时下，有些国人以用外国货为荣；以说外国话为傲，时不时冒出几句英文，甚至连生活方式也要效仿西方。总之，外国的什么都好。在我们身边，很多国人的内心里充斥着这种崇洋媚外的情结。为什么他们会产生这样的心态呢？这种心态无疑将会影响我们的民族复兴和文化传承。无怪乎，著名画家韩美林感叹道：“没有文化的文化是可怕的！”　　崇洋媚外的时代变迁　　在中国，崇洋媚外的历史其实并不悠久，它仅仅是一个特定时期的产物。在我们经历了民族命运的几度沉浮后，崇洋媚外的情结才逐渐形成。这一过程大致历经了3个阶段。　　从民族优越走向夜郎自大。中国的封建社会在唐朝达到了顶峰，当时经济繁荣、文化灿烂。作为最强大的帝国的子民，国人天然就具有优越感。而大唐的开放性，又决定了她对外来文化能兼收并蓄。譬如，唐乐器中就有胡笳。那时国人具有自信和博大的胸怀，根本不会崇洋媚外。宋元时期，中国对外来文化的态度仍是比较开放的。遗憾的是，从明朝建立直到晚清，大部分时期我国都在实行闭关锁国的政策。封闭的环境使百姓陶醉于祖先的辉煌，他们认为中国是世界的中心、“上国”，外国人则是“夷狄蛮貊”之众、化外之民。　　从师法西洋到师法东洋。1840年，一场鸦片战争让西方列强打开了中国的国门。此后，国人逐渐意识到洋人的强大，上国的惟我独尊也慢慢被强大的自卑感代替，崇洋媚外开始萌芽。1894年中日甲午海战之前，我们崇拜船坚炮利的西洋人；但对日本却不以为然。《马关条约》签订后，国人对日本人的态度由藐视变为迷信，就连“倭寇”这个用了几百年的称呼也变成了“东洋人”。国人自卑的心理变得日益严重。即使在中华民国成立之后，大众仍体验不到民族的尊严，加上战乱频仍、民不聊生，此时国民对自己的评价更低，崇洋媚外的情结也更加根深蒂固。在钱锺书先生的《围城》中，方鸿渐回国后应邀演讲，尽管内容粗俗无物，可听众却因为他喝过洋墨水，就认定方先生讲得精彩。　　政治自强却经济自愧。1949年新中国成立，使国人扬眉吐气、信心倍增。但到了70年代末，当我们打开国门之时，再次感受到自身与西方国家的巨大差距。于是，崇洋媚外再次有了市场。由于消费者如此迷信进口货，以至于国外的旧货、二手货甚至洋垃圾运到中国后，竟成了人们争相购买的“香饽饽”！　　崇洋媚外心理透视　　从心理层面看，崇洋媚外最直接的原因就是自卑情结导致的低自尊。而自卑在很大程度上源于我们在科技上的落后。在我们还为改进了纺织机，多生产了一匹布而兴奋时，西方工厂的机械纺织机早已隆隆作响；当清朝官吏坐着轿子在街上耀武扬威时，洋人却开着汽车风驰电掣般地呼啸而过；当国人还陶醉于“八百里廷寄”的“高效”时，西方已经开始通过电报传递信息了……凡此种种，都让国人形成了定势思维——科技文明是西方的创造，在这个领域，我们永远要跟在人家的后面。于是，在对国外的认识上，国民总觉得西方国家比我们强，这导致国人缺乏必要的自信，进而处于低自尊状态之下。　　其次，崇洋媚外还源于光环效应和投射效应的作用。光环效应就是把国外的一切都看得过于美好。而投射效应，就是把自己缺失的东西投射到别人身上，认为别人一定具备。在《北京人在纽约》中，主人公王启明就有这样的心态。他在出国前认为，国内没有艺术发展的空间，而把美国想象成艺术的天堂。出国之后才发现，这只是自己的一厢情愿罢了。　　再次，一元化思想使人们形成从众心理。在封建社会，皇权专制极易使国民形成一元化的思维方式。由于受这种思维方式的影响很久，许多人便特别喜欢随大溜。他们认为如果自己不像别人那样紧跟国际潮流，就是土包子。　　最后，认同感、归属感下降也助长了崇洋媚外的心态。近年来，尤其是青少年对民族文化及其历史的热情始终低迷，与此同时，人们更热衷于外来事物。最典型的就是洋节当道，而我国传统节日的地位却大不如前。　　做自信的中国人　　在崇洋媚外情结的驱使下，我们对西方“舶来品”情有独钟，这造成了严重的后果。近年来，我国民族品牌中的一些“老字号”在洋货的“压迫”下渐渐销声匿迹。例如，上世纪七八十年代，上海牌手表、永久牌自行车和蝴蝶牌缝纫机曾是许多准新娘的梦想。但现在这些品牌几乎都被劳力士、雷达等国外品牌取而代之。而洋品牌在潜移默化中也改变了我们的生活方式。很多人家庭装修要罗马风情，早餐要奶酪、吐司，穿戴要国外的奢侈品，于是中国传统的生活方式往往被抛诸脑后。我们千万不要轻视这些生活细节。毕竟，不同的生活方式代表着不同的文化特点，而文化又具有历史的继承性，如果我们丢弃了传统的生活方式，民族文化就有可能在我们这一代身上没落。　　无论我们的国家经历过什么样的屈辱，无论我们的心理承受过什么样的伤痛，崇洋媚外都不是一种健康的国民心态。没有自信，我们就不能真的挺起腰杆。而摒弃崇洋媚外先要从重树自信开始，做一个自信的中国人。　　首先，客观清醒地认识国外。每个民族都有其精华和糟粕，而我们要做的就是取其精华，而非全盘接受。尤其是我国近几年经济发展的势头，让世界刮目相看。所以，媒体在宣传国外时，要正确引导国民全面地认识国外，避免光环效应和投射效应的影响。　　其次，克服自卑。我国五千年历史创造了一个取之不尽、用之不竭的智慧宝库，是中华民族生命力和创造力的源泉。四大发明、传统医学至今都让我们引以为豪。近年来我国在科技上进步迅猛，研制出了“中国芯”、将“神舟五号”、“神舟六号”送上了太空。尽管，我国整体的科研实力仍与西方发达国家存在差距，但是我们正在迎头赶上，正在逐步缩小这一差距。　　最后，兼容并包。自信并不意味着自大，无论在任何时代，我们都要用广阔的胸怀接纳其他民族优秀的东西。例如在饮食习惯方面，我们就可以借鉴国外分餐制。此外，在科技、经济和文化方面，也要有兼容并包的气度。　　崇洋媚外是目前中国人的普遍心理　　目前国内大多数中国人，　　心底里是崇洋媚外的——而且是盲目的那种。　　你看看老外在中国获得的超国民待遇就知道。　　包括我自己，有时候为了说明自己的观点，　　总是有意无意地说起美国如何如何，　　言下之意，美国人都是这么干的，那我们这么干就肯定没错。　　以前看外国专家来访，屁颠屁颠就去了，　　还仿佛听圣经般认真听人家说话，记笔记。　　终于慢慢发现，不对啊，感情这外国专家水平不咋的？　　然后发现：这水平不咋的外国专家感情不是少数？　　再然后又发现：号称世界第一的美国在这领域的研究成果确实不怎么样么。　　有时候，你高并不是因为个人个子高，　　而只是是站的地方比较高，　　光环效应，在专业研究领域一样有效。　　美国专家在这方面有天然的优势。　　最近有美国专家来访，还安排了自由交流活动。　　身边几个小孩激动死了，提前一周就准备阿准备。　　我对他们说：别准备了，这种老外一般水平都不怎么样。　　专家来了，交流了之后，果然！　　年轻人问我：你怎么知道的？　　俺实事求是地告诉他们：你不会去Google下么？一个晚上什么信息都有了。　　这人的研究领域是＊＊，研究成果并不出色，　　他的职位翻成中文吓死人，其实在美国很普通，和学术地位毫无关系。　　况且这丫还只是在读博士，学位还没到手，　　竟然敢来装专家！　　我们要实事求是地看到，　　大多数吹捧外国的中国人，　　是一群大学英语6级都没过，看英文网页材料如看天书的人，　　看到只字片语就连连说：高！实在是高！　　这样的弱国心态实在是让人哭笑不得。　　看英文材料，老外写道在中国如何如何受到礼遇，　　他拼命说中国人民真是好啊！我却心里不是滋味。　　如果他不是老外，能受到如此待遇吗？
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　　邓把孙子送美国是什么心态？
　　楼主是原创还是转载？？很有见地！！！
　　这文章不错。但是现在不像以前了，不是一句口号什么的就能改变，需要政府花长时间，包括媒体去引导，同时也要有真正拿的出手的东西来让国民接受认可，造成现在这种局面，说实话，政府难辞其疚　　
　　儒学治国特色：外媚内压　　外媚内压，是儒学特色。此乃一种理念、一种文化自觉。　　外媚内压当然是统治者的一种心态或统治行为，出现在满清末年，其时社会产生了这么一个“怪圈”——官员怕洋人，洋人怕民众，民众怕官员。中国的外媚内压曾在1949年的革命胜利后一度消失。彼时因为与世隔绝，外国人基本都是敌对分子或可疑分子。一个人或家庭，与外国有联系，就如今日与本 拉登恐怖分子有联系一样。非常不幸的是，自上世纪80年代以来，随着儒学价值观在中国的复苏，满清的外媚内压又死灰复燃。并且清末的“怪圈”也再度复活。　　本文力求遵循韦伯先生的价值中立、价值无涉的原则，本着实事求是的实证精神来研究外媚内压这一奇怪现象的来源与特性。　　中华民族一向有内外有别的观念，外人是宾客，在外人面前不可丢面子，家丑不可外扬等观念形成了中国人的礼的观念。中古时期，中国周边的蛮夷自然没有这些礼的观念，他们可以在外邦面前为内部事务斗得不可开交，全然没有家族、部落、邦国的整体观念。深究下去，我们会发现内外有别、家丑不可外扬这些礼的观念与集体主义、而非个人主义的价值观有关。因此，外媚内压的第一个来源是家族、集体主义价值观。　　但外媚内压最重要的来源是专制主义中的集权制。专制主义可以有两种形态，一种是封建制、一种是郡县制，只有郡县制这种集权体制与集体主义这种价值观结合，才会形成奇特的外媚内压。　　中古时期，专制统治是各民族的普遍政治组织形式。每个君主、诸侯，都想利益最大化，因此其内部组织最易形成一种金字塔结构。一个大王要征服天下，必然会在行动前向其跟随者许愿、在胜利后兑现诺言。分封封建制是最能调动下属积极性的方法。于是阿拉伯、奥斯曼、蒙古这些帝国先后出现。在封建制的体制内部，不仅将军的积极性被调动了起来，就是基层的团长、连长、百夫长的积极性也被充分调动起来了。于是帝国的疆界无远弗届。因此，封建制又是一种分权制。在分权制的情况下，不可能有外媚内压的现象产生。　　郡县制不是分权制，而是集权制、中央集权制。郡县制的条件下，各级官员都是皇帝的雇员，在皇帝面前一律平等。严格来说，郡县制的组织结构不是金字塔形的，而是点面形，即皇帝一极点，面对臣民一大面。当然，实行起来，官吏不免要捞要贪，各级官吏依据手中权力大小，形成事实上的金字塔结构。皇帝对下面的官吏贪腐不是不知，但要驱使人家为你卖命，就不得不默许其存在，实际是变相的分封制。反腐败不过是帝王南面之术的一个组成部分。对于腐败，任何一个中央集权制帝国都是“不可不反，不可全反”。但在农业社会，郡县制无疑要比封建制更合理、更具有可持续性。　　在对外的征伐掠夺上，封建制要强于郡县制，因为从士兵到将军，每个人的贪欲都被调动了起来，因而会出现阿拉伯、奥斯曼与蒙古这样的疆域辽阔的大帝国。而郡县制的情况下，对外扩张的欲望只皇帝一人有，顶多再加上些高级将领。中下层的军官只是拿俸禄的雇员，对于拿自己的生命去博取功名利禄，远不及皇帝与将军积极。因此往往会向上级强调客观条件的困难。而皇帝虽然想建立霸业，也要顾及成本与长远利益。所以在一番衡量后，其贪欲会受到合理性的限制，表现出一定的克制。帝国疆域的扩大与皇帝要付出的辛劳成正比，帝国疆域扩大却与带给皇帝个人的边际效益成反比，因为皇帝个人的享受是有限的，而且纳贡、掠夺及开疆拓土带来的物质与精神上的愉悦逐步递减。所以，郡县制更能减少战争、更有益于社会的和平。而封建制只会带来无休止的杀戮。　　由于郡县制的中国基本只有一个人的贪欲是合法的，而且这个贪欲受到地理自然与人力等一系列条件的制约，因此中国历朝历代的对外扩张都是有节制的，整个帝国的对外政策，一直有一种和平主义的传统。严格说来，近代以前，中国人并无欧亚大陆上其他民族的国家观念。中国人有的只是天下的观念。天下可以有许多邦国，但中国皇帝是代表上天来统治天下所有的国家，而天子居住的国家位于天下的正中，故谓之中国，有中央王国的意思。天子不仅是中国的最高统治者，同时也是天下所有邦国的统治者。华夏中国有天下最发达的文明，四方诸国只是未开化的番夷。皇帝对四方番夷并无领土要求，只是要求他们能称臣纳贡，领受仁义的教化。所谓纳贡，也非皇上要占番夷的物质便宜，而是一种要他们表示臣服的礼仪。实际上为显皇恩浩荡，皇上在接受贡品之后的赏赐，价值远远高于贡品。　　集权的郡县制在中古时期欧亚大陆的其他地区也曾存在，但实行得最彻底、延续时间最长的，只有中国。这显然与大河流域的农耕生产密切相关。因为是大河流域的农耕生产，因此集权制在上古时代就成必须，否则无法协调大河上中下游各地的水利。而集权制发展到取郡县制的具体形态，也与这种依赖自然的生产方式密切相关。反过来，中央集权的郡县制又促进了这种农耕生产的稳定发展，使其达到了工业文明诞生之前生产力所能达到的最高水平。　　有人以为中华民族能一脉单传、绵延二千多年而不中断，关键是儒家学说起了决定性的作用。实际上，第一位的作用是独特的地理条件，第二位的作用是集权的郡县制，儒学的作用只能是第三位的。如果没有秦始皇创造的郡县制，中国一直实行儒学崇尚的周朝的分封制，中国也会如欧洲一样，分裂成20-30个小国。当然，起源于分封制的儒学，也成功地支撑了郡县制的帝国。但不是如一些人所认为的是阴法阳儒或儒表法里（类似现在的打左灯，向右拐），儒学对郡县制帝国的成功是实实在在的，并不仅仅是为了骗人。这就是儒学的“仁理性”。
　　所谓“仁理性”主要分为三个方面：1）统治集团内部强势集团与弱势集团之间，不是强势者通吃、把弱势者赶尽杀绝，而是分清主次尊卑的前提下，双方共存共荣；2）统治者与被统治者之间，不是行暴政、苛政，而是行仁政，在上尊下卑的秩序中和谐相处；3）汉民族与周边少数民族之间，具体说来就是汉族对少数民族的两手政策：一是武力征服，一是和平安抚。武力中有消极防守（筑长城）也有积极进攻（征服、驱赶、遏阻）；和平安抚中以和亲方式最为普遍，如昭君出塞、文成公主远嫁吐蕃等，这是一种低成本、也是较武力更多被采用的手段。但无论是武力征服还是怀柔和亲，都不是为了对外扩张，而是为了阻止游牧民族对中原地区的掳掠。　　因此，外媚内压的第三个来源是儒学。有学者据此总结出了中国传统文化有对外和平、宽容的传统，以为这是中国文化高于西方文化的一大优势，其实这只是中国文化这枚硬币的一面，它的另一面则是对内残忍，合起来形成外媚内压。　　集权郡县制是前工业文明的产物，在工业文明诞生前，一直具有先进性与优越性；但在工业文明诞生后，其反动性、腐朽性立现。这种统治方式扼制人性（无论人性中的善恶）遏制自由，阻碍发展。仁理性的统治实际就是黑格尔所称的“普遍的奴隶制”。在初次接触这种文明的西方人（如利玛窦）看来，它确实显现了和平宽容的一面，但在此背面，却是残忍暴戾。在本系列文章的《西化后的中国之二：东南亚》中所引的西班牙人在菲律宾屠杀华人的史料，就是对内残忍的证据。　　儒学不是讲究仁理性吗？怎么会对内残忍呢？儒学缺乏西方的人文主义与基督教的价值观。它是一种建立于经验主义、实然主义基础上的伦理哲学。儒学根据人在社会中的实然差别，把人分为君子与小人（精英与草根）两个阶层，主张由君子来统治小人。所谓仁理性不过是在这种差序格局中，君子小人各自的权利义务，这就是“礼”。亚圣孟子在此基础上发展出了民本主义思想，但民为本毕竟无法与人是目的的民主主义相提并论，也无法与上帝面前人人平等的价值观相比。仁理性不过是强调统治者要爱民如子，要像农夫爱护耕牛一样爱护人民。但农夫绝不会让耕牛成为自己的主人的。统治者对人民施仁政是有条件、有前提的，这个条件、前提就是人民不能犯上作乱，不能主张自己的权利，否则就要严厉镇压。满清前期的统治者对于来华传教的西方教士，总体而言是宽厚得体的，但对自己的臣民却相当严苛，文字狱即是一例，这是令西方传教士无法理解的（西方人认为犯罪要有故意，文字狱中的受害者大多却是无意的）。在实行仁理性的帝国内，臣民对于皇帝而言只是奴才，只是工具，因此有君要臣死，臣不得不死的道德律令。而这即使在同样专制的穆斯林国家，也是不能想象的。　　外媚内压在洋人凭武力打过来之前，并不取外媚的形态存在，因为当时的中华帝国不需要对外谄媚。当时朝廷对外国、外人基本持平等热情的态度，因而表现出和平、宽容的面貌，以显示中华为礼仪之邦、上国。但到了清末国力衰退之时，平等热情变成了谄媚——洋人是上等人。也因此出现了“官员怕洋人，洋人怕民众，民众怕官员”的怪圈。　　外媚内压的高潮在帝国崩溃前夜，表现为满清统治者的“宁赠友邦，不予家奴”的统治信条。满清为一小撮少数民族。为了维持“家天下”的统治，他们知道，洋人只是要钱要地，并不要他的权；而汉人作为家奴（严格来说，旗人是奴，汉人连称奴的资格也无，汉人只是“臣”），要的是满清的天下。因此他们宁可“量中华之物力，结与国之欢心”，也不肯虚君共和、让出天下”。所以，专制、腐败、卖国，必然是三位一体，是一种制度造成的结果，而非某个人的邪恶品德。而造成这种制度的，是将国家这种公器私有化的结果。　　专制集权的另一恶果是国民性的堕落与不开化。外媚内压这种对内对外的两副嘴脸，也造就了国人喜好“窝里斗”的无耻特性。华人在海外，一向有“一个华人是条龙，三个华人是条虫”的口碑。虽说华人奉行集体主义的文化观念，但相比于海外的其他少数族裔，华人是最不团结的族群。一遇外人欺压，华人很少团结一致、共同对外的。可怜的是，这种喜好“窝里斗”的劣根性至今未被国人抛弃，反而大吹大擂，恬不知耻。　　19世纪70年代，满清重臣李鸿章在出使德国会见俾斯麦首相时，大肆吹嘘自己在镇压太平天国与捻军中的功绩。其时俾斯麦也是刚击败奥地利、统一德国。不料俾斯麦的一席话令李鸿章羞愧难当。俾斯麦说，我们德国人认为，屠杀自己的同胞（奥地利也是德语民族）不是一件值得夸耀之事。　　俾斯麦主张的是一种民族大义，而从外媚内压文化熏陶中成长起来的愤青，整天为自己前辈的“窝里斗”业绩欣喜若狂，他们不想想，60年前被杀的那些人不都是自己的血肉同胞吗？　　这种不懂民族大义、喜好“窝里斗”的现象说明了什么？又与外媚内压有何关系？实际这正是专制统治的结果。如果说外媚内压是统治者表现的丑态，那么不懂民族大义、喜好“窝里斗”就是被统治者的丑态。　　集权专制的统治下，民众最根本的道德就是忠（不知忠君就是野蛮人），或曰顺从。忠是从孝发展过来的。但其骨子里实际就是奴性。虽然中国人的文化是集体主义的，但与此专制主义结合，形成的却是利己的集体主义。为何没有形成利他的集体主义观念呢？这就与集权专制有关。　　原来在集权专制的统治下，民众个人的对外责任只有对君与朝廷的，对社会或他人，作为一个臣民，他是没有责任的（顶多只是对宗族乡亲的责任）。社会或他人的事，自有官府会管，轮不到升斗小民操心。因此，中国民众离开官府，都极端自私自利，必然呈一盘散沙状。海外华人社会为何不易团结？除了缺乏利他主义的传统外，一个重要原因就是没有让大家臣服的官方权威。　　中国的现代化是在革命的条件下开展的，基本是革命压倒了启蒙，因而理性极度缺乏。理性不昌的现代化，必然是一锅“夹生饭”。外媚内压与缺乏民族大义这种前现代的现象盛行，正说明人文理性启蒙之急迫。
　　　　《国人必顶，华三省近2千年的历史真相，防控孔子信徒夺权是中国长期的任务》　　　　孔圣人认为：劳动人民是小人　　樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃，曰：「吾不如老圃。」　　樊迟出，子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！」　　樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又请求学种蔬菜。孔子说：“我不如老菜农。”　　樊迟出去以后，孔子说：“樊须真是个小人啊！统治者喜好礼，老百姓就没有人敢不恭敬；统治者喜好义，老百姓就没有人敢不服从；统治者喜好信，老百姓就没有人敢不真诚效力。如果能够做到这样，四方的老百姓都会背负著儿女前来投奔，哪里还用得著你自己亲自种庄稼呢？”　　儒家礼治思想的内容　　礼治是指统治者依照"礼"所确定的社会等级次序关系和名分规定来治理国家。儒家否认社会是公平的，"名位不同，礼亦异数"，他们认为人有智愚之别，应有贵贱上下之分，而贵贱上下决定每一个人在社会中的地位和行为。如何维持这个不公平社会的秩序呢？这就要适用"礼"，"礼"是统治者治理国家的首要准则，社会中人们的各种关系都要依靠"礼"来理顺，处理各种事情和判断是非也都要以"礼"为准则。安于现状，老老实实依"礼"而为，即为沐浴圣化之顺民，如稍有"非分之想"，则为犯上作乱，大逆不道，就会受到"刑"乃至族规家法严厉的惩罚。　　儒家的礼治理论在最开始并没有受到统治者的重视。直到汉朝时大儒董仲舒的大一统思想得到汉武帝的赏识，其"罢黜百家，独尊儒术"的主张得到统治者的支持，儒学才从诸子百家的学说中脱颖而出，成为古代中国占主导地位的思想。董仲舒推崇"德主刑辅"的治国思想，即先用"礼"对民众进行教化，教化无效再辅之以刑罚，刑是"礼"的补充，是实现"礼"的工具。儒家礼治思想的理论基础主要有以下几点：　　1．强调宗法伦理观念。儒家思想最根本的就是宗法伦理思想，这是"礼"的核心内容。"君君臣臣，父父子子"，君臣父子关系是皇权统治中的大伦。在宗法制度中，君臣、上下、长幼、贵贱都有明确的界限和等级秩序。礼治就是借"亲亲"、"尊尊"之规则，来维护以父权、夫权为中心的家庭、家族伦理关系和以君权为中心的社会秩序。"君叫臣死，臣不得不死，父令子亡，子不得不亡"，不然，就是大逆不道。向臣民灌输宗法伦理观念有助于臣民接受家长式的统治，使他们安于现状，老老实实做忠君、尊父、顺夫的顺民，而不敢、不想、也不愿改变现有的不平等的社会秩序，从而维护国家安全、社会和谐，达到天下长治久安的目的。　　2．宣扬"性善论"。《三字经》的第一句话就是"人之初，性本善"。孟子也强调"仁义礼智根于心"。"性善论"相信人性本善，崇尚道德修养，依靠道德来对权力进行约束，认为掌权者是道德至善的化身而不会为恶。统治者布德于九州、牧民于四海，对臣民进行礼德教化，臣民要修身养性、尊尊尚德、沐浴圣化，老老实实依"礼"行事，做统治者的顺民。　　3．主张贤人治国。礼治的理想政治模式是"贤人政治"，所谓贤人就是统治者，皇帝为真龙、为真命天子，是上天派下来的圣人，其责任是确立"道"和"替天行道"，即实施礼治。雷霆雨露皆为天恩，统治者的话就是金口玉言，天子是不会错的，臣民要听从天子和贤人的教诲，徇礼守法，安居乐业。　　概言之，儒家的礼治思想就是：人生来就是不平等的，人在社会上的贵贱和在家族中的亲疏、尊卑、长幼的差异是天生的、是生来就注定的，每个人的生活方式和行为必须符合他们的身份和政治、社会地位，不得有丝毫的僭越。不同身份的人有着不同的"礼"，不同的行为规范。人人要徇礼守法，遵循固有的社会地位和相应的社会规范，便可维持理想的社会秩序，国家就可以长治久安。　　《私有化就是美国发绿纸收购我们辛苦攒起来的资产》　　
　　首先英语是必考科目之一！这是国家定的！不学不行的！你是说上面崇洋媚外吗？呵呵
　　有点片面
　　其次如果某个国家多数人都崇洋媚外是不是就有问题了？　　这篇文章你要被领导批了！呵呵！
　　不崇洋媚外的尽是脑残，小孩。　　我说的是内心深处不崇洋媚外的，不包括五毛
　　@tigerking81 10楼
19:55:19　　不崇洋媚外的尽是脑残，小孩。　　我说的是内心深处不崇洋媚外的，不包括五毛　　-----------------------------　　看来你还真是个脑残，而且残的不轻
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《丑陋的中国人》写的是什么？
1.谁知道《丑陋的中国人》写的是什么，表达了什么思想。2.还有位台湾的女作家写了部《中国人为什么不生气》（好像是这名儿），作家叫什么？
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　我们的丑陋，来自我们不知道自己丑陋。　　台湾著名作家柏杨以“恨铁不成钢”的态度，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“不能团结”、“死不认错”等，指出中国传统文化有一种滤过性疾病使我们的子子孙孙受感染，到今天也不能痊愈。　　中国的历史总是被匆忙地翻过去，但问题并没有解决，丰厚的遗产总是包裹着问题被永久寄存，而对未来的奢望必然注定了挫败的宿命。80年代不应该如此被简单地忘却，柏杨也依然有其重新阅读意义和价值。　　《丑陋的中国人》是台湾作家柏杨先生的著名作品，其实是一部他在各地以《丑陋的中国人》为题的演讲的合集。内容是批判中国人的劣根性，比鲁迅先生的杂文要来的深刻，但是没有鲁迅的犀利。
1.第一篇 对这个标题，十分注意，丑陋二字显得格外刺眼！为什么我们都不能承认丑陋呢？我只能说只要看过这本书的朋友，都会用两个字形容－－“震撼”！！04年最畅销的书籍，已经过去了3年，这本书的大部分内容还依稀地印在脑海中，是柏杨老人家20年前的著作，悲哀的是：20年后才真正在大陆出版，或多或少现在的我也是受了这本书的刺激！那年我没有在旅行社工作，选择了在河源做兼职导游，有时间就帮姐姐看管门市，在看店的时候，无聊透顶，就拿着这本丑陋，每天都看 ，一有空就看，我姐姐说我，别老是沉迷这本书，里面写的东西很多很偏激的，担心我看了之后会变得偏激，的确，现在的我想事情，看事物，做人都比先前偏激了许多！事实上，我也比以前要BT！自从看了这本书之后，对整个社会的看法，有着360度的转变！我的姐姐曾经在这本书注释过：中国人从来不喜欢讲真话，爱说谎，因为在中国 ，没有言论的自由，以前没有，现在没有，将来也不会有！也许在外人看来，我身为一个中国人，当别人指责我们的不是时，就要维护自己！但现在，我并不是这么认为！我始终认为，别人好的，就要学习！良好的习惯要发扬光大，不好的陋习就要改正，引以为戒！这并不是说，我看了这本书后，就不爱国，在这里，我要说明，我是一个十分热爱自己祖国的公民！我不得不承认，我接受的教育是地道的中国文化，而我必须承认，我比较容易接受外面的文化！！！早期，我看到中央电视一则广告，不知道现在在电脑屏幕前的你是否有看到过，是濮存晰做的一个节目，口号内容是：迎奥运，数新风，讲文明！反复地看这则广告，我联想到自己有时候带客人出去旅游，看到国内的客人，素质各方面，再结合这本书，真的感慨万千！现实生活中，的确是这样，旅游车上，垃圾成堆！司机的工作负担又重了，虽说，司机开车之余，是有义务打扫，清洁车厢内的卫生，但，全车40多位游客，难度就大多了！开了一天的车，累得够呛！还要那么辛苦仔细的打扫卫生！所以，我是挺支持司机的工作！结果，我终于想到对付游客的一个方法了，一上车，就强调卫生问题，就是只要发现谁的座位底下有垃圾杂物，那我们就封这位游客为本年度最高荣誉奖：垃圾王的称号！！请大家互相监督！只要这样说，大伙都自觉了，但最重要附上一句：谢谢大家的配合！去到景点，进景区验票处，不喜欢排队，乱七八糟的秩序，看惯了，无言，大声喊也是无奈！！！到餐厅，明明在车上讲好，10人一桌，是大伙自由组合，结果，还是很多人都找不到坐哪里，唉！酒店分房，说好，是给领队按名字写好房号，方便大家！偏偏就是有些人，到了酒店大堂，担心怕分不到好的房给自己，照抢，有房卡照拿！车上，导游在讲解，偏偏有些客人就很不耐烦说，别说了，吵死人了！连最起码的尊重都得不到，，郁闷！！时间观念问题，出来旅游的中国客人，大多数人都是没有时间观念的，说好集中的时间，结果是等一个人，等了一个小时！还有很多很多自己看不惯的现象，都只能默默地承受！朋友，明年的北京奥运，是中华民族的大事，也是国际体坛的盛世，我深信，我也有信心，通过明年的奥运，中国的大多数人，会看到自己丑陋的一面，会有很大的转变，因为有好坏去进行比较了，很多来自各个国家地区的人，不同的文化涌进中国，让国民无条件的接纳，感受，从而看清楚自己许多不足的地方！从此，中国也真正有更大的进步！朋友，让我们共同期待吧！ 第二篇 中国人的丑陋，如同阿Q精神一样，基本上是每个中国人都具有的心理特征。就像我们的脸一样，具有中国特色。 二十年前的书放到现在来写读后感，固然有些过时，毕竟沧海桑田，毕竟物是人非，书中的很多言论已经不适合当今社会现状，但是，还有很多东西没有改变，毕竟是民族劣根性，毕竟是几千年遗留下来的“光荣传统”，不是说改就能改的。更何况，在这二十年中，又有许多新的陋习如“雨后春笋”般“成长”起来。所以，对于21世纪的中国人，《丑陋的中国人》一书仍然具有深刻的教育意义。 中国人之所以丑陋，我认为其根本原因就是太虚伪，太爱面子，以至于几千年来都没有勇气去面对自身的病症，哪怕有向癌症发展的趋势，却依然蒙着眼睛自诩为“泱泱大国”、“礼仪之邦”，尽一切可能与手段来掩饰自身的缺陷——你说中国有缺点，是因为你生活的环境不如中国，你嫉妒罢了；或者是你担心中国崛起了会吞了你们那可怜的小国，所以想在此之前尽一切办法来打击我们龙的传人的信心而已。 什么宇航员只能看见长城，什么中华民族是和犹太人并列的世界上最聪明的两个民族，说实话我听了真的觉得脸红。拿这些子虚乌有的东西来自我陶醉，让自己的虚荣心得到极大的满足，从而使得自己在自己的世界成为强者。 很多中国人都听过这么一个笑话，一对父子在坐公交车，坐了一会孩子悄悄的对他父亲说：“爸爸，有人偷钱包。”这位父亲急忙小心示意孩子不要说话，就当作什么都没有看见。等到下了车，父亲突然发现钱包没了，就责备孩子不注意帮自己看好钱包，可是孩子却说：“爸爸，我刚才给你说有人偷钱包，你不是不让我说话么，那个人偷的就是你的钱包啊！”真是对中国教育制度的绝妙讽刺啊。 在中国，家长从小就教育孩子“见了坏人一定要躲”的理论，致使现在街上小偷技术含量越来越低，因为偷窃的时候，即使被发现也不会有人上前伸张正义，1VS1小偷的胜算还是比较大的，更何况大部分受害者还是女性。 在国内，大家都是中国人，不帮忙就算了，因为毕竟都是“自己人”嘛，没必要搞得“自相残杀”么。那出去了总该团结点了吧，呵呵，那只是个美好的愿望罢了。我有一个在英国上学的朋友，她给我说，在英国，她宁愿和一个有种族歧视的当地人在一个小组作实验，也不愿和中国人在一个组，因为那样至少不用担心因为试验会涉及到自己未知领域而对方却宁可试验失败也不愿透露自己的知识这样的问题。 一个民族，一个国家，要想在世界立足，好的传统是必不可少的。德国人杀犹太人是因为他们太聪明了,而日本鬼子侵略中国却是发现中国好欺负。一个日本人是一条虫，三个日本人是一条龙;一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫。自私，猜忌，迂腐。。。 。。。有着这么多缺点的民族，怎么前进？就好像是我们那些公路上跑的经过改装的小货车，已经严重的超负荷了。要想大步前进，就必须甩掉这些包袱。《丑》就像一面镜子，直接照到了国人的内心深处，那片最丑陋，最黑暗的地方。柏杨老先生，已经为我们开好了处方，接下来怎么做就要看我们自己的了。要想从根本上铲除中国人的陋习，在以后的生活中，我们只有以《丑》为鉴，时刻审视自己身上是否还有那些丑陋的毛病。有则改之，无则加冕。相信很多人会对这个标题十分注意，因为丑陋二字显得格外刺眼！为什么我们都不能承认丑陋呢？我只能说只要看过这本书的朋友，都会用两个字形容－－“震撼”！！04年最畅销的书籍，已经过去了3年，这本书的大部分内容还依稀地印在脑海中，是柏杨老人家20年前的著作，悲哀的是：20年后才真正在大陆出版，或多或少现在的我也是受了这本书的刺激！那年我没有在旅行社工作，选择了在河源做兼职导游，有时间就帮姐姐看管门市，在看店的时候，无聊透顶，就拿着这本丑陋，每天都看 ，一有空就看，我姐姐说我，别老是沉迷这本书，里面写的东西很多很偏激的，担心我看了之后会变得偏激，的确，现在的我想事情，看事物，做人都比先前偏激了许多！事实上，我也比以前要BT！自从看了这本书之后，对整个社会的看法，有着360度的转变！我的姐姐曾经在这本书注释过：中国人从来不喜欢讲真话，爱说谎，因为在中国 ，没有言论的自由，以前没有，现在没有，将来也不会有！也许在外人看来，我身为一个中国人，当别人指责我们的不是时，就要维护自己！但现在，我并不是这么认为！我始终认为，别人好的，就要学习！良好的习惯要发扬光大，不好的陋习就要改正，引以为戒！这并不是说，我看了这本书后，就不爱国，在这里，我要说明，我是一个十分热爱自己祖国的公民！我不得不承认，我接受的教育是地道的中国文化，而我必须承认，我比较容易接受外面的文化！！！早期，我看到中央电视一则广告，不知道现在在电脑屏幕前的你是否有看到过，是濮存晰做的一个节目，口号内容是：迎奥运，数新风，讲文明！反复地看这则广告，我联想到自己有时候带客人出去旅游，看到国内的客人，素质各方面，再结合这本书，真的感慨万千！现实生活中，的确是这样，旅游车上，垃圾成堆！司机的工作负担又重了，虽说，司机开车之余，是有义务打扫，清洁车厢内的卫生，但，全车40多位游客，难度就大多了！开了一天的车，累得够呛！还要那么辛苦仔细的打扫卫生！所以，我是挺支持司机的工作！结果，我终于想到对付游客的一个方法了，一上车，就强调卫生问题，就是只要发现谁的座位底下有垃圾杂物，那我们就封这位游客为本年度最高荣誉奖：垃圾王的称号！！请大家互相监督！只要这样说，大伙都自觉了，但最重要附上一句：谢谢大家的配合！去到景点，进景区验票处，不喜欢排队，乱七八糟的秩序，看惯了，无言，大声喊也是无奈！！！到餐厅，明明在车上讲好，10人一桌，是大伙自由组合，结果，还是很多人都找不到坐哪里，唉！酒店分房，说好，是给领队按名字写好房号，方便大家！偏偏就是有些人，到了酒店大堂，担心怕分不到好的房给自己，照抢，有房卡照拿！车上，导游在讲解，偏偏有些客人就很不耐烦说，别说了，吵死人了！连最起码的尊重都得不到，，郁闷！！时间观念问题，出来旅游的中国客人，大多数人都是没有时间观念的，说好集中的时间，结果是等一个人，等了一个小时！还有很多很多自己看不惯的现象，都只能默默地承受！朋友，明年的北京奥运，是中华民族的大事，也是国际体坛的盛世，我深信，我也有信心，通过明年的奥运，中国的大多数人，会看到自己丑陋的一面，会有很大的转变，因为有好坏去进行比较了，很多来自各个国家地区的人，不同的文化涌进中国，让国民无条件的接纳，感受，从而看清楚自己许多不足的地方！从此，中国也真正有更大的进步！朋友，让我们共同期待吧！
《丑陋的中国人》读后感 敢于为了人民与社会进步冒最大风险的人最容易获得人民的敬仰。柏杨就是这样一个人。他自1949年去台，曾先后从事过政治活动，任过大学教授、报纸副总编，写了十年小说，因感到小说影响人是间接的，便改写杂文，又是十年。他的杂文在台湾影响甚大。一九六八年被台湾当局判处死刑，后改判有期待刑，被临禁了近十年才出狱。 他出版过各种著作五十余种，内有三十多本杂文，《丑陋的中国人》是从各杂文集里选出来的本选集。其中又有一篇柏杨于一九八四年九月二十四日在美国爱荷华大学根据记录稿整理的讲辞《丑陋的中国人》。在此文中柏杨指出了中国人以下几个特征。 脏、乱、吵。他说我们的厨房脏乱、家庭脏乱。很多地方，中国人一去，别人就搬走了。因为到处是冰淇淋盒子、拖鞋；小小孩子到处跑，到处乱画，空气里有潮湿的霉味。中国人声音大。为什么呢？因为没有安全感，所以中国人嗓门特高，觉得声音大就是理大，只要声音大，嗓门高，理都跑到我这时里来了。柏杨说：因为吵、脏、乱自然会影响内心，窗明几净和又脏又乱，是两个完全不一样的世界。这些在最近的一篇反映美国唐人街的散文中也得到了类似的感觉，文中说那里的餐馆不太卫生，而街道上则常常出现不讲交通规则的事。据说这是美国人包容心的一个体现。不过我在上海见到人们都非常遵守交通规则，而中国人到美国的其它地方也不敢违反交通规则。因此我认为同样是中国人，不同的管理模式就会有不同的行为模式。中国人并不是不可求药的脏、乱、吵。 中国人的窝里斗，天下闻名。柏杨说：每一个单独的日本人，看起来都象一条猪，可是三个日本加起来就是一条龙，日本人的团队精神使日本所向无敌！中国人打仗打不过日本人，做生意也做不过日本人，就是在台北，三个日本人做生意，好，这次是你的，下次是我的。中国人做生意，就显现出中国人的丑陋程度，你卖五十，我卖四十，你卖三十，我卖二十。所以说，每一个中国人都是一条龙，中国人讲起话来头头是道，上可以把太阳一口气吹灭，下可以治国平天下。中国人在单独一个位置上，譬如研究室里，在考场上，在不需要人际关系的情况下，他可以有了不起的发展。但是三个中国人加在一起——三条龙加在一起，就成了一条猪、一条虫，甚至连虫都不如。所以就有了在中国做事容易，做人难的说法。 由窝里斗的哲学使我们中国人产生了一个很特殊的行为——死不认错。中国人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。所谓“闭门思过。”思谁的过？思对方的过！不认错是因为中国人丧失了认错的能力。为了掩饰一个错，中国人就不用很大力气，再制造更多的错，来证明第一个错并不是错。所以说，中国人喜欢讲空话，喜欢讲假话，喜欢讲谎话，更喜欢讲毒话——恶毒的话。 没有包容性的性格，狭窄的心胸，造成中国人两个极端，不够平衡。一方面是绝对自卑，一方面是绝对的自傲。自卑的时候成了奴才；自傲的时候，成了主人！独独的，没有自尊。自卑的时候觉得自己是狗屎；和权势走得越近，脸上的笑容越多。自傲的时候觉得其他人都是狗屎，不屑一顾，变成了一种人格分裂的奇异动物。 中国人是天下最容易膨胀的民族，为什么容易膨胀？因为中国人“器小易盈”，见识太少，心胸太窄，稍微有一点气候，就认为天地虽大，已装他不下。假如只有几个人如此，还没有关系，假使全民族，或大多数，或者较多数的中国人都如此的话，就形成了民族危机。中国人似乎永远没有自尊，以至于你如果不是我的主人，我便是你的主人。 自孔丘先生之后，四千年间，没有出过一个思想家！所有认识字的人，都在那里注解孔丘的学说，或注解孔丘门徒的学说，自己没有独立的意见，因为我们文化不允许这样做，所以只好在这潭死水中求生存。这个潭，这个死水，就是中国文化的酱缸，酱缸发臭，使中国人变得丑陋。就是由于这个酱缸深不可测，以至许多问题，无法用自己的思考来解决，只好用其他人的思考来领导。这样的死水，这样的酱缸，即使水蜜桃丢进去也会变成干屡橛。外来的东西一到中国就变质了。别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：“你是民，我是主。” 柏杨不仅指出了这些不好的特征，还指出了改变我们中国人丑陋形象的途径。那就是从现在开始每个人想办法把自己培养成鉴赏家。我们虽然不会演戏，却要会看戏，不会看戏的看热闹，会看戏的看门道。鉴赏家本身就是一个了不起的成就。民主是要自己争取的，不能靠别人赏赐。自由、权利是我们的，你付给我，我有，你不付给我，我也有。没有鉴赏能力就好象是瞎了眼的主人。如果我们每一个都成为一个好的鉴赏家，我们就能鉴赏自己，鉴赏朋友，鉴赏国家领导人物。这是中国人目前应该走的一条路，也是唯一的一条路。 能像柏杨这样发现中国人丑陋特征的人应该有许许多多，不过敢用一生的精力去不断公布中国人丑陋特征的人不知除了柏杨还有谁？为什么要这样做呢？怕中华民族会走向没路。希望我们的民族能早日复兴。 一个民族如果没有自豪感，就容易萎靡不振，失去锐意进取的信心；一个民族要是不会反省，没有制衡机制，那又容易滋生毒瘤，甚至走向衰亡。说到制衡，美国人是值得我们学习的，他们似乎永远有闻过则喜的勇气，美国人也写了一本《丑陋的美国人》被美国国务院拿来做为他们行动的参考。一个有制衡机制的国家前进的行程是接近直线的，而缺乏这种机制的国家就会曲线前进甚至倒退。中国人太要面子，面子可以胜过一切，而理想、事业则在其次。面子到底值几分钱呢？和事业比，和理想比，它一文不值。如果不达成这种共识，我们永远不敢批评与自我批评。 我认为真的就是美的，只要我们敢正视这种真。也许当前它其实不美，甚至丑陋，但只要我们去发现它、正视它，改造它，最终总能让它成为美好的东西。如果没有这种勇气、觉悟、决心，死要面子，羞羞搭搭，遮遮掩掩，硬是要为自己的丑陋找出美丽的借口，让错误永远发扬光大，那从个人到社会还怎样发展呢？ 我说真的就是美的，还有别一层意思。缺点可以用另一个好听的词来代替——潜能。缺点变成优点的过程就是唤发无限生机的过程。如果中国人找不出一点丑陋其实也是很可怕的，世上也不会有这样永远完美的民族。 看着自己丑陋的面孔真的有些害臊，要是永远也看不到自己的丑陋，那是真的让人害怕！
2.台湾女作家龙应台
1.中国人的劣根性2.你自己查查啊，我忘了
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