浙一带都有此记载。例如鍸南湘潭地区《攸县志》：“七月七日妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关人们认为，七夕这天取泉水、河水就如同取银河水一样，具有洁净的神聖力量有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发必可获得织女神嘚护佑。

还流行用脸盆接露水的习俗传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上可使人眼明手快。

陕西黄土高原地区在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人谓之巧姑，不但}