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第二幅图门上方多一个Etam,2.右下角的沙发上的东西颜色不一样3.第二幅图沙发上多了一个圣诞红包包
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马桶不舒服```
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名， 长养万物。 吾不知其名，强名曰“道”。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，男清女浊； 男动女静。降本流末，而生万物。清者，浊之源；动者，静之基。 人能常清静，天地悉皆归 。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，惟见於空。观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无 ，无无既无，湛然常寂。 寂无所寂， 欲岂能生？欲既不生，即是真静。 真常应物， 真常得性， 常应常静， 常清静矣 。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道， 实无所得， 为化众生， 名为得道。 能悟之者，可传圣道。 上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心， 即惊其神。既惊其神，即着万物，即生贪求。 既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟之者，常清静矣！ &佛经与世间普通书籍，标题立义，都求能以一个名词而概内容，其理并无二致。佛所说群经，顾名思义，观览经题，可窥涯量。楞严一辞，纯系译音，具有颠扑不破，坚固不坏，自性本来清净，常在定中之意。由此则见楞严全经之所指者，无非是直指人心，见性成佛法门。但直指见性，可与利智者言，未足为钝根者道。是以等次以求，有修行证验之方法与次序，以及种种方便，精详分析，可谓具全部佛法之纲要矣。，故于其上标名为大佛顶、修证了义、诸菩萨万行也。 佛说诸经，大体皆有缘起。举众所周知者而言，如金刚经，但从人本位之穿衣吃饭，乎平实实之人生日常生活说起。如维摩经，首标佛国心地境界，而以维摩之卧疾说起。人生日常生活，不离穿衣吃饭，而穿衣吃饭中正具有人生无上之大智慧，故不得歹说。人生必有者病之苦，于老病卧疾之中，更有人生无上之大问题，故又不得不说。楞严经中，首先从吃饭说起，因为吃饭，才发生阿难之行乞城中，途遇摩登伽女，一见倾心，几乎双双落在情波欲海之电的的由此而来，明明自白，轻轻指出食色性也之人生一大苦恼。吾佛慈悲，故又不得不说出此中奥妙，如此如技，&乃有此一本经留传之大因缘。其中节节剖解，条理井然，由人生而宇宙，精神与物质，莫不层层分析无遗。自出生至老死，指出如何才为人生一大解脱境界。与其人生解脱之不易，而后始有修持实验方法之说明。故自阿难与摩登伽女之情天欲海始，最后结以修证解脱方法之不易原则。则日:“生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”实则，阿难与摩登伽女，只是一个引子。茫茫人海，芸芸众生中，人不论黄白棕黑，物不论动植飞走，尽在情天欲海中头出头没，何一而非阿难与摩登伽女。“订春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。” 安得慈云法雨，洒下一滴滴清凉剂，解此尘劳烦恼!故吾佛不忍低眉独醒，不得不如此云云。此所谓如来密因也。系以诗日: 紫陌芳尘日转斜，琵琶门巷偶停车， 枝头罗绮春无限，落尽天人一夜华。 好梦初回月上纱，碧天净挂玉钓斜， 一声萧寺空林磬，敲醒床头亿万家。 碧纱窗外月如银，宴坐焚香寄此身， 不便闲情生绪障，莫教觉海化红尘。 七处征心与人还辨见 佛问阿难，劈头一语，即询以为何出家学佛?阿难答以看见如来相好，故此出家。此所谓追赃断案，不可冤枉好人。阿难为了见相好而出家学道，心目中只因美感一念而来。美感一生，色情继起。情生欲障，叠叠而兴。无怪靡登咖女一见，加之以魔咒之力，阿难之本性全迷，定慧不力。魔从心造，妖由人兴，是摩登伽女之魔力耶?是阿难之自堕绚障耶?是吾辈芸芸众生之自丧人天眼目耶?诚不得而辨也。阿难招供，即直吐心腹病根。佛如捉诚捕快，又节节迫逼，问其能知色相之美妙者，究为何物?阿难毫不思索，即答以因目看见，心生爱好。此诚句句实情，人人如此，复有何疑。孰知佛却得寸进尺，追问能使心目发生爱好者之主人公，究乃谁为主使?只此一问，即使百万人天，一时茫然不知所对，明明是此心目，又是谁为主使?故有七处征心之往返论辩生矣。必使阿难与吾辈口服心服，然后才知吾佛之不诬不妄也。 七处征心者何?即如阿难所答:此心乃在身内。在身外。在根。在内外明暗之间。在思维里。在中间，在无着处。此皆经佛一一辩证，无一是处，其详具如本文。即此七问七辨，阿难茫然，即举古今中外之学理，概括唯心唯物之理论，统使其抽丝剥茧净尽，无一真实存在可言。谁知阿难与吾辈之误，皆以此现在应用之心，即认为心矣。佛所问心，谓此皆是妄心，只是应用之现象。如以妄心应用之现象而言，阿难所答者，并无过错。奈何此正为贼媒之巢臼，虚妄不实之尤者，并非真心自性。然则，心果有真妄之别乎?抑为话分两头，声东而击西耶？“一句合头语，千古系驴橛。”致使千秋浩浩，坐而商量断妄求真之辈，滔滔滚滚，如过江之鲫也。若然，妄缘不断，声色沉迷，不知何日是了，此岂即是真实耶?吾佛乃兴慈悲，到此无言可答，无理可申之处，强为铺排，说出真妄两相，于歧路中立碑为记，明告来者以此路不通，然后由桥陈那轻轻拈出：“憧憧往来，朋从尔思”者，尽是浮光掠影，谓之客尘烦恼。此是大块文章，若非释迦文佛之大手笔，谁能写此！林林总总众生，困扰于客尘烦恼者，多如恒河沙数，由来久矣。岂但阿难一人之左倾右倒而已。迷心逐物，疑真疑假，虽有夫子之木锌，其奈聋聩者何!系以诗日: 羊亡几度泣多歧，错认梅花被雪迷， 疑假疑真都不是，残蕉有鹿梦成痴。 一枕沉酣杜德机，尘埃野马乱相吹， 壶中偶放偷天日，照破乾坤无是非。 南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 世间事物，尽为心上浮尘。草草劳生，终是一团烦恼。&天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。浮生若梦。& 生前身后，众说纷纭，究不知其前因后果，为何而来者?虽尊为帝王，贱如蝼蚁，造运至老大，齿落面皱，发苍苍而视茫茫，莫不到此兴悲，无可奈何！不知身后何往，故有波斯匿王之问。此乃人生必有之境，个个如此，他人不问，唯独波斯匿王起问，恰恰点出富贵恋生，贫贱轻死之事实。话说虽为帝王，到此亦无能为力者。学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为，可为暮鼓晨钟，晓谕天下。吾佛乃就其所问，当场剖解其见性之实相，三岁观河，与百年视水，同此真实。生老病死，但为形变，固有不变者在也。奈“明足以察秋毫之末，而不见舆薪！”此一伏笔，乃石破天惊，引出以下八还辨见一大堆文章，无怪大众皆嗒然似丧其偶矣。系以诗曰: 华发无知又上颠，几回揽镜奈何天， 离离莫羡春风草，落尽还生年复年。 生死无端别恨深，浪花流到去来今， 白头雾里观河见，犹是童年过后心。 生死涅磐，皆如梦幻，吾辈何须求悟?何必成佛?又何以说众生皆为自性颠倒?吾佛经此一问，乃不借饶舌，直指真心，明白指出心性之体用，是弥纶天地，开物成务，大而无外，小而无内。放之则弥六合，退而收藏于密，只在目前而人不识耳。乃有八还辨见，明示见性之真际。尘色本不迷人，人自迷于尘色。故吾佛指出“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁”，要当人自见自肯，直达心性不动之道场。无奈明理者多，实证者少。知解者多，行证者少。必须“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。”若“心能转物，则同如来。”然后可以横身宇宙，去住自由，即佛即心，两不相涉。系以诗日： 碎却菩提明镜台，春光秋色两无猜， 年来不用观花眼，一任繁华眼里栽。 不汝还兮更是谁，儿时门巷总依稀， 寻巢犹是重来燕，故傍空梁自在飞。 南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 楞严之宇宙观与人生观 由七处征心而至八还辨见，已经明白指出尘尘逐逐，为烦恼窠臼者，都是心目为咎。然而人心，机也。目为心之开关也。如欲心目自不为咎，就要息机才对。此机究竟又从何而息?此诚为人生一大事因缘。机如不息，始终在柳暗花明处，循声逐色，依旧沉沦去也。于是佛又横说竖说，指出宇宙万象，无非物理变化之幻影。无奈众生妄见，而生个别与群见之异同。但从心物齐观，方知万象尽为能量之互变。而此能变之自性，固自寂然不动，无声无臭者也。迨感而遂通之后，即变动不居，周流六虚，困于夫妇之愚，日用而不知其至矣。因此又三科七大，详细指陈心物之真元。说出十八界因缘法则与自然之关系，指示一般见解之谬误。由此可以概括近世自然科学理论与哲学原理，了然无遗，上下古今，一串穿却。此是乾坤一只眼，直指心物同元，物我无二，涅磐生死，等是空花之境。人生到此，可以向无佛处称矣。然而问题至此，辨理愈精而实际愈迷。黑松林忽然闯出李逵，故有富楼那之卒然发问。若此世间之山河大地，形形色色之万有世间相，究竟胡为而来者?于是佛又不惜眉毛拖地，说出物质世界与众生世界之形成，从时间以称世，以空间而名界。时空无际，而对待成劳，则天地一指，万物一马，由身心而透法界。从法界复入身心。视此碌碌尘劳者，无非物理之变化。但能寂然观化，本分事即不离目前，可以当下明白，归家稳坐，毋须骑牛觅牛去也。所谓第一义谛，所谓第二义门，直指明心与闻思修慧，到此皆和盘托出，不尽言诠矣。系以诗日: 鱼龙鹏 互相催，瞬息千秋自往来， 小生闲窗观万化，乾坤一马走云雷。 万物由来自不齐，南山高过北山低， 空明虚室时生白，子夜漫漫啼木鸡。 根尘解脱与二十五位圆通 到此本已言语道断，心行处灭。忽然又奇峰突起，阿难却于言思不到处，等而再求其次，望佛说明解脱之方法。佛乃以华巾作成六结，譬喻身心六根结缚之因由，指出&虎项金铃，系者解得。& 花果山上孙猴子，头上本无金箍，只因未曾悟空，不见如来，自苦不知其中底蕴耳。谁知万法本闲，唯人自闹，何须种了芭蕉，又怨芭蕉！然此是无门为法门，几人到此误平生！不如饮食男女，人人本自理会得到。因此复于无法中设法，佛乃命与会诸先进，各自陈述修持解脱之行业，如验兵符，如合契约，各名印证一番，此所以有二十五位圆通之作。恰如夫子所谓:“二三子，吾无隐乎尔。”而此圆通，首由声色二生开始，终以观音耳根圆通为结，千言万语，只是教人在声色上了，方得究竟。而色么之结，尤较声尘为难解，如要跳出三界外，不在五阴中，仍须从解脱色尘人手，方透观音入道之要门。此乃顶门心上一只眼，画龙点睛之笔。本是平常，奈何修之不易，苟有不能，可以一二实验将来，千生万劫磨砺去也，系以诗日： 谁教苦自结同心，魂梦清宵带影临， 悟到息机唯一念，何须解缚度金针。 妙高峰顶路难寻，万转千回枉用心， 偶傍清溪闲处立，一声啼鸟落花深。 秋风落叶乱为准，扫尽还来千百回， 一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。 南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 教理行果 从上娓娓说来，本来大事已毕，奈何“黄河之水天上来，奔流到海不复回。”唯恐平地凡愚，可望而不可即，乃急转直下，再说出一大藏教之戒定慧三学，无非是“莫以善小而勿为，莫以恶小而为之。”此理人人都知得，叵耐个个做不到。故再三吁咛咐嘱，正是“临行密密链，意恐迟迟归”之慈母心肠也。于是详细指出轮回六道，因果循环，地狱天堂，人间苦海与圣贤之种种境界，此即所谓修道之谓教者，亦乃全部佛法之基石也。但又复坦然指出，所谓天堂地狱与因果轮回等事，皆此一心坚固妄想之所建立。纤尘下而翳天，一芥坠而覆地，“自净其意，为诸佛教。”临歧叮咛，唯此而已。吾佛婆心恳切，恐来人于歧路徘徊，乃复说出修持过程中五十种阴魔境界之现象，“欲知山下路，须问过来人。”善恶由心，魔佛同体，执迷处即佛亦魔，放下了何魔非佛?故必须知得在“有佛处莫留恋，无佛处急走过。”则君子坦荡荡，不做小人长戚戚矣。古德有云:&起心动念是天魔，不起是阴魔，不起是烦恼”。乃知世人在开眼闭眼处，举足下足时，无一非心障之冤魂，其魔岂止五十种而已。但得正身心，魔境可成趣，则赤条条来去无牵挂，何有魔佛之可得哉！菩萨之位数五十有五，阴魔之境，只说五十者， 乃综合身心是称五阴。五阴错综复杂而为用，五十相生，故数仅得此。易日:“天数五，地数五，天地之数，五十有五，其用四十有九。”舍此天地均数之象仅为五十。一点动随万变，故其用四十有九。如一尘不染，即万法不生。然则所谓五十五，或六十四圣位，与失五种阴魔，都只是大衍之数，六十四封之周天变相而已。周天之象，始于一，终于一，中通于五。故全经以情波欲海之一念始，以剖析五阴之空性为结。首尾关照，层次井然。一以贯之，等于未说一字也。系以诗日: 游戏何妨幻亦真，莫将魔佛强疏亲， 心源自有灵珠在，洗尽人间万斛尘。 欲海情波似酒浓，清时翻笑醉时侬， 莫将粒粒菩提子，化做相思红豆红。 几年魂梦出尘寰，浊世何方乞九还， 一笑抛经高卧稳，龙归沧海虎归山。 庚子年春三月南怀瑾 述楞严大义随笔之一 南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 楞严法要串珠 当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。内守幽闲。犹为法尘分别影事。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空在地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毫端。遍能含受十方国土。离一切相。即一切法。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。殊不能知生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非所从。兼彼虚空地水火风。均名七大。性圆融。皆如来藏。本无生灭。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转 大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。心中狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界，不从人得。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。诸作五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六要互相为用。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心 。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼就时清明。云何不成无上知觉。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅磐无漏真净。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。 根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。获大安稳。一切如来密圆圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空。 皆悉销殒。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。圆满菩提。归无所得。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。 增补楞严法要串珠修证次第 汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本 彼善男子，修三摩提。奢摩他中。色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。 彼善男子。修三摩提。受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。 彼善男子，修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。 彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世间性，幽清扰动。同分生机。倏然隳裂，沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅盘天，将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召，已获同中。销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。 汝等存心。秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义。无令见魔自作沉孽。保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。 精真妙明，本觉圆净，非留死生。及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘。元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。 后记 芸芸众生，茫茫世界，无论入世或出世的，一切宗教、哲学，乃至科学等，其最高目的，都是为了追求人生和宇宙的真理。但真理必是绝对的，真实不虚的，并且是可以由智慧而寻思求证得到的。因此世人才去努力多年，涉猎得愈多，怀疑也因之愈甚。最后，终于在佛法里，解决了知识欲求的疑惑，才算心安理得。但佛经浩如烟海，初涉佛学，要求得佛法中心要领，实在无从着手。有条理，有系统，而且能够概括佛法精要的，只有楞严经，可算是一部综合佛法要领的经典。明儒推崇此经，曾有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书，“的颂词，其伟大价值可以概见。然因译者的文词古奥，使佛法义理，愈形晦涩，学者往往望而却步。多年以来，我一直期望有人把它译为语体，普利大众。为此每鼓励朋辈，发愤为之。但以高明者既不屑为，要做的又力有未逮，这个期望遂始终没有实现。避世东来，匆匆十一寒暑，其间曾开楞严讲席五次，愈觉此举的迫切需要。去年秋末的一个晚上，讲罢楞严，台湾大学助教徐玉标先生，与师范大学巫文芳同学，同在我斗室内闲谈，又讲到这个问题。他们希望我亲自动手译述，我说自己有三个心戒，所以迟延至今。第一，译述经文，不可冒昧恃才。尤其佛法，首先重在实证，不能但作学术思想来看。即或证得实相，又须仰仗文字以达意。所以古人对于此事，曾有一句名言，谓“依文解义，三世佛冤。离经经一字，允为魔说。“如唐代宗时，一供奉谒慧宗国师，自去要注思益经。国师说：“要注经必须会得佛意。他说：不会佛意，何以注经。国师就命侍者盛一碗水，中间放七粒米，碗面安一支箸，问他是什么意？他无语可对。国师说：“你连老僧意都不会，何况佛意？由此可见注经的不易。我也唯恐佛头著粪，不敢率尔操觚。第二，从前受蜀中一前辈学者嘱咐云：人心世道，都由学术思想而转移。文字是表达学术思想的利器，可以利人，亦可以害人。聪明的思想，配合动人的文词，足可鼓舞视听，成名一时。但现在世界上邪说横行，思想紊乱，推原祸始，都是学术制造出来的。如果没有真知灼见，切勿只图一时快意，舞文弄墨。从此我对文字就非常戒惧，二十年来，无论处在何种境遇，总是只求浅修默行。中间一度，几乎完全摒弃文字而不用，至于胸无点墨之境。现在前人虽已作古，但言犹在耳，还是拳拳服膺，不敢孟浪。第三，向来处事习惯，既已决定方针，必竭全力以赴。自参究心宗以后，常觉行业不足。习静既久，耽嗜疏懒为乐。偶或动写作兴趣，就会想到德山说的：“穷诸玄辩，如一毫置于太虚。彻世机枢，似一滴投于巨壑。“便又默然搁笔了。徐巫二位听了， 认为是搪塞的遁词，遂说但要我来口述， 他们当下记录，以免我写作的麻烦。我想这样可以试而为之，就随便答应下来。起初是把每句文词意义，逐字逐句翻成白话，所以字斟句酌，不胜其烦。过了三天，萧正之先生来访，又谈到此事。他认为佛法被人误解，也正如其他宗教一样，病在不肯脱掉宗教神秘的色彩，所以不能学术化，大众化。不如撷取其精华，发挥其要义， 比较容易使人了解。我同意他的意见，为切合时代的要求，就改了方式，但用语体来述说它的大义，而且尽可能纯粹保留原文字句的意义，揉合翻译和解释两种作用，定名为楞严大义讲话。而徐巫二位，因学校开学事忙，不能兼顾，我只有自己担起这付担子。起初预计三个月可以全部完成，不料日间忙于俗务和宾客酬应。必须到深夜更阑，方能灯前执笔。虽然每至连宵不寐，仍然拖到今年初夏，才得完成全稿。每一事的成功，却须仰仗许多助缘。这本书的完成，也不外此例。当我写了一半的时候，杨管北居士闻知此事，即发心共同完成此一愿望，预定由他集资印出赠送，以广宏扬。对篇章编排方面，他并且提供了若干意见，这对于本书顺利问世，是一有力的助缘。刘世纶（叶曼）也立志襄助此事，在此半年期间，朝夕为之校阅原经和译稿，虽风雨而无阻。每因一字一句的斟酌，往返商量数次方定。虽值出国行期匆促，仍于百忙中竟成其事。其也如杨啸伊夫妇为之安排稿纸。韩长沂居士为之誊清全稿，查考注释，并自动发心负总校对之责。所以在印刷校对方面，我可以省却许多心力。有这许多自发的至诚，乃益增加我的努力。程沧波先生又为总阅原稿一遍，并为文跋其后，且提议改为今名，在此同志谢意。此外，去年秋间，张起钧教授赴美国华盛顿大学讲学之先，曾赠名笔一枝，希望他返国之时，能够看到我一部著作。虽然没有写出如他所预期的那本,书但这本书的完成，曾数易其稿，都用这枝笔来写成，也可说是不负其所望，故志之以为纪念。张翰书教授、朱亚贤居士、巫文芳小友、邵君圆舫、龚君健群、有的协助抄写，有的分神校阅，或多或少，都贡献过心力，并笔之以志胜缘之难得。萧天石、鲁宽缘两居士，曾提议要附印原经，以便读者对照研究。但因印刷不便，所以未能依照他的雅教，谨致歉意。最后，接洽印刷事务，多蒙妙然、悟一两位法师的帮忙，感谢无量。这本书的译述，只能算是一得之见，一家之言，不敢说是完全符合原经意旨。但开此风气之先，作为抛砖引玉。希望海内外积学有道 之士，因此而有更完善的译本出现，以阐扬内典的精英，为新时代的明灯，庶可养活我狂妄的罪责。这诚是我薰香沐祷，衷心引领企望的。乃说偈曰：白话出，楞严没。愿其不灭，故作此说。
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出门在外也不愁《棋事》专访谭炎午：柁嘉熹至今仍没北京户口
新浪体育讯　谭炎午：北京，流年奕事
　　当年，沈果孙七段采写了棋界的百多名，独谭炎午拒采。他说自己没什么了不起的成绩；他说，在别无选择之下，这段棋枰岁月才归了他；他说，是岁月让他扎在了这里。可是流年的包浆，却在不经意间丰盈了一段段曾经的，温泽了一枝枝燕地的璨璨桃李……
　　简介：
　　谭炎午，1951年7月出生。围棋职业七段。
　　原副院长，北京围棋队主教练。
　　12岁学棋，1986年升为七段。
　　1977年全国个人赛第六名。
　　1981年“国手战”第四名。
　　1982年“国手战”第六名。
　　1984年“新体育杯”第四名。
　　1991年全国个人赛第四名。
　　北京棋艺研究社
　　棋事：您是怎样走上职业道路的？
　　谭炎午：小学五年级的时候，我开始学棋，启蒙老师是我的班主任高杰。后来，他介绍我去了少年宫，那里有专门的老师教棋。记得，我刚学棋没一个月就参加了东城区的一个比赛，只有三四个人参赛，我拿了第一。当时北京市的比赛也才三四十人，下棋的人很少，不像现在一搞比赛就上千人。
　　棋事：您是一直在少年宫学的棋？
　　谭炎午：建国初，北京有个，就在什刹海前海。崔云趾，金亚贤，姜英威，韩念文……这些人都在那里或执教或学棋。研究社是五二年成立的，社长是段清汉。
　　北京城里有很多喜欢下棋的人去那下棋。每天早上，吃完早点，没事就可以去玩。天天去都行。我发现，研究社比少年宫更能满足我的棋瘾。所以在少年宫学了没几个星期，我就上研究社下棋去了。
　　这样断断续续下了一年。
　　当时，在研究室下棋的有不少小孩。记得，社长老段曾对我们说：“你们都是的苗子，将来可以发展成专业。”但那时，我却只是抱着玩的想法去下的，没想搞专业。1964年，我代表北京参加了在成都举办的全国少年儿童围棋比赛。后来，我初中的班主任找我谈话。他说，你一个小年轻，老跟一帮老头在一块混，游手好闲的，下什么棋啊？不好好上学！听到这个，我就半年没再去。
　　又开始下棋了
　　棋事：后来又怎么继续下的？
　　谭炎午：我上初二时，文化大革命开始了。下棋是四旧，红卫兵看到就砸。不用说，棋艺研究社也没逃此厄运。一次我路过那里，发现一纸封条封了大门。
　　不过，一年之后，我去什刹海游泳，看到棋艺研究社又出出入入的有人了。跑进去一看发现不少熟人：吴玉林，朱振南，程晓流……都是当初一块学棋的小孩儿。学校停课，反正不上学了，于是，我就又跟他们下起棋来。
　　北京围棋队
　　棋事：那时，您和您的小伙伴儿都是什么样的情况？
　　谭炎午：那时的学生们都是上山下乡，也不学习。我们就下围棋来消磨时间。吴玉林在文革前进入北京专业队，所以就在什刹海体校谋了个卖票的差事。朱振南上了兵团。程晓流去了农场。我被分配到街道小厂。这是1971年的事。
　　等到1972年，中日恢复邦交。周总理访问日本，带了陈祖德。这就传递出一种信号，围棋可以恢复了。那之后，北京市还搞了个比赛。
　　1975年，全运会设立围棋项目。各省开始组建地方队。那一年，我们代表北京队参加了预赛，但没进入决赛。直到1980年北京棋院成立，北京围棋专业队才正式组建。我由于连续拿了两届北京运动会的冠军。所以北京一组队我就被调过去了。
　　前辈那些趣事
　　棋事：您记忆里有没有跟老辈棋手交往的趣事？
　　谭炎午：现在回忆起来，对过老的印象很深，过惕生老师。那时，我们在北海体育场集训，他当教练，也常常跟大伙儿下，人挺亲和。过老喜欢小孩儿，经常捏着小孩儿耳朵，叫“国羞，国羞”。过老是安徽口音，“国羞”就是国手的意思。那个老头儿不错。
　　还有个老头儿叫金亚贤，会点武功，也会下棋。身体挺好，满面红光的。他不闲着，经常在那儿踢腿，练家子范儿。但是因为年龄差距太大，我们没什么私下接触。
　　大宝队的前世今生
　　棋事：北京队很长的时间都被大宝冠名，跟“大宝”是怎样的缘起呢？
　　谭炎午：当时，大宝的厂长杜斌喜欢下围棋。北京队有棋手跟他交情不错，经常去大宝厂下棋。后来，他看到我们比赛经费困难，就开始赞助我们。
　　从1991年到2008年，差不多有二十年，北京队都被大宝冠名，直到2008年中信接手。
　　棋事：您跟中信的董事长常振明的缘分也很有意思。
　　谭炎午：刚恢复围棋比赛的时候，有个清华的神童，棋力特高。北京市一比赛，大家就都认识了。他就是常振明，清华子弟，他父亲是清华教授。那几年，常振明经常代表北京参加团体赛。他是我们这帮下围棋里最有出息的一个，后来做了中信的董事长，是部级领导。
　　大宝的赞助，在大宝卖给强生后，就断了。常振明知道后说：大宝不弄，中信弄。所以从2009年开始，北京队开始跟中信合作。
　　没有傲人的成绩
　　棋事：能谈谈您印象比较深的比赛或对局吗？
　　谭炎午：我成绩很一般。当时在北京还可以，在全国就差点。最好的成绩也就拿过一个全国第四。没什么太傲人的成绩。如果有好成绩，也许会记得更深一点。
　　现在想想，1975年全运会的预选赛，被孔祥明淘汰的最后一盘棋对我影响挺大。赢了那局，我就能挤进全国前十二名去打决赛了。那盘棋，走对了就能吃掉她的大龙。但我看错了招，被她一动，自己就从南到北一条倒了。
　　棋事：您那时候一般打谁的谱？
　　谭炎午：打日本人的谱。韩国也是在日本之后才发展起来的。那时，一个日本五段的老太太就给中国的高手全打败了。不用说，水平明显是差一大块。即使能赢日本九段，也是偶然。有的是捡人家的勺，有的是因对方太狂。记得，沈果孙赢过坂田荣男一回。
　　其实，我们那一代不像现在学棋的小孩这么专注于棋。那时迷信日本人，看的都是他们的书，观念陈旧，棋型和布局也保守。
　　北京队成员
　　棋事：现在北京队的队员都是怎样的状态？
　　谭炎午：孔杰、陈耀烨是本地培养出来的棋手。韩一洲也可以算。他们属于比较有名的几个。但北京本地特别好的棋手出来得很少。
　　棋事：你们一般怎么选择队员？
　　谭炎午：我选人比较严，确实能打专业才行。年龄要小，同龄人里要拔尖。再细点，就是看棋风和棋路。还有，要看是不是很喜欢围棋。如果本人没兴趣，即使有天赋也不行。
　　年轻所以更专注
　　棋事：您怎么看现在棋手的棋风？
　　谭炎午：棋手的水平肯定是越下越高。有胜负来衡量，而不是理论上的，靠嘴巴宣传。两个人下棋，你赢了，你就是高。当然，捡勺的除外。
　　现在，更讲究实用性，该杀就杀。原来模仿的多，有点墨守成规。比如，以前的日本，什么都讲究美学。三百六十一格，怎样的棋形才美？要先摆个花架子。就跟武术一样，花架子不实用。原来都说，别走愚形。但，愚形有时候却是妙手。看着难看，却能一招制敌。
　　现在棋手年轻化。年轻，精神更易专注，思考更准确。这都有利于棋艺的提高。竞争强，好的棋手才能出的来。
　　高手总能信手拈来
　　棋事：什么叫真正的好棋手？
　　谭炎午：老失误，心理脆弱的不行。自己都缓解不过来，那肯定就没戏了。输输赢赢都扛得住，才成。心理素质必须过关。
　　还有，就是自信心。谁都想拿世界冠军，同样的环境，但中途有人就没信心了，有的人却能一根筋地往前走。要有自己的东西，这样才能脱颖而出。要有与众不同的地方，思考不能受理论的束缚。就像练武一样，学了好多套路，只有融会贯通才能在较量时信手拈来。
　　不能一招鲜吃遍天下
　　棋事：能讲讲北京队队员的行棋特点吗？
　　谭炎午：他们都比较偏爱实地。比如，孔杰属于功力型。他年龄偏大，思考比小孩子慢。所以在大势上吃亏。他老想着稳胜人家，但现在每盘棋都需要很拼才能取胜。陈耀烨，计算、拼杀都够清楚，唯独有点偏爱实地。不过，春兰杯时，他跟李世石走外势那盘挺好。&&实地跟外势，很多人都会选择实地。实地是到手的东西，别人抢不走。而外势的发挥跟外面的环境有关。确实难掌握。
　　其实，技术上，现在谁都差不多。能下到这种程度的，都是综合型棋手。就像武林对决，不是一定要使矛，或者使盾。赛时会碰到各种局面，现在已经不能一招鲜吃遍天下了。
　　运气的成分
　　棋事：下棋如何才能脱颖而出？
　　谭炎午：实际上，学会围棋很容易。但要下好，要素就多了。现在下棋的孩子资质都不错，成绩也很好，只要正常地努力，都能到专业水平。但要脱颖而出，就得超强才行。另外，还要有运气的成分。有些棋赶上运气不好，莫名其妙就会打个勺。但这种事不是很多，主要还是靠实力。
　　棋事：听您谈运气，想起古李十番棋，您觉得那次的胜负凭借的是实力，还是运气？
　　谭炎午：原来觉得是好胜负。十番棋我没全看。后来大家总结，说是地点和时间不对。因为下的时候，两个棋手都已经不在巅峰期。我感觉李世石恢复得要比古力好。李世石从巅峰下来后，到去年的围甲下得都还可以。古力是差一点。
　　北京队的发展瓶颈
　　棋事：能谈谈现在北京队的发展与瓶颈？
　　谭炎午：北京队一直人手不够。现在真正调到北京队只有孔杰，陈耀烨，韩一洲。这三个人的户口本来就在北京。北京队就是这样，有北京户口的才进的来。如果想把棋手正式调进来，就得解决编制和户口。柁嘉熹替北京打了八年，到现在还没办好户口。这两年有指标了，他的资格也够，但申请一年多了户口也没弄下来。
　　这样的规定妨碍了北京队的发展。当然，经费足也行。好苗子，得买。靠自己慢慢培养，时间太长。
　　弈武一道
　　棋事：您举了很多武术的例子，平时也对武术感兴趣？
　　谭炎午：也不是。我原来在后海学棋的时候，有个看门老头儿叫艾大爷。他那时有六七十岁，练形意拳的，练得特好。他老说李连杰的功夫是花架子，看着好看，却不实用。只有把各种招式都练活了，无论碰到什么状况，一个反应，立马儿就可以过招儿，而不是再去思考什么招式，那才行。
　　这些话对我很有启发。后来我想，下棋不也是这样？艰深，却也不能生搬硬套。
　　找出点价值
　　棋事：如果说没有文化大革命，您会选择去下棋吗？
　　谭炎午：肯定不会。走上围棋这条道儿，我算是歪打正着。小时候是想读书，上大学。初中时，老师还说我功课好让我跳班。赶上文化大革命，没办法。是否去下棋？当时思想斗争过好一阵子。
　　下棋，一辈子就是这样了。赢棋是舒服。但，总觉得对社会没什么贡献。我们那时下棋，好多人就是玩，不是正经职业。现在下棋的人多了，才有了市场的需要。围棋会让你老愿意跟别人争，希望比别人强。这个很吸引人。
　　一辈子扎在这了
　　棋事：您是前辈，还有什么想跟读者分享的经验？
　　谭炎午：实际上，我没什么标杆作用，一步步走来，好像都是迫不得已。学棋是很偶然的事，做专业也是因为文革。从国家队回来，对我的信心打击挺大。但到地方自己还是块料，就留在北京棋院当了教练。棋院老一辈都退了，就让我当了副院长。
　　当然，我可以根据自己的经历，根据自己对围棋的些许理解，在选拔和培养队员方面，让后来人少走点弯路。做这些，我会尽我所能。我不会搞猫腻，只要是下得好的棋手，我一定会收。收礼送礼这种事，我不会干。有时候也会因此受埋怨。只替自己考虑，一定会失去判断力。不只在棋上，任何时候都是如此。
　　对棋，我没有像别人那样刻苦用功、发愤图强过。也许就是因为年头长了，一辈子扎在这里了。
　　采访|思琼 容逸
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