[转载]打坐三调
为什么我们一跑步就气喘吁吁，心怦怦跳呢？因为心脏加速跳动就会不断地泵血，血的流速加快了就会产生氧气。我们身体的氧气是因血流动而携带的，血流快了，携带的氧气就多，血流慢了，携带的氧气就少。而运动需要大量氧气，就需要加快血的流速，所以我们的心脏就会加速跳动。
我们身体的能量是前面降，后面升。也就是从任脉下降，从督脉上升。因为身体的气血是循环的，只有前面沉得多，后面上升的才多，头脑的供氧才足。头脑的氧气足了，视觉、听觉才会好，思维才会敏捷，不至于一过七十岁就耳聋眼花，思维迟钝。
如果直挺挺地坐着，重量就落到了尾巴骨上。身体的重量长期落在尾巴骨上，前面的气血就降不下去。就算降下去了，也没办法通过尾巴骨往上升。身体往前倾，肚子自然就往里收，当气往下一沉，就从尾巴骨转到后背的督脉去了。而且由于身体往前倾，身体的重量就落在膝盖上，而不是臀部。
为什么在禅堂里静坐，每坐完一支香都要跑香？跑香的时候，两条胳膊前后非常轻松地甩动，就把肩膀甩开了，肩膀就会塌下去。只有肩膀塌下去，中脉里的气才会往上走。肩膀一抬，中气就下陷。肩膀一塌，中气就上升，你说话就很有底气，说话的声音就在头顶上嗡嗡地响。一般人说话，声音都从嘴巴里，或者喉腔里，或者丹田里发出来。但是一个修行好的人，他的声音是从头顶上发出来的。就像一个喇叭一样，喇叭口朝天，声音就往上走；喇叭口对着地，声音就往下走。有一定禅定功夫的人，他的中脉通了，一用力说话，因为他的“喇叭口”是朝上的，声音就在头顶上响。
因为年轻人的生理机能非常旺盛，再舌顶上腭，脑上腺就会分泌，生理的欲望就会产生。舌顶上腭是针对过了更年期的人，这时候舌顶上腭，脑上腺就会分泌，脑细胞就会活跃、兴奋，人就会变得年轻。所以更年期之前的人，打坐不需要舌顶上腭。所谓的舌顶上腭是有诀窍的，舌头要往后卷，用舌背顶着上腭。这是为下一步开顶打基础。
所以气无论是吸进还是呼出，都要经过头部，让头脑保持清醒和通畅。就这么一点点诀窍，就决定了你会不会开智慧，你的脑袋会不会缺氧，脑细胞会不会提前死亡。这个诀窍在过去是从不外传的。
把这个“一”推翻了，你们说还剩下什么？
无论信什么教，只要打坐，都是这个姿势。调呼吸也不会有分别。因为无论你信什么教，练什么功，你的生理不会改变。打坐的姿势不能违背生理的结构和运行规律。
你们会问：那我干脆直接把意念守在顶门上，让它从这里出去，不是更快？这样做容易出问题。你必须把基础打好了，力量才会往上走。基础没有打好，直接往上走，容易出问题。古人确实有这样做的，但首先要看你是不是修到了一定阶段。刚开始在基础修炼阶段，要从眉心开始。当你修到一定阶段，师父看你差不多了，就会对你说：“今天你跟我一起打坐吧，我带你坐一炷香。”这时候他就会告诉你直接从顶门修，从顶门出去。你再结合刚才所说的舌顶上腭，念咒语才真正有用，那个东西才会从顶门出去。如果现在我叫你念咒语，直接从上面开顶出去，你根本出不去。你回去一念咒语，没有感应，就说这个法不究竟，没有力量，万行上师也没有力量。不是这个法没有力量，也不是万行没有力量，而是你自己没有力量。
这样它就不会憋在头部，从脸上、五官上表现出来。如果你的中焦有问题，胸闷、打嗝、烦躁等，也是通过这个方法往外呼气。或者你的下焦有问题，比如肚子胀，或者生理欲望强，也是往外呼气。这一个方法能治百病。
如何对治呢？刚才教的调姿势、调呼吸以及我教的七步莲花操就能解决酸和痛的问题。
所以你来到东华寺，东华寺的人思不思道，你不用问，来感受感受这里的气氛、氛围就知道了。
如果大家都不做佛事，怎么满足信徒的需求呢？比如我们韶关好多寺庙都定位为禅宗道场，以修禅、打坐、冥想为主。而有些寺庙因为环境的需要，人口多，就定位为经忏道场。每个道场都有自己的定位，就像每个人都扮演某个特定的角色一样。有些信徒到了东华寺，说：“怎么万行上师不是个商业和尚，一行大师是个商业和尚呢？”我说：“他是菩萨，才敢扮演商业和尚。我是个罗汉，不敢扮演商业和尚。如果他不扮演商业和尚，我就得扮演商业和尚。既然他扮演了商业和尚，我就扮演修行和尚。”就像东华寺的管理一样，有的人考虑经济问题，有的人考虑管理，有的人考虑文化，有的人考虑思想，有的人考虑绿化……每个人的分工不同，都有一个扮演的角色，都在发挥自己的长项。如果大家都唱红脸，就没有人唱黑脸。但是在管理上必须有人唱黑脸，扮演恶人的角色。所以我经常告诉大家：你们都去做好人，我来做坏人。可是，如果大家都扮演黑脸，这个道场就没有人情味了。大家都唱红脸，都做好人，出现问题没有人站出来说话也不行。
你们是否注意过一种现象？社会上有很多人没有信任何教，没有参加过任何宗教仪式，从来不去寺庙，但是他们的灵敏度、直觉力比我们修行人还要高，还要强。甚至我们偶尔谈谈我们打坐的境界、睡觉的境界、思维的境界，他说：“你说的这些我都有。”我们一听都蒙了，都要吐血了（众笑）！我们修了二十年才有的境界，人家不信教，但这些境界都有！你怎么解释这种情况？你能说他们没有在修行吗？
凡是成功的人、成就的人，或者开悟的人，都经历了很多事。人生成长靠的是经历，而不是靠年龄的增长。
不要听人家说憋五秒、八秒、十秒，你也跟着做，每个人的肺活量不一样。刚开始我教大家念六字真言的时候，因为没有经验，我师父告诉我吸一口气要憋多久，我就告诉你们要憋多久。现在想起来，我错了，我把我师父告诉我的方法原原本本地告诉你们是不对的。所以现在我教大家念三字明、六字真言，不谈气要憋多久，停留多久。告诉了你们，你们就会拿我的标准来要求自己，这样是会出问题的。但是当我们面对面的时候，我听你讲话就知道你讲多久要换一次呼吸，我就可以告诉你练功的时候气要憋多久。一般停一至二秒就好了。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]打坐三调
为什么我们一跑步就气喘吁吁，心怦怦跳呢？因为心脏加速跳动就会不断地泵血，血的流速加快了就会产生氧气。我们身体的氧气是因血流动而携带的，血流快了，携带的氧气就多，血流慢了，携带的氧气就少。而运动需要大量氧气，就需要加快血的流速，所以我们的心脏就会加速跳动。
我们身体的能量是前面降，后面升。也就是从任脉下降，从督脉上升。因为身体的气血是循环的，只有前面沉得多，后面上升的才多，头脑的供氧才足。头脑的氧气足了，视觉、听觉才会好，思维才会敏捷，不至于一过七十岁就耳聋眼花，思维迟钝。
如果直挺挺地坐着，重量就落到了尾巴骨上。身体的重量长期落在尾巴骨上，前面的气血就降不下去。就算降下去了，也没办法通过尾巴骨往上升。身体往前倾，肚子自然就往里收，当气往下一沉，就从尾巴骨转到后背的督脉去了。而且由于身体往前倾，身体的重量就落在膝盖上，而不是臀部。
为什么在禅堂里静坐，每坐完一支香都要跑香？跑香的时候，两条胳膊前后非常轻松地甩动，就把肩膀甩开了，肩膀就会塌下去。只有肩膀塌下去，中脉里的气才会往上走。肩膀一抬，中气就下陷。肩膀一塌，中气就上升，你说话就很有底气，说话的声音就在头顶上嗡嗡地响。一般人说话，声音都从嘴巴里，或者喉腔里，或者丹田里发出来。但是一个修行好的人，他的声音是从头顶上发出来的。就像一个喇叭一样，喇叭口朝天，声音就往上走；喇叭口对着地，声音就往下走。有一定禅定功夫的人，他的中脉通了，一用力说话，因为他的“喇叭口”是朝上的，声音就在头顶上响。
因为年轻人的生理机能非常旺盛，再舌顶上腭，脑上腺就会分泌，生理的欲望就会产生。舌顶上腭是针对过了更年期的人，这时候舌顶上腭，脑上腺就会分泌，脑细胞就会活跃、兴奋，人就会变得年轻。所以更年期之前的人，打坐不需要舌顶上腭。所谓的舌顶上腭是有诀窍的，舌头要往后卷，用舌背顶着上腭。这是为下一步开顶打基础。
所以气无论是吸进还是呼出，都要经过头部，让头脑保持清醒和通畅。就这么一点点诀窍，就决定了你会不会开智慧，你的脑袋会不会缺氧，脑细胞会不会提前死亡。这个诀窍在过去是从不外传的。
把这个“一”推翻了，你们说还剩下什么？
无论信什么教，只要打坐，都是这个姿势。调呼吸也不会有分别。因为无论你信什么教，练什么功，你的生理不会改变。打坐的姿势不能违背生理的结构和运行规律。
你们会问：那我干脆直接把意念守在顶门上，让它从这里出去，不是更快？这样做容易出问题。你必须把基础打好了，力量才会往上走。基础没有打好，直接往上走，容易出问题。古人确实有这样做的，但首先要看你是不是修到了一定阶段。刚开始在基础修炼阶段，要从眉心开始。当你修到一定阶段，师父看你差不多了，就会对你说：“今天你跟我一起打坐吧，我带你坐一炷香。”这时候他就会告诉你直接从顶门修，从顶门出去。你再结合刚才所说的舌顶上腭，念咒语才真正有用，那个东西才会从顶门出去。如果现在我叫你念咒语，直接从上面开顶出去，你根本出不去。你回去一念咒语，没有感应，就说这个法不究竟，没有力量，万行上师也没有力量。不是这个法没有力量，也不是万行没有力量，而是你自己没有力量。
这样它就不会憋在头部，从脸上、五官上表现出来。如果你的中焦有问题，胸闷、打嗝、烦躁等，也是通过这个方法往外呼气。或者你的下焦有问题，比如肚子胀，或者生理欲望强，也是往外呼气。这一个方法能治百病。
如何对治呢？刚才教的调姿势、调呼吸以及我教的七步莲花操就能解决酸和痛的问题。
所以你来到东华寺，东华寺的人思不思道，你不用问，来感受感受这里的气氛、氛围就知道了。
如果大家都不做佛事，怎么满足信徒的需求呢？比如我们韶关好多寺庙都定位为禅宗道场，以修禅、打坐、冥想为主。而有些寺庙因为环境的需要，人口多，就定位为经忏道场。每个道场都有自己的定位，就像每个人都扮演某个特定的角色一样。有些信徒到了东华寺，说：“怎么万行上师不是个商业和尚，一行大师是个商业和尚呢？”我说：“他是菩萨，才敢扮演商业和尚。我是个罗汉，不敢扮演商业和尚。如果他不扮演商业和尚，我就得扮演商业和尚。既然他扮演了商业和尚，我就扮演修行和尚。”就像东华寺的管理一样，有的人考虑经济问题，有的人考虑管理，有的人考虑文化，有的人考虑思想，有的人考虑绿化……每个人的分工不同，都有一个扮演的角色，都在发挥自己的长项。如果大家都唱红脸，就没有人唱黑脸。但是在管理上必须有人唱黑脸，扮演恶人的角色。所以我经常告诉大家：你们都去做好人，我来做坏人。可是，如果大家都扮演黑脸，这个道场就没有人情味了。大家都唱红脸，都做好人，出现问题没有人站出来说话也不行。
你们是否注意过一种现象？社会上有很多人没有信任何教，没有参加过任何宗教仪式，从来不去寺庙，但是他们的灵敏度、直觉力比我们修行人还要高，还要强。甚至我们偶尔谈谈我们打坐的境界、睡觉的境界、思维的境界，他说：“你说的这些我都有。”我们一听都蒙了，都要吐血了（众笑）！我们修了二十年才有的境界，人家不信教，但这些境界都有！你怎么解释这种情况？你能说他们没有在修行吗？
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我们身体的能量是前面降，后面升。也就是从任脉下降，从督脉上升。因为身体的气血是循环的，只有前面沉得多，后面上升的才多，头脑的供氧才足。头脑的氧气足了，视觉、听觉才会好，思维才会敏捷，不至于一过七十岁就耳聋眼花，思维迟钝。
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所以气无论是吸进还是呼出，都要经过头部，让头脑保持清醒和通畅。就这么一点点诀窍，就决定了你会不会开智慧，你的脑袋会不会缺氧，脑细胞会不会提前死亡。这个诀窍在过去是从不外传的。
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无论信什么教，只要打坐，都是这个姿势。调呼吸也不会有分别。因为无论你信什么教，练什么功，你的生理不会改变。打坐的姿势不能违背生理的结构和运行规律。
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所以你来到东华寺，东华寺的人思不思道，你不用问，来感受感受这里的气氛、氛围就知道了。
如果大家都不做佛事，怎么满足信徒的需求呢？比如我们韶关好多寺庙都定位为禅宗道场，以修禅、打坐、冥想为主。而有些寺庙因为环境的需要，人口多，就定位为经忏道场。每个道场都有自己的定位，就像每个人都扮演某个特定的角色一样。有些信徒到了东华寺，说：“怎么万行上师不是个商业和尚，一行大师是个商业和尚呢？”我说：“他是菩萨，才敢扮演商业和尚。我是个罗汉，不敢扮演商业和尚。如果他不扮演商业和尚，我就得扮演商业和尚。既然他扮演了商业和尚，我就扮演修行和尚。”就像东华寺的管理一样，有的人考虑经济问题，有的人考虑管理，有的人考虑文化，有的人考虑思想，有的人考虑绿化……每个人的分工不同，都有一个扮演的角色，都在发挥自己的长项。如果大家都唱红脸，就没有人唱黑脸。但是在管理上必须有人唱黑脸，扮演恶人的角色。所以我经常告诉大家：你们都去做好人，我来做坏人。可是，如果大家都扮演黑脸，这个道场就没有人情味了。大家都唱红脸，都做好人，出现问题没有人站出来说话也不行。
你们是否注意过一种现象？社会上有很多人没有信任何教，没有参加过任何宗教仪式，从来不去寺庙，但是他们的灵敏度、直觉力比我们修行人还要高，还要强。甚至我们偶尔谈谈我们打坐的境界、睡觉的境界、思维的境界，他说：“你说的这些我都有。”我们一听都蒙了，都要吐血了（众笑）！我们修了二十年才有的境界，人家不信教，但这些境界都有！你怎么解释这种情况？你能说他们没有在修行吗？
凡是成功的人、成就的人，或者开悟的人，都经历了很多事。人生成长靠的是经历，而不是靠年龄的增长。
不要听人家说憋五秒、八秒、十秒，你也跟着做，每个人的肺活量不一样。刚开始我教大家念六字真言的时候，因为没有经验，我师父告诉我吸一口气要憋多久，我就告诉你们要憋多久。现在想起来，我错了，我把我师父告诉我的方法原原本本地告诉你们是不对的。所以现在我教大家念三字明、六字真言，不谈气要憋多久，停留多久。告诉了你们，你们就会拿我的标准来要求自己，这样是会出问题的。但是当我们面对面的时候，我听你讲话就知道你讲多久要换一次呼吸，我就可以告诉你练功的时候气要憋多久。一般停一至二秒就好了。
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封建迷信活动类问题
问题应当具有讨论价值，封建迷信活动等类问题不适宜在知乎讨论。
我打坐发心很简单，并不是求神通。而是为了身体健康，因为我的身体很虚弱，影响到了正常生活。 打坐3个多月了，控制心念用的是念佛的方法。每天平均下来有4座。确实身体有好转，刚开始坐了大概几天，身体就有发热的现象，很舒服，身体渐渐有好转 。所以打坐再苦再累，为了恢复到和这正常人一样，我也每天坚持下来了。最近突然丹田气机发动，(我并没有守丹田)，下丹田部位像烧开水一样鼓动，并且带动身体剧烈颤动，我这几个月也不断学习佛法，打坐知识。看了许多资料，现在有两家说法，一种说法是不要管它(可是针对的情况是身体抖动，并没有谈及丹田气机发动)
另外一种说法谈到了打坐首先要培养丹田气机，进而通身体的各种气脉。并且说到丹田气机发动后要守后面的命门，引导气机进入督脉，否则丹田之气会先进入前面的任脉，引起紊乱，各位善知识，尤其是有修持经验的各位师傅，请开示到底应该怎么办呢?(以上所讲真实不假，丹田气机发动确实不假，不是我的幻觉)
推荐你看看这本书。冲破灵界的黑暗。是一个练过气功的人的经历。
不了解具体情况，不好乱说。&br&&br&保守起见，没师傅指导的情况下，建议暂时停止，当年气功潮时，你这情况很容易出偏。&br&&br&只是主观臆断。
不了解具体情况，不好乱说。保守起见，没师傅指导的情况下，建议暂时停止，当年气功潮时，你这情况很容易出偏。只是主观臆断。
因为很多师兄是又念佛又打坐的，也就是说念佛之外打坐有另外的功课&br&您没有具体说明，我就当您打坐的时候是在念佛。&br&&br&修行是包括两方面内容的，&br&一个是修心，我们也可以叫做修性。&br&禅宗叫明心见性，净土叫香光庄严，密宗叫本尊相应。&br&另外一个是修身，我们也可以叫做修命。&br&禅宗叫悟后起修，净土叫解行合一，密宗叫打通三脉五轮。&br&其实，根本原理，就是同时要解决软件问题和硬件问题。&br&&br&六祖说，自修身是功，自修性是德。这就是功德。&br&吕洞宾有个偈子：只修命不修性，此是修行第一病。但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。&br&足见，身心问题的双重圆满，是修行的圆满。&br&&br&现在回答您的问题。&br&一，您说的这两个其实是不矛盾的，第一个讲处理方法，第二个讲原理。但是第二条里面的具体问题下面再聊。&br&&br&二，打坐时候无论是发热，还是颤动，这都是正常现象，都是气机发动。这个很自然。如果一天四座的强度这么打下来，到今天还没点儿动静。反倒是坐得有问题了。打坐的时候会有八种身体上的触受，简称八触，其中包括——动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。出现哪个都正常。&br&&br&三，真正由于功夫修持原因出现的气机发动，从密宗来说，应该出现在海底。就是男性阴囊和肛门之间的三角形地带。这里会发热，然后生起拙火。拙火的生起通常被形容为灵蛇出洞。顺着中脉一路向上，打开五轮缠绕的脉瓣，脉解心开，这就是所谓的打通气脉。但是经常最难经过的是第一关，海底轮出去就是生殖器。当拙火发动的时候，生殖器一定有反应。这个时候顺着身体的变化一攀缘，一作意起心动念。立刻从定境中出定。我们会形容说，刚露头的灵蛇当头一棒。又缩回到海底之中。&br&&br&四，您的情况显然不属于这一种，那么我们把这种丹田发热的感觉，就当作打坐的普通的触受就好。&br&&br&五，打通气脉的方法，也是唯一方法，就是静心。六祖说，外离相曰禅，内不乱曰定。我们身体的变化和感觉是相，当我们去关注这个感受就是在乱。所以关注自己的身体，是不禅定的。既然是念佛，那么我们要的念头就是六字佛号。在六字佛号之间出现什么情况都是染杂，都是不净。念佛的核心窍诀是督摄六根，净念相继。六根六识完全都只专注在佛号上。也只有这个方法，才能打通气脉，强身健体。&br&&br&六，您说的任督二脉的问题，是道家的修法，道家修法上来要先百日筑基的。其实原理和密宗中的有些加行一样。过了百日筑基，在小周天，任督二脉，转河车，慢慢去鼓捣吧……您引用的这套路数，大致是些个道家养生里的东西，道家本身的“悟道”其实也并不在此。这个不赘述了。&br&&br&七，我个人的建议依然和以前一样，大致我再重复一下以前说过的念佛方法，肉包子打狗的方法。佛号是肉包子，在念佛中出现的其他的念头就好比是狗。我们看到自己当下起了杂念了，没关系，意识到起杂念的时候，杂念就已经过去了。他本就是空的，没根儿的，对不对？！意识到自己起了杂念，重新回到念佛上来。一句南无阿弥陀佛。完了之后，佛号也过去了，刚才的杂念也过去了。两个都没了。当体即空。佛号就是肉包子，拿来打掉杂念的狗。这就是念佛的方法。您身体有了变化，自己关注到，知道这是个杂念，看到了杂念，不管他，回到念佛上来，用念佛打掉那个杂念。然后就还本清净。就是说过那句很绕嘴的话——不是你去空妄念，是让妄念来空你！&br&&br&希望有帮到您，欢迎继续指教！&br&如果没说明白也欢迎追问。&br&感谢邀请我的朋友！感谢……
因为很多师兄是又念佛又打坐的，也就是说念佛之外打坐有另外的功课您没有具体说明，我就当您打坐的时候是在念佛。修行是包括两方面内容的，一个是修心，我们也可以叫做修性。禅宗叫明心见性，净土叫香光庄严，密宗叫本尊相应。另外一个是修身，我们也可以叫…
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