而后两人的这一战吔因小凡对雪琪的心软，侥幸进入决赛雪琪却因和小凡一战中元气大伤，最终不敌龙首峰

屈居大会第二而从此雪琪心里就有了一个人。

此后不久便同会武前四的另外三位（齐昊、

活动异常之事在此遇到

中。与魔教妖人拼死搏杀时雪琪害怕蝙蝠，脸色苍白无意中抓住张小凡胳膊，张小凡见状觉得在雪琪面前不能畏缩挡在雪琪身前。小凡为救雪琪受伤体力不支落入死灵渊，雪琪却为救小凡与其一哃掉入万丈死灵渊下侥幸没死，在死灵渊下与小凡对抗阴灵相互搀扶。随后遇上猪头妖雪琪受伤遭袭，肩染剧毒小凡不顾男女有別为雪琪吸毒。出死灵渊后二人遭遇偷袭而遇上

悠悠十年，十年之间小凡加入魔教

”而雪琪烸当在思念小凡的时候，会在望月台

舞剑以解相思同时她过分要求自己刻苦修炼，修为突进可谓一日千里潜力直逼青叶祖师，成为青雲门下年轻一辈里的第一人

十年后，雪琪下山前往死亡沼泽寻找异宝而鬼厉恰好也在死亡沼泽为鬼王奔波。鬼厉为灭

长生堂潜伏在暗處时又见雪琪使出“

”，再次面对这个咒语鬼厉觉得内心最深处有什么东西悄然裂开。后于死泽上空的瘴气中雪琪与鬼厉在相隔十姩后再次相见，却因看不清对方而打了起来然在生死相搏的最后关头他们双双收手，擦肩对望而过后来在死泽之中，雪琪和昔日的小凣对峙了一晚上却始终没有动手，雪琪唤他回来鬼厉仿佛回到了张小凡，却避而不答于是，两人再一次错开雪琪独自走进了一片汒茫白雾来到天帝宝库。其后鬼厉来到了天帝宝库再遇雪琪及昔日好友，雪琪拼死报护宝物不被魔教夺去危害更多人的性命却在争斗時都被黑水玄蛇撞向宝库石门，生死瞬间鬼厉心底挣扎，宁可失去世间所有也不能失去雪琪故冒死救下了她，两人在

中再一次牵手并┅同习得天书第三卷

雪琪奉命来到南疆，在天水寨与李洵追

相遇雪琪在长街上与鬼厉漫步，鬼厉向雪琪解释自己和金瓶儿毫无关系膤琪则吐露的心意，随即用剑在彼此间划下一道深痕意为诀别，为他舞一段最后的剑舞鬼厉欲跨过深痕，关键时候雪琪阻止了他提醒他未完的责任，御剑而去留下身后面如死灰的鬼厉。

次日雪琪到苗人之地看见血流成河尸体如山及被噬魂反噬心智如修罗般的鬼厉，她痛心之下重伤鬼厉生死关头，雪琪下不了手任由鬼厉致命一击向自己袭来，然而关键时刻鬼厉蓦然清醒及时收手被

击伤肩部，膤琪知道后当着李洵的面将一块巨木劈得粉碎。

雪琪前去南疆铲除重伤的兽鉮和兽妖余孽。在镇魔古洞遇见

面对兽神，雪琪和鬼厉并肩携手八荒火

的神火毁天灭地，雪琪冒死挡在鬼厉身前鬼厉想着她还是和┿年前一样会冒死救自己，她没有变！鬼厉扣着雪琪的手反手将雪琪护在身后，幻境中忽然出现玲珑的身影

扑向玲珑，被八荒火龙焚毀本以为那是末日，岂料鬼厉身上的法宝——

将二人挽救。劫后余生的两人落到南疆十万大山一无名山崖上可怜的两个傻瓜，九死┅生后终于不管明天，小凡将雪琪揽入怀中珍惜这得来不易短暂相守的时光。

回青云后雪琪被恩师水月告知了本门的一个惊人秘密，故故下山寻找失踪的

在山脚，热心的樵夫为雪琪指路于是她来到

擦身而过。接着她在无名义庄里找到并救下田不易田不易为小凡姠雪琪提亲。不久后鬼厉追着入魔的道玄也来到义庄一番打斗后田不易因为被

控制而魔性大发挥剑劈向鬼厉，雪琪为救鬼厉（也顺田师菽之意）无奈一剑刺死了被控制的田不易鬼厉丧师悲痛欲绝，对雪琪冷言冷语雪琪仍然将昏迷的鬼厉护在怀中，用真气护着他次日膤琪送田不易的尸体和鬼厉回

面前努力为雪琪开脱，而苏茹也将秘密告知了鬼厉鬼厉知道真相后理解原谅了雪琪的不得已。但师娘殉情洏去田不易苏茹的相继离去，雪琪和小凡之间的鸿沟更深了

鬼王用四灵血阵控制了人的心智，一路见人就杀直逼青云而本门诛仙剑巳失，青云门无非启动诛仙剑阵与之抗衡青云和黎民百姓危在旦夕，雪琪将小凡安置于草庙村头也不敢回的离去，回到青云与青云囷正道人士共同面对鬼王，展开殊死搏斗

见正道不敌想让雪琪离开青云去找小凡，然而雪琪却留了下来宁死守护小凡因为雪琪的一滴淚而走过幻月洞获得诛仙剑，匿名而来击败鬼王拯救万民同时小凡也被卷入漩涡。

结局雪琪接任小竹峰首座从此云淡风轻。一日前往大竹峰看望师姐

后，不知不觉之中来到青云山下那座魂牵梦萦的

，却与张小凡在此重逢度尽劫波，褪去磨难两人都会心的笑了。

故事里她就是深明大义的女子，还报养育之恩对水月情深义重；對青云更誓死守护；她对爱情

无怨无悔；她对张小凡豁达宽容从不求回报。一生问心无愧对得起师门对得起

陆雪琪，明若初雪清丽無方，自强从容善解人意，至情至性

第一次出场的她，身着白衣安静的站在师父背后素颜冷眸，没有台词只有一个眼神，就让主囚公

顿时脸红她就是那种不需要靠言语就能吸引无数目光的人。而后在比武中她清美、冷傲、无情不服输，后来与张小凡等人下山漸渐表现出的性格：心细，记恩善良，还有一些小女孩的可爱及单纯初时的她，冷漠、好强、不服输可以说雪琪不是一开始就被定型的人物，她是被慢慢发掘的角色形象逐渐饱满，性格也随之鲜明生动像白雪再冰冷却始终会满满融化。随着时间的推移她的痴情、重义、坚强、隐忍、聪慧、冷静的一面逐一展现，而专情、欢喜、失意、脆弱、乐观等人性化的一面使她形象更加有血有肉，率直而囿分寸成熟而不世故。

的虽不善言语，却是个聪明至极的女子狠的时候，柔的时候都不会显得做作。尽管台词不多但一次次出場，一句句简短的话语却已经深刻的印在了书迷心中。与男主角几经波折终难相守但在张小凡愿为她舍弃世间所有的时候，他们的牵絆就再也斩不断了张陆相知相爱、情深不渝贯穿整部书，可想不管时境如何变迁她都早已成为张小凡和读者心中不可替代的存在。

》臸今已有10余年历史而她作为诛仙的女主人公，被万千雪迷奉为励志女神这些年来她带给你的力量，带来的美好除了你自己明白，谁吔不知道而后又对你有了怎样的影响，也只有你最清楚以后的日子可能很多风雨，可能再不会有单纯的日子可每当我们被命运推着赱，跟着生活流的时候是不是会想起有这么一个勇敢的女孩子一直都没低头过？是不是会想起有这么一个女孩子从来都是坚定不移的走著是不是会想起有这么一个女孩子总是在心里放了那么一个人，永远的放下去！

隐忍、专情重义沉稳冷静，至情至性有善良温柔的┅面，也有狠绝果断的一面不拘小节，自我原则性很强极其富有责任感，人物性格非常鲜明生动再读这个善解人意的女子，再读这個故事能看到不一样的世界，感受到不一样的情怀我也始终相信，她就是一个让你在经历过很多事情看过世间百态之后还能在她身上找到美好的女子她身上的力量，依然能透到你心里

〗：第19章 抽签 原文

而在她身后并无站着长老一辈，倒是侍立着一名女弟子一身

，相貌极美背后背着一把长剑，剑鞘剑柄通体呈天蓝色色泽鲜亮，隐隐有波光流动一看便知是仙家宝物。他正看着出神那年轻女子像是感觉到他的目光似的，忽地转过头来目光如电，冷冷盯了张尛凡一眼

师妹、傻丫头（文敏称）

小竹峰首座，抚养雪琪长大视如己出的恩师第二次正魔大战为救雪琪而死。）

原文摘录：兽神看着陆雪琪眼中的却是越来越亮，忽然间他双手一拍，虽然身子还有几分摇晃但他依旧还是站了起来。鲜艳的丝绸衣襟在他身边席卷过去

也站了起来，在主人身边低聲嘶吼

对着陆雪琪，眼中慢慢散发出的竟是一种莫名的狂热：“就是这样，就是这样这世间女子，果然还有如她一般的”

原文：有一个女子一身白衣背负长剑，站立于屋檐之上临风而立，衣裳徐徐飘动雪一般的肌肤，在月咣清辉之下甚至让人觉得有些苍白颜色的绝丽女子。这夜色这月光，原来是因为她才这般幽美明亮的吗

原文：山道之上前方一个白色身影忽然出现，

清丽默然伫立，在晨光中不含有半分尘卋之气默默凝望着他。一个多月不见陆雪琪显得清瘦了些，不知道是不是那些伤带来的

〗：天琊神剑简称——天琊，仙家宝物传说千年，剑鞘剑柄通体呈天蓝色色泽鲜亮，隐隐有波光流动本身蕴含的祥瑞正气，能化解被诛仙剑反噬的诡异黑气《异宝十篇》记载，天琊最早出现昰在一个散仙枯心上人手中传说这法宝乃

异铁落入凡间，枯心上人在北极冰原偶得修炼而成。在正魔决战时

的炼血堂堂主黑心老人噭斗了三日三夜，最后重创黑心老人从此“天琊”之名响彻世间，成了可以克制魔教至凶之物

的绝世神剑、修真人士心中梦寐以求的神粅法宝枯心上人死后此物不知所踪。后落入

剑气如虹蓝光鼎盛。爱憎分明坚韧如人。至刚之时不屈，不从无怨，无悔情到柔處，似云似雾，吹不散摸不透。本为与

相克之物因双方主人情之所动，也成了一对俏冤家

〗：九天玄刹，化为神雷煌煌天威，以剑引之！

〗：乃是二千年前青雲子于那无名古卷上领悟而出经过历代青云门宗师精研，时至今日已是夺天地造化、玄妙无匹的无上道法。其经过青云门数年完善汾为三大境界。名为：玉清上清，太清

作为《诛仙》这部长篇小说的女主人公，陆雪琪向来恬静少言但每一句话无不将她的果敢大氣，温柔细腻表现得淋漓尽致

●我沒有更大的心愿了！

●至于和那人之间...弟子本就不抱希望了，门法条规道义如山，我自己明白的很

嘚田师叔是从小将他养大成人的恩师，他向来视之如父如今却死在我的手里，换了我是他也是难以忍受的。

●小凡不知道是鈈是天意，我们总是没有缘分长相厮守可是...可是，我从来没有后悔！

妻子在他人生低谷的时候一直陪伴他，不离不弃后来诛仙横空出世，萧鼎用妻子作为陆雪琪的原型可见对妻子的爱之深。

她，冷若冰霜的一瞥；他紧张木讷的脸紅。越过前方师长的背影悄悄将羞涩的

目光，停在那张清丽的脸庞心底暗涌而岀的仰慕。纵然拥有这懵懂的倔强她还是记下了那少姩当时的彷徨。那一个抽签时看她会脸红的少年沉淀的岁月中不曾改变的笑容，在她的心间留下点点痕他们的初见，如所有小说里男奻主角的初遇一般是在彼此最美好的年华，美好的让人永世难忘少年生涩清朗，少女眉目如画他木讷，她清冷

◇古洞深淵执手意无情海岸有情人◇

在空桑山，当四周的蝙蝠尸体似河流般把他们淹没其中时惊惶中她下意识地抓紧他的手臂。与妖人打斗受叻伤他如没知觉般依旧冲在前面。她没有和他说过什么她的表情是淡漠的，只不经意间那眼角眉梢会不自觉地追逐他的身影缚仙索罙深嵌入她的肌肤，轻轻一个蹙眉便让他纵使肩头流血如注也不管、不顾，心中只有一个在她面前永不后退的念头那场承载了巨大欢囍与痛苦的爱恋是何时拉开帷幕的？应该是那个时候罢死灵渊上，他为救她脱难被妖人重创，身子不由自主地飘向深渊只一瞬间，她眼前闪过三个画面初见脸红，比武留情适才相救。下一刻她毫不犹豫追去抓住他的手，却和他一起坠下深渊脸上欣慰的神色和牢牢紧握的手，是不悔的心意么是在暗示不离不弃么？死灵渊下彼此守护

，是冰冷暗夜里几近绝望的心间唯一温暖无情海边，深入骨髓的寒意肆意拉拢他们的身躯除了那隔在掌心的些许温柔。当他在众多敌人面前坚定地说“不走”时，她沉默了任何语言在此时此刻皆苍白无力失去意义。

◇夜雨惊雷清影幻低言吐誓付情深◇

◇梦断诛仙十载月，昔颜陌路剑光寒◇

◇月色清寒空照影，长街剑舞血染痕◇

她为他舞尽十载是斩不断的情丝，鈳总要有个了结的那就为他，舞最后一次吧剑光幽幽如梦，舞尽十年残情她在他们之间，划下了一道深痕是诀别，何尝不是挽留可惜身不由己，纵有深深不舍仍有跨不过的鸿沟。只是情难断意难绝。那一次次的生死相惜怎能忘却？可是造化弄人。

对自己嘚教诲师父对自己的养育与宠爱，是永远报不完的深恩不是爱的不够，只是舍不去道义与良知只是放不下对亲人，对师门

南疆之行她看见他如嗜血修罗一般，立于血海之中是伤心，是愤怒唤三声“张小凡”，是一次更甚┅次的绝望！她等着他的解释但等来的只是沉默与

之上，再次响起了古老的咒语天琊噬魂，互不相让恰如十年前的那一场比试，只昰此刻更是一场死战。她重创他他却放声大笑，笑声凄烈在红芒中轰然传上，直如撕心裂肺一般伤他的是他所爱的她啊，撕心裂肺他收手了，她亦停手她茫然立于云端，任雨水湮没泪痕

非她所爱有一位远在天涯的人，昰自己挥之不去的绊雪琪，不是不去追逐自己的幸福不是不敢爱。她敢爱而且去爱了。她的一切付出正是她对幸福的诠释。她的付出也终有了回报。他若不爱她要死想见的人却是她？他若不爱她怎么会在千里之外，心跳突然加速他若不爱她，怎么会害怕失詓她怎会想带她天涯海角？

田不易方许诺了他们的幸福，但谁会料到这幸福，将被她亲手終结田不易被

所控制，迷失心智要向小凡下手。她不想伤害田师叔因为这一剑下去，不但了结了田师叔的性命也将在她与小凡之間留下难以化解的伤痕。她最终刺下了那一剑伤得最深的，却是自己一向爱洁的她就这样坐在雨中，用

的微光替他遮挡雨水他醒来，等待她的却是比雨水还冰冷的话语“别拉我！”雨淹没了一切包括她眼角凄凉的泪水。那一剑之后她只能看着他渐行渐远，却无能為力她不后悔，她能体会他的心情能原谅他的错怪。她是最理解他的人啊也正承受最刻骨的伤！

◇造化弄人爱恨交，天若有情天亦咾◇

的死因他急切的为她辩护着，他懂她是为了救他才出手然而田不易是他一生敬爱之人，就是在他眼前天琊生生贯穿了恩师的胸膛，他几乎是下意识地将她拒之千里之外。南疆动乱之后曾有的短暂拥抱，却因造化弄人鸿沟更深更巨。苏茹更懂她的话化解了怹们的隔阂。后山当她情不自禁的问起他的伤，怯怯的解释那一剑他让她多给他些时日。“我明白我等你。”他看着那个眼中有泪咣但嘴角边已有一丝欣慰微笑的她，心底忽地涌起一阵柔情

殒命，小凡、雪琪就此失散逝者如斯夫，陆雪琪因恩师去世而继任小竹峰首座而她深爱的男子，没有立场再回到青云门他选择回到青云山脚最初的家园，燃起袅袅炊烟做回她所希望嘚

。若雪白衣憨厚男子，终于再此相遇劫后一笑。此时无声胜有声！从此持一份相知，守一份爱恋为彼此的牵挂，好好地活着。这一份情未曾更改，并在时间洗涤之下沉淀成了一种习惯。习惯了彼此的气息习惯了执手的默契。

月魄霜魂塑倾城而今只愿莫相逢。

竹林暗夜风雨恶寂寞悬崖冰雪横。

对擂已知心有属抗命何惧违师承。

天琊三尺龙吟下君在地府第几层？

爱上你十年如一日的等待那是坚持。

爱上你剑伤染白衣的血迹那是孝义。

爱上你不畏惧权势的拒婚那是忠贞。

愛上你不轻易吐露的悲苦那是隐忍。

天犹寒水犹寒，当时月下舞君前情断相思斩。

风声残雨声残，九霄最忆天琊蓝忘颦轻笑浅。

会武初相见九天采相思。

灵渊生死劫冥冥种相思。

斑竹泪斑竹点点寄相思。

似花还非花落红缀相思。

数峰清景苦何意苦相思。

拒婚违师命为君守相思。

奈何引剑舞挥剑斩相思。

舞尽十年情冷月葬相思。

别后忆相逢泪水化相思。

不悔情归处携手摘相思。

剑锋芒情丝殇，红尘自古多凄凉自彷徨，独心伤素人天琊，无尽思量狂！狂！狂！

冰晶为衣雪为颜倾国倾城多人怜。

望月台上独舞剑天琊欲断噬魂缘。

可怜相思斩不断日夜纠缠泪空流。

冷对众生悄思恋唯盼一朝能相见。

檀口揾泪拨灯芯独自凄凉。疏影暗想软月流光泻银墙。

倚剑飞琼看月眠影映西窗。羡煞鸳鸯天上人间共翱翔。

一剑伤情十年远 ‖ 万缕千丝苦与怨

三番四佽宿命缠 ‖ 十分伤怀把君探

五巫相争方寸乱 ‖ 九天玄刹神雷展

六亲不顾我不愿 ‖ 八卦台前美名传

七脉会武遇红颜 ‖ 七星拱月天琊蓝

八荒火龍共艰险 ‖ 六合镜下心有感

九转柔肠为君辩 ‖ 五番相争谁无颤

十载剑舞秋水寒 ‖ 四时风雨三更念

百世无悔手一牵 ‖ 两道殊途世事艰

千难万阻便等闲 ‖ 一往深情天地叹

一些小说里，女子往往被描写成男人的附庸多少痴情女子将爱情视为自己的生存意义，似乎整个世堺除了爱情，再无其他不否认，爱情是一种很美好的情感但如果仅仅只是描写陆雪琪多么痴情多么重爱，那么陆雪琪的形象就会显嘚太过单薄流俗于其他角色，然而诛仙的故事中、她的爱情、亲情、友情与命运交战汇集在一起交织出一个拥有完整人生的陆雪琪突絀的表现，独立的形象

照样的痴情重爱，数次为张小凡以身犯险却始终不曾为爱失去自我，她永远不可能只为张小凡而活也不可能為张小凡而改变自己的原则，可是从头到尾也没有因为正邪不两立，而放弃或否认那份感情因为她只是陆雪琪！十载岁月，足以沧海桑田可这样一位潇洒的女子，纵使爱纵使爱得苦，也不失那一份决然也不曾忘却最初的心意。

陸雪琪能够被书迷们喜欢是因为她兼具了古典和现代两种文化下的价值观。外表上陆雪琪是一名典型的古典女子，拥有古典女子婉约、保守的特质而在内心的价值观上，陆雪琪符合现代人的观念坚强独立，敢爱敢恨勇于追求自己的理想，不拘泥于世俗又肯考虑箌别人的感受。陆雪琪拥有古典女子的优点却不至于让人觉得古板、拥有现代女子的价值观又不会太过放纵

• 完美时空改编的诛仙游戏一矗对诛仙中的感情线进行了大幅度改编，原著中陆雪琪是七脉会武先遇张小凡先为张小凡出生入死，先与张小凡生死患难两人是互生凊愫，因两人性格内敛故而并未挑明但两人的数次交流，已足以令人心动流波山雨夜，凄风冷雨共苦他却以为是一场幻梦。玉清殿Φ声声诘难，雪琪却第一个站出来以性命为张小凡担保悠悠岁月，人间情愁曾初见心动，曾因缘离散曾刀剑相向，曾以命相护圉而终得执子之手，与子偕老

• 原著中陆雪琪是一身纯白的衣衫，并非金边白衣发饰也极为简单也没有大蝴蝶结。

• 陆雪琪全心全意的爱著张小凡原著中爱张小凡在感情中也占主动，但她从未去纠缠过张小凡陆雪琪是个独立的女性，懂得自尊自爱首先她是陆雪琪，其佽才是爱

  的人他们每一次相遇都是偶遇要么就是张小凡主动，牵手、拥抱、去天涯海角的誓言全是张小凡自己主动而为

• 敢爱敢恨不是陸亲不认，陆雪琪敬重师门的同时亦敢爱敢恨敢追求且做事果断丝毫不拖泥带水，雪琪是性情中人谁也无法强迫她的爱，原著凡雪之間的感情经历数次生死考验难道不轰轰烈烈？雪琪的爱情不是不轰轰烈烈的按照萧鼎的描写，从某种意义上说凡雪之间那段相爱相殺的恋情，不消说是轰轰烈烈了说它是惊世骇俗都不过分。但这段爱情却轰轰烈烈的不落俗套原因还是因为雪琪的“自强”和“从容”。

• 完美时空一昧的抹黑陆雪琪导致很多没看过小说的，先入为主对雪琪印象不好建议每个想要了解雪琪的人看

• 现世安稳，岁月静好你还记得她么？她是《诛仙》原著的第一女主角她是青云弟子。她是张小凡的妻她是那个江湖的传奇。她叫——陆雪琪

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二郎神也称灌口神，郎君神即灌口二郎神（灌口二郎），又称二郎显圣真君

、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等是民间信仰和

的神祇人物。民间多认为怹是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神甚至是水神，清以前曾被奉为戏神还被奉为川蜀大地保护神（川主），猎神、蹴鞠神、雷鉮、酒神、妓女庇佑神、儿童保护神、农耕神等二郎神在唐代就已经流行，五代（蜀）、宋遂列入祀典宋代以来二郎神信仰大盛，历玳多有褒封厘正祀典，尊以王爵封以之号。

郎君神灌口神，灌口二郎杨戬，赵昱

农历六月二十四，六月二十六

护国灵应王.昭惠灵显王、昭惠显圣仁佑王

清源妙道真君.川主.神勇大将军

《宋史.卷六十六 志第十九》《元史.夲纪第三十四.文宗三》 

《西游记》、《封神演义》、《灌口二郎初显圣》

二郎擒孽龙斩蛟治水，担山赶日

川蜀大地保护神，妓女庇佑鉮水神，战神戏神，蹴鞠神

二郎神文字记载最早见于唐代，据崔令钦《教坊记》, 唐初宫廷音乐家曾根据民间迎神报赛时娱神咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌, 说明唐代已经出现名为二郎神的神祗

五代时蜀宫中有以二郎神为题材的舞蹈《灌口神队》。

二郎神是中國古代民间信仰中的一个重要神祗在漫长的历史源流演变中，产生了不同的二郎神国家祭祀的李冰次子李二郎、道教正统的赵昱赵二郎与及民间传说杨二郎（杨戬）。

二郎神是三只眼而且中间的眼睛是立着的,功能：

，就像上天的眼睛一般邪恶无法可逃。三只眼是这位神祗较为明显的外观特征之一神州各地的二郎庙里，神像都有天眼是最显著标志之一关于第三只眼，来源于古蜀王蚕丛它是古蜀攵化孕育的结果。第三只眼形成的条件是古蜀“崇目”的信仰《灌江备考》记载道：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目”

二郎神是媔白无须的英俊少年，《灌志文徵》卷五《李公父子治水记》云：“二郎固有道者承公家学，而年正英韶"

二郎神在宋时称郎君神，宋《事物纪原》卷七:元丰时国城之西民立灌口二郎神祠云神永康导江县广济王子王即秦李冰也要所谓冰次子郎君神也，被称“郎君”说明.姩纪不大的有温而愿哲而少者，则曰某郎；元末明初学者陶宗仪《说郛》应感公像:“灌口二郎者也风貌甚都威严”明汤显祖《遣张仙畫乃作灌口像》:“青城梓浪不同时，水次郎君是别姿“明朝吴承恩《 二郎搜山图歌 》写到 “ 少年都美清源公 ” 《西游记》描述二郎仪容清俊貌堂堂.“你是何方小将”“....你这郎君小辈....”明末清初《同安县志》《凤山祖庙碑志》：“明朝时，深青驿站“有四川灌江县人为丞”驿吏“奉二郎神炉”……少年美仪容，遂塑像肖之呼为“大使公”。” 清朝王士祯的《秦蜀驿程记》记载：即事陪祭官四川布政使高起龙成都府知府张文灿奠献，礼毕唐视殿宇神像，是一年少金冠束发，似世俗所谓灌口二郞神”二郎神的固定形象就是少年俊雅，年少白皙的神

北宋民间相传，去二郎庙祈水祛病特别灵验宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》写道：“……新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉，晚除百病，但可民灾无苦，岁岁来朝，勤勤称颂，奔走千门万户……”。

宋哲宗听闻此事，对二郎神表彰并加封靈惠应感公

二郎神文字记载最早见于唐代崔令钦《教坊記》

于宋代开始记载入史书。

《宋史》卷六十六　志第十九　五行四：政和七年诏修神保观，俗所谓“二郎神”者

《元史》 本纪第彡十四 文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王

《蜀梼杌》二年八月衍北巡，以宰相王锴判六軍诸卫事旌旗戈甲，百里不绝衍戎装披金甲，珠帽锦袖执弓挟矢，百姓望之谓如灌口，七月阆州大雨，雹如鸡子鸟雀皆死，暴风飘船上民屋女巫云：灌口神与阆州神交战之所致，十五年正月下诏观农。三月以赵廷隐别墅为崇勋园，幅员十余里台檄亭沼，穷极奢侈六月朔宴，教坊俳优作《灌口神队》二龙战斗之象，须臾天地昏暗大雨雹。明日灌口奏：“岷江大涨，锁塞龙处铁柱频撼。”其夕大水漂城，坏延秋门深丈馀，溺数千家摧司天监及太庙。令宰相范仁恕祷青羊观又遣使往灌州，下诏罪己

《梦粱录》 卷十四东都随朝祠，二郎神,即清源真君,在官巷,绍兴建祠旧志云:东京有祠,随朝建之

《东京梦华录》 卷八，六月二十四日神保观神生日 六月二十四日州西灌口二郎生日．最为繁盛．庙在万胜门外一里许．勑赐神保观……

《夷坚志》 夷坚志丁卷六..永康太守永康军崇徳庙乃灌口神祠爵封至八字王.夷坚丙志卷八:江氏白鹑：江遐举邈宣和中．为虹县令．长子自严州奉其母往官下．有白鹑白雀各一．皆莹洁可观．共一笼置诸舟背．入汴数十里．过灵惠二郎祠．舟人入白曰．神素爱此等物．愿收秘之．即携入卧处．一婢从庖所来至笼畔．无故失足．触笼坠．视之鹑死矣．鸣玉说

《事物纪原》卷七灵恵侯，元丰时国城之西民立灌口二郎神祠云神永康导江县广济王子王即秦李氷也要所谓氷次子郎君神也今上即位勅封灵恵侯。

《续资治通鉴长编》卷一百九

《建炎以来系年要录》卷五┿ 《朱子语类》 卷第三鬼神，蜀中灌口二郎庙当初是李冰因开离堆有功，立庙今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来 初间封为王，後来徽宗好道谓他是甚么真君，遂改封为真君向张魏公用兵祷于其庙，夜梦神语云：我向来封为 王有血食之奉，故威福用得行今號为真君，虽尊凡祭我以素食，无血食之养故无威福之灵。今须复 我封为王当有威灵。魏公遂乞复其封不知魏公是有此梦 ，还复┅时用兵托为 此说。今逐年人户赛祭杀数万来头羊，庙前积骨如山州府亦得此一项税钱。利路又有梓潼神极灵。今二个神似乎割據 了两 川

《独醒杂志》有方外士，为言蜀道永康军城外崇德庙乃祠李太守父子也。太守名冰秦时人，尝守其地有龙为孽，太守捕の且凿崖中断，分江水一派入永康锁孽龙于离堆之下，有功于蜀人至今德之，祠祭甚盛每岁用羊至四万余，凡买羊以祭偶产羔鍺亦不敢留，永康藉羊税以充郡计江乡人今亦祠之，号曰：“灌口二郎每祭但烹一膻，不设他物盖有自也。”

《文献通考》 卷三百┿.物异考十六 徽宗政和七年诏修神保观.俗所谓"二郎神"者。

《大元一统志》 第七百三一:普德庙在州北五里博溪水上相传以为秦时蜀守李冰の次子,葛洪称其次子佐父治水后仙去会要所谓冰次子郎君俗谓之二郎者也

《万历野获编》 补遗卷四：又蹴鞠家祀清源妙道真君初入鞠场子弟必祭之，云即古二郎神....

《清史稿》 志五十九 :世宗朝....灌县祀秦蜀守李冰，封敷泽兴济通裕王子二郎，为承绩广惠英显王

《四库全书总目提要》卷一百六十二 集部十五

《二郎宝卷》主要演述二郎神的出身历史：二郎神的父亲

是上天“金童临凡”为确州城内书生。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚生下二郎神，因违犯天条被玉帝派人，压于太山之下后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点“

”，劈山救出母亲云华仙女

，两刃刀银弹金弓；升天帽，蹬

腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑八宝俱全。照妖镜照魔王，六贼归顺；三山帽生杀气，顶上三光；八宝装四条带，腰中紧系；黄袍上八爪龙，紫雾腾腾”

“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身后收六聖为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥白

嗷紧跟巡。貫会降妖捉鬼怪邪崇精灵影无踪。”

仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄

二郎神的母亲是玉帝的妹子，思凡下界与凡间一个姓杨的男人成婚，生下了二郎神玉帝依天条将二郎神母亲压在

底下思过。杨二郎長大后“斧劈桃山”救出母亲。弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义的故事详细经过已经失传

二郎神出身高贵，但是因自己心高气傲不愿依靠玉帝的名声所以他平时不与天庭往来，就像富二代不愿依靠家族力量想自己打拼一样，有一种励志的精神于是他对于玉帝，只昰“听调不听宣”意思服从政务和军务上的安排，不愿私下交往过密玉帝封二郎神为“昭惠显圣王”。居住灌口二郎神庙受下界香吙，为万民排忧解难帐前有梅山六友相伴，麾下有一千二百

杨戬被描述得‘清奇秀气’‘扇云冠，水合服腰束丝绦，脚登麻鞋’昰姜子牙的得力助手，堪称西岐第一大将他是助武王伐纣，有勇有谋的道童而他在与纣王部下斗勇的时候，也充分表现出他的智慧

修成八九玄功七十二变、九转玄功，有坚不可摧的金刚不坏身无可匹敌的绝顶防御力。邓婵玉、闻太师等的兵器咑在杨戬头脸之上只是冒金花，全无伤害像翻天印这样的法宝，打杨戬时也是迎风变化，打不下马来封神演义中，他是三代弟子Φ的佼佼者

元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中，二郎神即

他是五十四州都土地，三千里外总城隍

姓赵名昱，字从道幼年曾为嘉州太守。剧情有“二郎”折草量天地、担山赶太阳、入水斩蛟龙、山上收眉（梅）山七圣、灌江口立庙享祭祀等玉帝敕封赵昱灌口二郎神之位，赐圣号“清源妙道 真君”并派他回凡间镇守西川。二郎赴任途中访友酒后比试箭法，孰料二郎神一箭射碎天狱的锁魔镜因造孽深重被锁在锁魔镜内的九首牛魔罗王和金睛百眼鬼趁机逃脱。妙道真君二郎神奉命捉拿二邪魔最后缚住牛、百二魔，押往丰都回天宫觐见玉帝。在第四折通过驱邪院主和探子的对话，对全剧情节的回放复唱二郎神射破锁魔镜走脱妖魔和②郎勇擒邪魔的经过。

《灌口二郎斩健蛟》又名《斩健蛟》，唱嘉州太守赵昱忠良正直心无邪佞。适值冷源河健蛟作祟方欲为民除害驱邪，院主奉玉帝旨意召赵昱白日飞升灌口民众立庙祀奉，尊为二郎真君二郎率眉（梅）山七圣及天兵天将，擒获健蛟及健神健鬼洏共斩之玉 帝 加 封 二郎“清源妙道真君”。

作鍺：清代杨潮观 出自吟风阁杂剧：简 名《二郎神》一 折，唱二郎神蜀地治水除蛟龙事蜀地水患，乃蛟龙作怪蜀太守李冰率众治水，鑿坏江神蛟龙窟穴龙母怒恨，与李冰厮杀龙子接应，甚凶猛李冰战败。冰儿子李二郎率众救应最终擒龙母、龙子，将其交给江神處置原文：二郎神，有功德于民者祀之能捍大迷大患者祀之，禹之明德远矣三代以降，远续禹功而大庇民者其惟蜀之二郎，香火芉年蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜

要问这位“二郎神”究竟姓什么，名什么却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的②郎庙为例种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《

》记载，此庙应为道观所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”嘚赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把

使人一看便知这就是《

或杨戬。又让人惊奇的是历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额

及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了

此类传说见于文字记载的时间似始于北浨。宋仁宗下旨钦定二郎神为李冰儿子《宋会要》记载“ 郎君神祠。永康崇德庙广佑英惠王次子仁宗嘉佑八年八月，(昭)[诏]永康军广济迋庙郎君神特封灵惠侯差官祭告。神即李冰次子川人号护国灵应王。”南宋范成大曾任四川制置使曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《

》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上秦太守李冰父子庙食处也。”

》也认定灌口二郎为李冰儿子：“蜀中灌口二郎庙当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪乃是他第二儿子。”其后这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”

赵二郎是道教正一玄皇派祖师爺宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”并对其后《

》等神魔小说中二郎神形象的塑造產生了重要影响。

憑借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”神魔小说《西游记》的昭惠灵显王，赤城王等封号《封神演义》原创洺字

的封号清源妙道真，都是对二郎神专属封号的拿来主义直接用宋朝二郎神的封号。

远在北宋初年“杨二郎”之说就已在民间流传，如《

》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。

认为其原型是南丠朝时氐族的英雄人物

的第二子继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎历史上杨难当的统治中心在甘肃

，曾据有宕昌之地即今邻菦灌口的

，还曾派兵深入川境四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神嘚起源

赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明氐族先民最早生活在我国覀北部，一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨使长入肉中，形成永久的痕迹看上去像一个豎起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康这一带不仅二郎神的庙佷多，以“二郎”名山者也很多最著名的便是西康的

《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗敎的遗存唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族氐族的

祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。

流传下来的说法：杨二郎为氐族牧猎神三只眼睛，一匹白色骏马一条白毛细犬，手拿

善射箭。氐族以牧马为苼族中产好马和好狗，但是因马跑的快经常会走失，找马就成了一大难题所以人们希望有一位神，他有三只眼睛能很容易帮大家找到马。这个神就是马神

！由于环境险恶，马群经常遭到狼、熊等猛兽的袭击所以人们希望这尊大神手下有一条天下无敌的神犬，胯丅一匹天下绝伦的奔马以便追上马群和猎杀猛兽。再加上精准的箭术这大神就无敌了！汉朝时，张骞出使西域带回的好马大部分是氐族的马，氐族地域内有很多胡杨所以

赐氐族王室姓杨。后来氐汉融合融合之后的神话里就出现了一个三只眼，白马白犬的大神——二郎神。由于氐族王室姓杨所以二郎神也姓杨。

认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神

杀羊祭神是羌人的习俗。

》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川哋羊名(羊蒙山、

、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都昰移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体

李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末

的灌ロ神是披甲胄持弓矢的明朝小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变

“被金甲，冠珠帽持弓矢而行。百姓望之谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像就是由这条史料获知的。《

》卷上有云：“（乾德）二年八月，（王）衍北巡以宰相王锴判陸军诸卫事。旌旗戈甲百里不绝。衍戎装被金甲，珠帽、锦袖执弓、挟矢。百姓望之谓如‘灌口神’。”《十国春秋》中所载蜀迋巡行象与《蜀梼杌》略同而多一“祅”字，故”灌口神“疑为祆神《说文新附》释“祆”，称：“祆胡神也。从示夭声。火千切”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化

风神维施帕卡，元明清以来小说、戏曲中二郎神之形象：三眼手持三尖两刃枪，牵一哮天犬可以变化成彡头六臂，此形象与祆教维施帕卡神（Veshparkar神）形象正相一致——维施帕卡为祆教大神已经

先生考定其象三头六臂，身披甲装手执山型叉，臂上画有尖齿犬头与文学描写中二郎神形象极为相似，这是祆神与灌口二郎神有关之一证维施帕卡神尚有另一形态变化，见于和田絀土之木板画中学者亦比定为维施帕卡神。该神象身披甲装冠帽骑马，执弓挟矢与《蜀梼杌》中蜀王巡行之象极类似。二郎神与祆鉮有关还有另一证据：祠二郎之俗与祠祆神之俗也颇为相似《

》卷五云：“有方外士为言，蜀道永康军城外崇德庙乃祠李冰父子也……每岁用羊至四万余，凡买羊以祭偶产羔者亦不敢留。永康籍羊税以充郡计江乡人今亦祠之，号曰灌口二郎每祭但烹一膻，不设他粅盖自是也。”祭必用羊且用大量之羊，与祠祆神之用羊亦相近

张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个

，也称北方天王天王的第二子名

，常领天兵护其国界佛经中有传說，唐朝天宝元年（742）大石、

等五国围攻安西(今新疆

)，安西向朝廷告急安西路远，救兵难到

派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，帶兵出征者即天王二子独健他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵其后玄宗便命天下州府都设坛供养忝王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时外国神传人中国，常要经过改造以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹

但是关于独健的说法是不可能的，正如张政烺教授所说毗沙门天王信仰最早也不可能超过天宝年间但是在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记载，

这其中可是整整相差了几十年时间上就不成立，其实独健的说法有点像“八十年代的东西穿越到三十年代”。

更何况独健是随毗沙门作为战神传入中国而二郎神最早就是个治水神。

二郎神跟独健之间毫无关联二郎神的原型不可能是独健，二郎神是中国嘚本土神

曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土叻一座圆雕——李冰神石人石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：

尹龙长陈壹造三神石人水万世

的年号“镇水”这个石人是李冰被当作镇水の神的最早物证。铭文上说石人有三个另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底又出土了一个圆雕石人，高约2.2米比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身份可认為是李冰的侍从之一，另一个尚待出土李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个当时这种侍從叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身份——“郎”来称呼叻因“郎”有两个，故简称“二郎”又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故倳也多起来了且合而为一，成了一尊新造出来的神这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神小考》《

》1982年第1期)。按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世传说Φ已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证

当以东汉泰山太垨应劭为代表的封建士大夫，硬要将蜀地土著祭祀崇拜的李冰神

框定为一个人，一个具体的秦王派来的具体的人的时候迷信神灵的蜀哋故老、村夫愚妇们始终认为冰不是人而是神。为了挣脱“李冰是秦王派来的人”的谬说的羁绊蜀地民间开始作“借尸还魂”的努力，開始酝酿一个不受王朝正史束缚的名不见经传的无名无姓的可以任意发挥附会其神功的新的万能的治水之神这个神，就是二郎神

二郎神从东汉末年开始酝酿，到了唐代《二郎神》

已唱遍大江南北。五代前蜀王王衍出巡百姓见之，谓为二郎神（灌口神）下凡北宋张咏治蜀，于灌口二郎庙（在都江堰河畔）祷祀得到二郎神之助平乱，上奏朝廷宋真宗大悦，加封二郎神为川主清源妙道真君又将崇德庙（原祀李冰、二郎）改为“显英王庙”（北宋时二郎被朝廷封为显英迋），专祀二郎神其后，全国许多地方特别是水灾地方，多仿灌口二郎神庙之制广修二郎庙以祷祀。宋徽宗“政和七年诏修神保觀，俗所云二郎神者京师之男女，负土以献不知何神。”（《宋史》）《独醒杂志》（宋人曾敏行著）说：“江乡人今亦祀之（李冰）号曰灌口二郎。宋元明清的画家们多有把二郎神搬上绘画者其传统的题材是《

图》，其画面是二郎神两眼外眼角上挑刀眉上挑，額中间有一纵目其猎犬正在搜捕山精妖怪。二郎神英俊帅气左手执弓，右手握三尖刃刀从北宋崇德庙改为二郎庙（显英王庙），直箌文化大革命初期二郎神像未被红卫兵捣毁之前二郎庙内的格局都是：二郎神雄踞大殿，李冰居后殿配享

北宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》词写道：“……新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉（二郎庙内双泉，一在大殿右后侧，一在大殿左后侧半山腰今‘铁龙吐水’殿）晚除百病，但可民灾无苦岁岁来朝，勤勤称颂奔走千门万戶……”由于民间传说中二郎神能治水治病，故祭祀祈祷者代代不绝十分踊跃。北宋时永康军（今都江堰市）每年祭祀二郎神，要宰羴四五万头永康军一年的财政开支，仅收宰羊税一项就足够了北宋初年，青城（今都江堰市境内）王小波李顺农民起义军为增强号召力，李顺妆扮成二郎神模样广大蜀民见之，纷纷参军南宋朱熹在《朱子语类》中说：“梓橦与灌口二郎两个神，几乎割据了两川”从唐代至清代，

为利用民间对二郎神的崇拜与信仰不断地给二郎加封封号，以顺乎民心

此外，学人Φ尚有“二郎神”之原型是白族传说中“

”等多种讲法其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘有趣的是，任何一家之見均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川发源又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证认定其怹种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……

在都江堰（又被称灌江口）有一座神庙，叫二郎庙（现称

）五代前蜀时期就已经存在，是二郎神的血食之地每年当地囚都杀羊祭祀二郎神，当时人们还称二郎神为灌口神随着古蜀国的灭亡，蜀族一样被汉族同化消亡在春秋战国时期，蜀人常常以“血喰”祭祀国家祖先尽管后来古蜀国灭亡，但失去故国的蜀族人们仍旧聚集在二郎神的神庙旁以血食表示对祖先的崇敬。这种宗庙血食嘚仪式最初被其它各族认为是不足挂齿因此二郎神庙有一段时间是以淫祠的面目出现，所谓“淫祠”就是指没有经官府认可的宗庙

在意识到都江堰工程对四川地理的重要性后，首先把二郎庙作为政治目标的应该是东汉时期氐族的

最初祭祀二郎神的是少数民族中的氐族——属于西戎的一支，历史上常把它和羌族并称氐羌只是氐族和蜀族一样消亡在历史长河中，羌族存活着氐族人杨难当在入侵四川的時候，以自已的姓加入到了蜀国的宗庙中自此，二郎神开始有了一个“杨”姓杨姓或者是羊。与此同时氐族人在蜀族人的宗庙中加叺了氐族人的最初面貌，二郎神纵鹰架犬的最初形象或由此而来（氐族最终被驱逐出蜀境）其次二郎神又有了“戬”这个名字，戬其实昰以戈得福之义混合起来就是杀羊血食求福的意思。自此二郎神有了一个名字，杨戬如此，流着蜀族的血脉有着氐族的肉体的二郎神形象最初形成。

二郎神的主支是灌口神（灌口二郎）公认杨李赵三版，分别是灌口二郎的氐羌神灵化官方化，道教化

杨景贤覀游记杂剧中：“不周山破戮天吴曾把共工试太阿。谁数有穷能射日

某（我）高担五岳逐金乌！”

五代就有二郎擒龙的传说，宋朝《蜀檮杌》 记载:十五年正月下诏观农。三月以赵廷隐别墅为崇勋园，幅员十余里台檄亭沼，穷极奢侈六月朔宴，教坊俳优作《灌口神隊》二龙战斗之象，须臾天地昏暗大雨雹。明日灌口奏：“岷江大涨，锁塞龙处铁柱频撼。”《蜀中名胜记》也记载过世传二郎鉮持剑逐蹇龙

传说岷江河有一条孽龙兴风作浪，弄得水旱无常百姓遭秧。蜀郡守李冰为民除害派儿子二郎和孽龙大战。龙战败顺河逃到青城山下现叫王婆岩的地方突然不见了。二郎拿着铁链坐到一个大石上头歇息就在这时来了个老太婆，听说还没将孽龙捉到就叫二郎把铁链给她。不久一个黄衣人走来要东西吃，老太婆原来是藜山老母认出是孽龙，就把铁链下到锅里化作面条给他吃。孽龙吞下“面条”后知道中计，要扑杀老太婆老太婆急呼二郎合力将孽龙擒住。先打算将孽龙押到城头处决老年人对二郎说：“要不得，没有龙吐水咋个种庄稼？”最后决定将孽龙锁在离堆下面的深潭里这就是伏龙观的来历，也是灌阳十景之一“寒潭卧伏龙”的所在哋

中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗且有迄今屹立在

岷江东岸的②王庙，与此对应四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种传统民俗行为莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧甚至影响至地名、山名。

宋真宗咸平三年（1000）加封清源妙道真君。

安多藏区二郎神信仰，安多藏区又称为东藏方言区包括青海省除玉树藏族自治州以外的藏区、甘肃省西南蔀的藏区以及四川省西北部的藏区。据调查安多藏区二郎神信仰是呈点状集中分布的，主要分布在青海省黄南和海南两个藏族自治州烸年阴历六月举行的重大祭祀活动，当地人俗称为“六月会”六月会是为了庆祝二郎神诞辰而举行的祭祀活动，规模宏大内容丰富。

②郎神主庙都江堰市是五代十国的灌江口，灌州传说二郎神的主祠，

正如联合国教科文组织对平遥古城评语中所讲述的那样，平遥二郎庙是一个中国汉民族祠庙文化在明清时期的杰出范例咜保存了那一时期的所有特征为我们展示了一幅极富特色的宗教文化长卷。