我需要帮助，我的情绪最近完全失控了，有没有心理医生愿意帮帮我？
我需要帮助，我的情绪最近完全失控了，有没有心理医生愿意帮帮我？
补充：一个月前我和前男友的未婚妻聊来一下天之后就完全失控来了 需要一个医生帮帮我
专业医生可以联系我 我只想快点好起来
我会帮你的。注意qq好友。
的感言：不知道说什么，送你一朵小红花吧：）
其他回答 (6)
去市一级医院的精神卫生科，那里就有心理医生坐诊的。
你是自己一个人待久了?还是最近琐事很多？这都容易导致情绪失控。我建议你多去接触一些人，这样生活更鲜活一些，情绪就不会完全失控。还有多看看书，最好是文学类的，多看看电影，多去玩一玩，都乐意改善情绪，希望对你有所帮助。
心理医生按小時收費, 怎可能理你?
能不能介绍下情况，
自己也可以慢慢调整从另外一个角度审视自己
等待您来回答
心理咨询领域专家林紫讲坛“四月篇——正念与心理治疗”
4月20日（周日）下午2：30，有丰富佛学正念修养和教学经验的徐钧老师将上海林紫心理咨询中心开讲2008年林紫讲坛的第一讲——正念与心理治疗，主要就什么是正念、正念禅修的历史、内观禅入门、正念与心理治疗等问题，做一场专业而系统的讲述，并同与会的各位专家人士进行深入地探讨与交流，望有兴趣者积极报名参加，人数有限，欲报从速。报名细节见下。
上海林紫心理咨询中心
2008年4月8日
附件一 四月讲坛报名须知：
讲座主题&：正念与心理治疗
讲座内容&：
&&&&&&& &&&1、了解正念是什么和正念禅修的历史；
&&&&&&&&&& 2、尝试正念训练——内观禅的入门；
?&&&&&&&&&&&&3、探讨正念与心理治疗的关系。
讲座对象：有较多心理咨询/疗专业经验并希望能不断提升自身精神修养的咨询/治疗师。
讲坛时间： 4月20日14：30-16：30
讲坛地点： 林紫咨询中心的二楼团体活动室
费&&& 用： 50元/人（由于人数限制，预报从速并且愿意接受筛选）
报名截止： 2008年4月17日下午6点前 ；
报名地点：上海市建国西路506弄2号楼；
联系电话：021- ； E-mail：<SPAN lang=EN-；
联系人： &闻老师
附件二& 四月讲坛文案：
四月篇——
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Mindfulness，与它很接近的一个词是awareness，即觉察，正念与觉察相比，前者更加强调有意识地、全神贯注地、注意力高度集中地、带着明确目的地去觉察。
我们打一个比方，睡觉前让我们来做一个小小的回忆：今天晚饭你吃了什么？恩，想起来了吗？稀饭还是米饭抑或是面食，什么菜呢？当一一想起来的时候，你还能记得它们的味道如何吗？它们的样子？它们的香味？你今天吃完以后有几分饱意？7分，还是太饱撑着了，抑或是没有吃饱还要吃？你很可能回答，天，我哪里会记得这些细节，根本就没有在意，也没有什么好留意的啊？我只能说，那个时候你没有保持正念，表面上看起来你是在那里吃饭，但实质上你可能思考着很多其他的事情，今天没有做完做好的工作，明天孩子的家长会谁去参加，这个礼拜要记得还房贷了，等等，总之，你就是没有在用心地“吃”。
一个持有正念的人会这么吃：我要吃饭了，现在我在吃晚饭了，今天的菜有哪些，我喜欢吃的是，我不喜欢吃的是，我无所谓喜不喜欢吃的是，它们闻起来怎么样，看起来怎么样，刚入口的那刻味道如何，第一口慢慢嚼了以后味道又有什么变化，第二口呢？我慢慢咀嚼了几次？我决定要下咽了。下咽后感觉怎么样，我是不是还想再来一点呢？再吃感觉怎么样？今天我总的胃口如何？……听起来这个过程似乎很“恐怖”，你不想这么做或者觉得做不了，实际上，如果你尝试一下，从对你三餐的“吃”，对你时时刻刻的“呼吸”，对你迈的每一步，开始留心，开始有意识地觉察和描绘，你一定会有全新的生活感受。
关于正念(Mindfulness)，对那些修净土的人而言，禅学会的耕耘先生是这么说的： “所谓正念，就是无私无我，正大光明的想念……各位要珍惜护持此刻的心态，能保任此刻的心态，你便已拥有正受和正念。念念无执著、念念不停留、念念不感光，唯念众生苦，唯念生老病死的问题要突破；所有的念都是光明的，都可以发为语言，说给大家听，这就是正念。”
而在心理治疗领域，Jon Kabat-Zinn曾给出这样的定义：“正念，是以一种特定的方式来觉察，即有意识地觉察(On Purpose)、活在当下(In the Present Moment)及不做判断(Nonjudgementally)。”
正念技能的理论基础是三心，即将人的心分为三种状态：理心(rationable mind),情心(emotion mind)和慧心(wise mind)。理心为主时，人很理智，讲究逻辑，关心事实，行动具有计划性，处理问题时比较“冷”；情心为主时，人的思维和行为主要受情绪所控制，逻辑思考困难，事实随着情绪状态而常遭扩大或歪曲；而慧心则是理心与情心的整合，在逻辑分析和情感体验中加上直觉，但是又超越了理心和情心。核心正念技能就是帮助患者平衡理心和情心并达到慧心。
正念从实践上来说，包括三个成分：1）观察，注意，产生觉知（awareness）；2)描述、标记、认识；3）参与。正念实践需要做到三个原则：1）非判断，接纳，容忍；2）活在当下，带着初学者之心（beginner’s mind）；3）有效。
2008420230-430
1The Miracle of Mindfulness
（李孟潮文章集，第 63、65 、70、71篇）
（四念处内观智慧禅法31培育正念的过程）
10 ??21& 123456
& ? 1?2?34
Tom Greening
“挪威教育心理学”专业交流通知
各位老师：
& &“挪威教育心理学服务处”（ Pedagogisk-psykologisk tjeneste, or PPT）是主要为学校师生和家长提供教育心理学服务，以帮助有特殊需要的学生更好地得到的心理学帮助的机构。
该机构代表Terje Johansen将于4月21日（周一）下午4：00—7:00到上海林紫心理咨询中心二楼会议室就青少年心理教育等问题，PPT模式等方面的进行交流和探讨。
欢迎中心的各位专兼职咨询师，尤其是青少年方面的专家参加。
上海林紫心理咨询中心2008年4月7日
弗洛伊德对你说或曰贫血喻
李孟潮，上海林紫心理咨询中心
童年缺爱，就会加倍渴求爱。
就像小时没肉吃，如今就天天吃肉，无肉不欢，那怕已经高血脂，脂肪肝。
心不知道，身体已经不再需要那么多蛋白质和脂肪，它只是不停地叫唤：？不够，不够。还要更多，更多。？
对爱的渴求也一样，需要很多很多的爱。实在太饥渴了！
尤其需要的是——那种无条件的爱。
哦，这种爱实在是世界上最伟大的爱……。
这种爱一般出现在母亲怀孕的后期以及你生下来的头一年。然后就变得越来越少，越来越稀薄。
无私的母爱是种幻想，对心理健康有益的幻想——如果你知道那是幻想的话。
无条件关爱也一样。生命中会有那么一些时刻让你觉得你被无条件关爱所包围。多么好的感觉啊，请珍惜吧！因它终将逝去。
爱是生命的血液。
缺血要补血，缺爱自然要补爱。
所以你自然会很容易堕入爱河，自然会在爱中要求很多，自然会很害怕失去爱，自然会很依赖对方，自然会因为对方的过失而愤怒。
这都很自然，这是一个心的规律。不必为此自责或羞愧，就像那个喜欢吃肉的人，他的经历决定了他的饮食习惯。
你的心理习惯就是不断地寻求爱。
你会找父母、找兄妹、找老师、找同学、找朋友、找恋人要爱，就像大出血的人要不断补血一样。
自然你也会找心理治疗师要爱了。这就是传说中的？移情？。
移情既不神秘也不羞耻，更和愚蠢幼稚无关。
它是人的一种本性，心的一种功能，就像心会做梦一样，心会移情。
缺血补血，这只是心理治疗的一部分工作。
治疗师会表达出对你的关爱，你会感受到他的认真、倾听、关注，很多时候你会感到温暖你会留恋这种感受，你会期望，哦，要是他是我的朋友我的兄妹我的父母我的恋人……那该多好?
这时候你开始更加感到亲情、友情、爱情中的不圆满。
你开始要尝试把治疗师变成你的朋友你的兄妹你的父母你的恋人。
你开始要远离生活中的各种各样的人，治疗师开始要变成你生命中重要人物。
然后，你必然遇到挫折和失望。
越走越近，你才发觉这份？治疗之爱？看起来像是无条件的爱听起来像是无条件的爱闻起来像是无条件的爱，但是其实它是有条件的，而且有很多条件：你要按时变钱，按时来按时走，而且他既不会完全像你的朋友也不会完全像你的父母也不会完全像你的老师或恋人……
你开始对他愤怒对他不满，有些时候你觉得他完全是个骗子是个无能的家伙是个冷血动物。
有些时候你又很矛盾，因为看起来他并不是那么差劲……
你开始考虑要不要离开这个人?
如果你能够鼓足勇气说出你对他的疑惑不满和愤怒，那么你就帮了你自己和他一个大忙。
你们开始讨论、反思你们俩的关系如何形成的，如何被美化如何恶化，她做了哪些事让你把它天使化，而这妖魔化的过程又是从哪里开始的。
你们也许会发觉对爱的渴求是整个故事的推动力。也许你会开始发现在你既往的关系中都有这种模式，开始时总是那么欢欣美好，然后你开始对对方需求越来越多，对他的不满也越来越多，你好不容易鼓足勇气表达愤怒，他却指责你要得太多，要得不恰当。
然后你开始自责可是你又无法抑制住自己不去爱，压抑很久你更加愤怒。而他试图以怒制怒……
你们日渐疏远，在人群中你感到更加的孤单委屈和愤怒，你开始怀凝，爱怎么这么难，这世间究竟有无真爱呢？
不过这次不同，治疗师没有和你争吵没有指贵你对他的期望，他和你来一起理解，是什么样的经历和体验决定了让你产生了这些欲望和希求。
然后，你开始了解，你对他的爱中究竟有哪些成份？
你开始考虑，你究竟要他如何爱你？
你是要他保护你，要他欣赏你，要他承认你，要他关注你，要他属于你，要他崇拜你，要他关爱你，要他带领你，还是要他……
究竟什么是爱呢?
爱有多小少种呢?
你开始考虑这些问题，有时候你觉得有答案，有时候你更加困惑了。
你甚至开始发现一开始的那种说法——对爱的渴求是故事的推动力是多么的肤浅和牵强，你开始发觉四面八方各种因素的聚合会决定爱的出现和爱的消失。
“哦，这并不总是和童年有关的！”
逐渐地你对治疗师开始失望，你开始发觉他并不那么有智慧。你甚至会对他开始愤怒，就像青少年对他们父母一样。
当然，你也可能会逐渐原谅他，就像一个中年人原谅自己父母一样，虽然他并不完美，可是毕竟他还是认真的。况且他还是有很多不错的地方。
你开始发现。本来应该是他包容你的。现在怎么变成你开始包容他了。
你开始发现，无论在爱情、亲情、友情中，你都变得更加沉稳和宽容，你更加珍惜爱，也开始越来越能够付出爱，你也能够原谅那些对你不好的人，让你过去饱尝爱的饥渴的人，你开始明白和理解他们的。
不知不觉中，你已经逐渐不再需要别人不断输送爱的“血液”给你。
你知道，心理治疗应该结束了。
你会去了又来，来了又去，你会在生活中遇到苦痛的时候又偶尔回去见你的心理医生几次。
逐渐地，遇到苦痛时，你也许会只是想一想他，然后自己可以面对这些痛苦。
你越来越相信自己，你的情绪越来越平稳，你越来越能够有效能的工作和爱，你开始寻求生命的意义和心灵的超越。
你几乎都忘了你当年曾经有过这么一段黑暗的时期，你曾经无数次的到那个心理医生那里哭泣。
你也许还会纳闷：当年自己何以那么自卑和痛苦？
你也许不知道这一切是如何发生的，也许知道。但是这一切就发生了。
就像一个不识字的园丁，他无法说出一朵花为何会开放，像个科学家那样，可是他知道如何使一朵花开放。
他知道，有些时候需要给花施肥，有些时候需要去除杂草或杀虫，有些时候只需要等待花的开放，同时他也知道所有的花都有花期，这些美丽的花朵并不属于他或者任何人，也没有感谢、回报园丁或者太阳的责任和义务，它们有它们自己的生命，自己的死亡。
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Rainer Nathow ()FoxyFoxy
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18Stan Grof
19步，带你走出羞怯
Tom Greening
爱情就像肌肉
“万般恩情何处是？尽在相对无言中。”加内特此言说的是真理——真正的情绪是无法用语言表达出来的，就像有个过气歌星说的：“说得出来的苦，就不叫真正的苦了。”而很多时候，心理治疗之所以起作用，也不过是帮助来访者把他的痛苦用语言表达出来，而不是闷在心里或用动作表达感情。
说出来的爱，就算不能说它不算真正的爱，至少也不是很深沉的爱，所谓其爱愈深，其言愈寡，爱到深处，往往是无需话语的，而“能把自己的爱说得天花乱坠的人，实际上爱得并不深。”（彼特拉克）。
但未谙世事的少年大概都不相信这一点，总以为没了甜言蜜语、打情骂俏，爱情也就走到了尽头。于是一旦爱情出现沉默，便想方设法要找些东西来填补，倒好像沉默是裤子上的一个破洞，是可以遮掩修缮的。岂不知这一来却搞得喧宾夺主，话语和爱情的关系本来就像开胃酒和正餐的关系一样，只顾仰头牛饮开胃酒，而弃正餐不顾，天长日久，自然要得胃溃疡。齐秦有言：“爱情是一种病！”，自然，不注意给爱情添加营养，爱情要变成病情。
文中的“我”和岳恒出了问题就在于：首先把沉默当成了爱情的大忌，在妄图打消沉默的过程中偏离的方向——本来是应该促进感情的，结果变成了与沉默作斗争。
弗洛姆说，爱情变成病情的征候之一就是，把爱情开始的初期那种热烈的激情看成是爱情本身。其实，爱情刚开始的时候那些热烈的场景，就不过是开胃酒罢了，在那种你离不开我、我离不开你的激情中，其实双方都丧失了自我的独立，就像39码的脚爱上了37码的鞋子，并以为一定来天天粘在一起才是爱情，结果自然是要么39码的脚把自己的脚趾砍掉，要么是37码的鞋把自己撑破。
当进入爱情这道门坎时，很多人头脑中的爱不过是亲子之爱的翻版罢了，毕竟，青年男女从小耳濡目染的爱就是亲子之爱。所以女孩喜欢的男孩往往像自己的爸爸，男孩喜欢的女孩往往像自己的妈妈。这种现象心理分析学称为移情，可以算作是一种情感的条件反射。在这种初期的激情中，双方都对对方有希望、有渴望、有欲望，爱情这时候更显得像一种情感交易。男人亮出自己的货色——潇洒、幽默、勇敢、忠诚、正直，女人羞羞答答看货之后，也拿出自己的商品——温柔、体贴、漂亮、性感、专一。这些东西交换完之后，激情就结束了。下面要做的就是双方共同携手进入爱情的第二阶段——“平平淡淡才是真”的深情阶段。在深情阶段，有沉默、有争吵、有短暂的分离，看起来爱情是没有当初那种浓墨重彩了，其实却更加坚实。因为一开始的那份绚烂是以牺牲双方的成长性和独立性为基础的，而任何人的生活不可能只有爱情没有面包，就像不可能只喝酒不吃饭一样。
爱情中出现的沉默，其实是一种信号：它提醒人们，爱情的激情阶段已经结束，双方需要恰当地分开一些，想办法让爱情成为性格成长的动力，而不是阻力，就像月经提醒女孩它已经长大了一样。而很多人把这种情况当作了危机的信号，从而分手，却是因噎废食了。
其实，爱情就像肌肉，用进废退，需要天天锻炼，才能保证健壮。爱情是一种成长的过程，有点像养孩子，而不是跳高，蹦一次就够了。
曹雪芹说：“厚地高天，堪叹古今情不尽，痴男怨女，可怜风月债难酬。”，这就是不好好锻炼爱情的下场。
Tips:爱情沉默时的锻炼方法
1不要着急，反而高兴。“爱情埋在心灵深处，并不是住在双唇之间。”爱情沉默，意味着你们的爱情要升级了。
2 减少会面的时间，但不要减到没有的地步。
3 培养一种两个人都感兴趣的爱好，如果有共同事业目标当然更理想。
4 把彼此的事业做好。
5 多和其他朋友郊游。
6读书吧，它是爱情进步的阶梯。
7实在没什么可说的时候，就什么都别说.——两人携手，一言不发，共看“落霞与孤鹜齐飞”，岂不美哉！
8爱情沉默时，你们都容易产生一种倾向，用性来代替爱。要考虑清楚，你们的爱是否成熟到可以承受性带来的快乐和压力的程度。
爱情怎么沉默了
那时候，我还在读大二。大二的时候，岳恒走进了我的生命。
我真的没想到这么优秀的岳恒会喜欢我的。真的，没想到。
我记得那天是个周末，宿舍楼下的海报栏上贴了张大大的通知。“中文系全体同学请于下午三点到小操场集合。”
原来，学校要举办特色活动月，我们系出的点子就是百人拉丁舞，这不，让大家都在操场上都立正站好，就是要选秀的。
选秀也没有什么太严格的标准，只要不是太矮或者太高，不是太胖或者太瘦，都能选上。所以，当岳恒走到我面前时，他几乎都没怎么看我，就说：“你可以，记得明天上午9点来排练。”
他都没问我的名字。
不过我还是好高兴，我知道这个岳恒的，他是上一届的文艺部长，现在已经大四了。但是，他可是中文系唯一一个懂拉丁舞的男生，所以他这次是来给我们当老师的。能够在岳恒毕业之前，跟他学跳一支舞，这也算是很走运的事吧。
第二天我早早就去了。当时大家都没来，排练厅里空空荡荡的就我一个人，透过重重的深红色丝绒窗帘，外面的阳光一缕一缕地洒进来，像做梦的感觉。就在这时，门吱的一声开了，我看到岳恒走了进来，“你来得好早！”他冲我打招呼。
“是啊，我积极嘛！”我回答说。可是不知怎么，当他走过来时，我的脸竟然红了。
“吃过早饭了吗？”他问我。
我摇摇头，“我从来不吃早饭的。”
“那可不行，呆会排练会很累的，你还是去买点什么吃吧。”
等我到外面吃了一碗米粉回来后，排练已经开始了。男生和女生自由组合，大家都找到了舞伴，就我被剩下了。我站在那里不知怎么办才好，这时岳恒拍拍我肩膀，“喂，咱们俩一组吧！”
我真没想到我竟然能和岳恒一起跳舞，我们寝室的女生可天天都在讲岳恒呢，说他多么优秀，多么帅，而且他还是黄金王老五正待字闺中呢，她们说话的口气，好像恨不得马上以身相许似的——而我，我现在在和他跳舞啊！
“把你的右手放在我的手心里，把左手放在我肩膀上。”他这样教我。他一边教我，一边向男生们做示范，男生就模仿他的动作，跟他学。有几个人真是笨的，像熊一样，蹒跚而行，我哧的一声笑了，“别笑！”他把我的手一紧，我马上严肃了，我得努力跳得好一点，不要出错，跳好一点！
一天的排练下来，岳恒夸我：“挺聪明的。”
“那是！”我自得地摇着头。
排练进行了两周，我们都成了拉丁舞高手，等到活动月开始时，岳恒就带着我们去演出，在学校最漂亮的大操场上，我们一百个人，穿着漂亮的舞衣，随着音乐旋转，男生的燕尾服，女生缀着珠片的紧身衣，甭提多美了。我简直陶醉了。
可惜的是，活动月很快就结束了。
然后我就开始准备期末考试了。有一天我在图书馆查资料准备写论文，有个人一屁股坐到我旁边来，吓了我一跳。抬头一看，是岳恒。“是你啊！你……”我忘记了这是在图书馆，兴奋地大声说，他马上止住了我。我们只好用笔谈。
“好长时间没看到你了，你在干吗？”
“快毕业了，很多事，很忙。”
我看着他，是啊，我怎么忘了他马上就要毕业了，他就那样坐在我旁边，那个夏天的晚上有微微的风，吹来一股樟树的清香。而他在我旁边坐着，仅仅是坐着，他什么都没做，不看书，不说话，也不动，他就那样坐在我身边，有时候回过头来看我一下。
一天中午吃过饭，接到了岳恒打来的电话：“今天是我们班搞毕业聚餐，邀请你，晚上7点整，来吗？”
我想了想，说：“来。”
晚上，我到了他说的那家餐厅，他的同学都到齐了。都是年长我一届的师兄师姐，有一些我都不太认识。岳恒向大家介绍我：“这是小琳，我们下一级的师妹……”
“哇，你怎么认识人家的啊？”他的哥们在起哄。“我……我……”岳恒支支吾吾说不上来，我只好替他说：“活动月练打丁舞认识的，我们是好哥们！”
大家起哄的声音立刻安静了，岳恒看着我，有点惊讶，我也不知道自己为什么要这样说，也许我在想，岳恒要毕业了，而他毕业后，他就会有他的新生活，我希望我们之间不要牵牵绊绊的，而最好的方法就是否认一切，否认那些刚刚萌生的情愫，仅仅是做一场哥们。
过了半响，气氛缓和了一些，这时候大家开始喝酒，岳恒很沉默，一直无声喝酒，而我不喜欢喝酒，我就想早点回去了。“以后保重，我得走了。”他说：“我送你回去吧。”
我发现他已经喝醉了，我只好扶着他回到餐厅，他忽然哭起来，大家都过来围着他，而他却只是叫着我的名字，他紧紧地握着我的手，他说：“小琳，我喜欢你，真的，做我的女朋友吧。”
我真的没想到，他这样竟然这样喜欢我。
从那天以后，我就成了她的女朋友。
他虽然毕业了，但是没有离开这座城市，他每天都来看我，晚上下班的时候来，一起吃了晚饭再走，周末就一大早来找我。在一起时我们有太多的话要说，我跟他讲我看过的书，我过去的同学，我的父母，我的老师，他给我讲鬼故事，他的同事，他的梦想，我们分享彼此的经历和故事，觉得没有比对方更有意思的人了。
可是，渐渐的，这些有趣的话题和有趣的故事就少了，而我发现我是这么笨，我竟然就找不出更新鲜的东西带给岳恒，而岳恒也没有什么逗我开心的点子了。我知道我在搜索枯肠，我也知道岳恒在绞尽脑汁，可是事实就是这样，在一年的相处以后，我发现，我们再怎么努力都还是不能改变沉默的事实，很多时候，我们就像两片海，交换了互相的鱼群、浪涛、灯灯塔以后，就再也没有什么可以交换了。我们就只能眼睁睁地看着彼此，傻傻地坐在一起，无聊地讲着以前重复讲过好几遍的笑话。有时候，明明知道这个笑话已经说过了，可是为了填充那相处的空白，他还是再讲一遍，我也就只好再听一遍。
再后来，干脆连重复的心情也没有了，我们开始变得无话可说。而这是一种多么难堪的感觉啊，我好想改变，可是我发现，无论是我，还是岳恒，我们都没有修练到那种程度。而岳恒，他其实比我更内向，更没有幽默感，而且也比我更着急吧。
我在想办法，我托同学买了两张歌剧演唱会的票，我们都爱跳舞，我想岳恒一定也会像我一样喜欢音乐的，可是讽刺的是，听演唱会的那个晚上，岳恒竟然带着随身听，在我为演唱喝彩的时候，他默默戴上了耳机，沉醉在他一个人的世界里。当我看到我的男朋友无聊地在听歌，而不能与我分享演唱会的快乐与感动时，我觉得好生气，也好难过。
后来他跟我说，他最不喜欢听演唱会，宁可回去睡觉，要是不牵就我，他才不要在那儿受罪呢。
我开始失望了。但是，在同学面前的我们还是优秀情侣。岳恒在宿舍楼下等我一起去跳舞，而我已经害怕了同他跳舞的沉默。我宁可去和同寝室的女孩子去逛街。我自己都惊奇，我竟然不渴望和我男朋友在起，而是选择了和女生一起玩。“你先回去吧，我有事啊。”他便真的回去了。看着他的背影，我知道，我同他是一样的寂寞。
我和岳恒开始由三天见一面，到一周见一面，最后变成一个月见一次。很快一年过去，我打算考研。岳恒说：“不如住在我那里吧，方便学习。”可是我没有那么做。我仍旧和七个女生挤在一个寝室里，一边努力学习。说实话，我不愿意与岳恒太接近，因为和他在一起，实在是觉得客气又疏远，疏远——没有话说的恋人，是这么不好当啊。
他后来来我这里找我，问我在想什么，我说，我没想什么。他就叹一口气，说，那就好。可是分明的，我们都感觉得到了我们的爱情出了问题，然而问题在哪，我们又不知道。房间里，流动着一种叫做尴尬的东西。
爱情走到这里，已经没有出路。
然而可笑的是，我们仍被大伙认为是一对模范恋人，可是明明都半年不见面了。
我们到底是怎么了，我们的爱情怎么沉默了？
贫穷促进爱情，离间移情
财神和爱神，究竟哪个更有力量？正在谈恋爱、准备谈恋爱、已经谈完恋爱的人时常会有这样的疑问。其实，这个问题一旦提出，爱神就已经失败了。我们每个人都是按照现实主义的模式长大的，花花绿绿的钞票可以计算、可以度量，可以转换为看得见、摸得着的房子、钞票、冰箱、电脑等等，而这些物质也不会像花心的恋人，你一不注意就跟别人跑了。而爱情是无法计算、无从测量的，无声无味，无形无色，宛若老子的道。
我们不会蠢到拿红烧排骨和《红楼梦》相比较，但却会傻到把爱神和财神这两个东西比较，比较的结果就像我们说排骨比《红楼梦》好吃，《红楼梦》比排骨具有哲理性一样，是如此荒谬。所以存在主义的心理学家会认为人生本质是荒谬——荒谬感会在任何时间任何一个街角和你撞个满怀。人生是荒谬的，爱情是荒谬的，因为我们的心是荒谬的，爱情的荒谬就体现在我们硬是要把不可能确定价格的爱情变成了一件可以称斤论两、讨价还价的商品，然后又抱怨爱情这东西实在难搞定。
所以说像文中的琳琳这样的现代人实在有些作茧自缚的味道，爱情本来就没有提供汽车、洋房的作用和功能，爱人也不是取款机或公积金。希望爱情带来物质生活的满足，势必把自己的爱情当作卖淫，而婚姻也变成了一纸长期卖淫的合同。这便是现代性的特征之一：一切都会变成商品，爱情也不例外。所以在古典时代人们崇拜的是处女，而现代人们崇拜的是妓女。
商品经济带来了自由和民主，代价是爱情被奸杀了！
当人把自己也变成了一件商品之后，就宣告着爱情的死亡。皮之不存，毛之焉附？这时候爱情变成了和超市里的商品才不多的东西，一盒尿布，一听饼干，一包方便面，一个避孕套或一颗润喉糖。
把爱情标明价格，意味着爱情的异化。爱情的异化也就是人的异化。异化着异化着，人就没了人性，自然人就灭亡了。尼采兴奋地喊出：“上帝已死！”的时候，可能也没想到，不久以后，福柯有气无力地加上了一句：“人已死！”。绝妙的荒谬！推翻神性的人获得了自由，结果却被自由呛死了，或者说，自由自杀了。
琳琳这类人之所以会被异化，归结起来还是自我的不够独立和僵化。她似乎认为女人就应该等在家里，等着男人赚钱来养活自己。其实她自己完全可以出去赚钱，让丈夫去做家庭主男。但她的爱情还有很多部分停留在一个小孩对父母的爱的阶段。对小孩来说，父母是同时提供情感和物质的人。而琳琳把对父母的要求来要求丈夫，让爱情变成了移情，难免出问题。而像心桥那样所谓的“好男人”，其实爱情也有些问题。真正的爱情应该是鼓励双方的成熟和成长，而心桥却像个老妈妈一样替琳琳把一切都打点好，琳琳对他移情也受到了他的强化，而当琳琳提出他满足不了的要求时，他的真面目出现了——他赌气地到其他地方睡。就像孩子赌气不吃饭，等着妈妈来安慰一样。所以心桥的潜意识其实不过是个在玩过家家的男孩罢了，虽然他玩得很认真，有点以假乱真的感觉。
归根结底，总而言之，现在我们可以来回答这个问题了——贫穷的爱情能走多远？
首先，只要不是危及生命的贫穷，爱情能够爱走多远就走多远，贫穷不会阻碍真正成熟的爱情，反而会促进真正相爱的双方更加亲密。
其次，当一个人提出这样的问题的时候，他的爱情就岌岌可危了。因为他已经开始异化爱情，所以他的爱情大概是走到了末路。
再其次，更多的可能是，提出这样问题的人根本就没有真正地爱过，一直在移情的怪圈中打转，如文中的主人公——不是每一种声音都可以称作音乐，我们也不能说凡是所有谈恋爱的人都是在谈恋爱——对他们来说，爱情还没有上路，何谈远近？
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68ABBAdiscodisco
&&&&&&&&&&&&&&& ——学习
（自由写作版）
李孟潮，上海林紫心理咨询中心
女人的性心理在过去一直是一个无法研究的课题。这是因为没有“女人”存在，也就是说在既往社会中，女人存在的形态就是不存在，女人并没有成为生产利比多的贯注客体,这意味着女人这个身份认同没有进入价值体系。她们就像“道”，就像“空”，就像“无”一样存在。社会建构中预先设定的女人无价值感是阴茎嫉妒和慕男狂的社会根源，电影《感官世界》中的阿部和《金瓶梅》中的潘金莲就是这种女性性身份认同的典型代表。
而随着消费利比多对女性的发现，女人的存在状态发生了天翻地覆的革命性改变。就像《时尚女魔头》所表征的，光鲜漂亮的女人们占据了镜头语言的所有焦点和核心，就像《感官世界》中那无处不在的阴茎一样。女人们彻底翻身，挣脱男权社会束缚自己的枷锁，她们不再需要依附于一个阴茎/男人才能存在，她们可以直接变形为阳具代言人——和菲勒斯零距离接触。
介于上述这两个女性意象极端 ——淫贱而自卑的妓女（《感官世界》）及纯洁自恋的现代版灰故娘（《时尚女魔头》）——之间的一个过渡性女性意象的代表就是《色·戒》中的王佳芝。
最能彰现《色·戒》无意识的当然是那两段被删除的床戏。不过其中最淫荡的成份不在于王佳芝的阴毛乳房或易部长的睾丸屁股。就像手淫的本质是对抗性欲一样，对肉体对性交夸大地、强迫性的、暴露癖地彰现恰恰是耗竭打消断灭性欲的，就像解剖学教科书一样——“女性外生殖器由以下部分组成：阴阜，阴蒂、阴蒂头、阴蒂系带、大阴唇、小阴唇、尿道外口、阴道前庭、阴道前庭窝……”（彭裕文主编，2003，北京：新世纪课程教材：《系统解剖学》，第一版）。在其狂暴的、没完没了的、机械重复的性交模式下其实起作用的恰恰是广泛的性压抑。
在性欲被抑制的地方，色欲必然乘虚而入，张冠李戴冒名顶替沐猴而冠尸位素餐。
这里我们需要再一次澄清性欲和色欲的区别。性欲和生物进化和地球磁场紧密相连，也就是人类这种哺乳动物的发情期，正如动物只在某些季节某些时段发情一样，人类其实也一样，我们一生中性激素波动、不由自主、不挑肥瘦、意乱情迷或者说猪油蒙了心一股劲只想为人类基因库代代传递发光发热、奉献自己绵薄之力的时刻其实是非常有限的，这点时间合起来就是性欲。性欲就叫做“天理”，儒家的夫子说。
而色欲则是把其他的欲望变形为做爱的欲望，比如说爱人和被爱的欲望、控制和受控的欲望、革命和被革命的欲望都可以统统转化为做爱的欲望。色欲和性欲一样虽然同样表现为性交这种行为，但是其内涵却是不同的。儒家学者认为，色欲就是“人欲”，是儒家道德专政的对象。在性欲问题上，儒者的立场是明确的，用让读者们明白得一塌糊涂的报刊杂志体语言来说就是，“听从性激素的自然安排吧，年轻人们！但是不要折磨你的阴茎，不要在它不需要工作的时候使用春药如伟哥等人为手段让它加班加点工作。身体阴茎来自父母，不可有丝毫损伤，对它同样要讲究仁义。漫天下只此仁义二字，性交亦不例外。”
《色·戒》的两段床戏中呈现色欲最充分的一幕当然是王佳芝在易部长身上的时候用枕头蒙住男人的双眼之时。蒙眼／闭眼是无意识认同传递的三大基本动作——另外两个分别是抓取和举高。老易和王佳芝的所有做爱场景中，都很少有双方的凝视和对视。特别是在他们的第一次，老易努力想要把这个偷情场景变成一个强奸和征服的场景，他努力想要压在女人身上，就像幼儿园的小朋友意图把他人压在身下兴奋而自豪地问：“投不投降？”，他这种拼命想要控制的行为恰恰暴露了他已经和伪政权一样完全失控。正如英勇的地下党员们正确预测的，这个老色鬼迟早要死在女人手里。
当王佳芝用枕头蒙住易部长双眼之时，她作为一个有性欲的女人的存在身份也得以诞生。蒙眼总是象征着对意识自我的身份认同的否认，如崔健在《一块红布》的音乐录影带中的蒙眼，如李连杰主演的《方世玉》中方世玉在屠杀天地会兄弟前的蒙眼，以及最经典的《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯自刺双眼。
双眼被蒙上，这意味着谨慎小心不苟言笑的伪政府干部易部长的退场，随着退场的是把爱情和革命混为一谈的有点进步又有点退步的女青年王佳芝，现在那张床上躺着的是老易和麦夫人——一个困惑无力想要控制一切又什么也控制不了的中年男人，一个刚刚找到自己作为女性身份认同存在证据的现代女性——他们的共同点是都需要通过性来表达自己的欲望，一个是要伪装掌控感和无所不能感，一个是要表达存在感和自我价值感。
在中国近20年的电影史中，只有张敏执导的《官人我要（玉蒲团之三）》在呈绘女性性心理的深刻性方面超过了《色·戒》。正如对于“究竟杀手为什么存在?”这一问题的最佳答案必然是“因为爱还是未知的未来。”一样，对于苏三这个典型传统女性的性欲研究也必然要回到这部影片（梦境）的开场（初梦）——“临安大狱”一幕。这个片段隐喻着整个道德男女性身份认同的施虐-受虐关系循环的本质。女性由于其色欲的主动性被囚禁和面临“斩首”的危险，但是在接下来的故事铺陈中可以看到女性的“罪恶性”并不在于其具有色欲本身，而在于其色欲的自主性。正如在片中的淫妇和一群男人（狱卒）做爱的镜头所表达的，本来是囚犯的淫妇在做爱之时居然摇身一变变成了宛若大母神一般的领导性色情女神，掌控了所有的男人。这种自主性遭到了男性虐待性的、致死性的报复——淫妇最后被轮奸惨死。
色欲自主性必然属于男性，女人一旦具有了色欲自主性，就必然引发很多问题和危机。正如在影片的故事铺陈中可以看到的，在苏三具有了色欲自主性，开始呼喊：“官人我要！”之后，死亡的阴影就开始向雷家大院袭来。而这种无意识在《色·戒》中同样显露无遗，王佳芝的色欲一旦自主后，接踵而来的就是杀身之祸。
在儒家价值观被体制化和官僚化的社会中，无论男人还是女人融入价值系统的唯一入口就是学习。也就是说，学习必然会被色欲化，而色欲必然也变成一种儒家式的“学而时习之，不亦说乎！”的学习体验。这两种认同路线分别以苏三和朱志昂为代表。
朱志昂作为古代高考学子和当代青年人的个性特征几乎一模一样——以学习的名义压抑性欲。结果学习就会变成一种十分色情化的活动，其临床代表就是所谓的“好学型人格”，我们不难从学生对老师的尊崇和亲近态度中看到乱伦诱惑的影子，从对学习难题的高度精确化追求中嗅到肛门力比多的性施虐-受虐狂的味道，以及从对知识永不满足的贪欲中听到那咂吧作响的口欲色欲之吮乳快感的声音。学习和性欲的分裂，让朱志昂不可避免地从莘莘学子的一员变成一个浪荡公子。
尽管如此，最后朱志昂还是成长为一个强壮有力的成年人，这个荣格所说的变形转化（transformation）过程离不开一个重要原型——原始性淫荡父亲的引导。正是对原始性淫荡父亲的认同，让男孩解脱对性欲的压抑，并且开始性欲色欲化的过程，在中国文化背景中这种性欲色欲化的过程就表现为学习和性欲的两极分裂和两极对立被克服。雷大官人以及房中术专家分别承担起了朱志昂自性化过程中的两个不同阶段的原始性淫荡父亲的投射性认同客体。
他们对于朱志昂的作用和妓院老鸨高老大对于苏三作用的一模一样。正是高老大及其代表的妓院规训体制把性交从一种单纯的本能活动变成了一种学院化、体制化的技能培养系统，就像大学把人类的求知本能和求真冲动变形转化为学习和学术研究活动一样。也就是说，妓院和大学的功能都在于提供一个容器，在其中完成Bion所言的β元素α化的过程。苏三的自我实现过程和朱志昂恰恰相反之处在于朱志昂是把学习变成了转化性欲的手段，这是正相的性欲色欲化过程；而苏三的负相色欲化过程为，性欲本身被学习化，性交成为了一种“修身齐家”的修养过程，通过这个过程，苏三和力比多自体客体保持恰到好处的神入和无所不能的自恋幻想的平衡，在和雷大官人以及朱志昂的多次经验逼近-经验远离的循环过程中，她那受损的自尊得到修复，成就了科胡特所言的“健康的自恋”。
雷大官人在苏三的成长过程中展现了原始性淫荡客体的另外一面功能。在雷大官人和朱志昂的关系中充满了父亲-儿子式的训导和教育成分。而在他和苏三的关系中，他是共情理解的，他是真诚一致的，他是无条件积极关注的，宛如一个热泪盈眶的人本主义治疗师。他在倾听、他在等待、他就像一个超个人心理治疗师的一般色情，那不带敌意的坚决和没有诱惑的深情提供了一个足够好的母爱抱持性环境，让苏三的自恋创伤得到修复。这个自恋创伤的修复以及分离焦虑克服的过程中，在日常生活中正是通过学习完成的。所以我们可以进行以下类比：苏三进入妓院的就好比学生进入学校，苏三和一群妓女进行艳舞表演拍卖初夜权就相当于参加期末考试，而和朱志昂的处女秀则等于论文答辩。苏三的卖淫技能的整个过程中，学习话语——对技能的精益求精和对专业的认真和投入——不时闪现于高老大口中。高老大-苏三的施虐-受虐关系也是师生关系的无意识本质的真实写照。高老大是苏三的认同客体而不是原始淫荡客体，这就是说，她是苏三的超我的来源。正是高老大的存在，保证了苏三对雷大官人的忠诚，从而让她的认同模式的变迁得以顺利过渡。
在“官人我要”一场戏中，苏三女性身份认同的存在形态通过呼喊：“官人我要……”而得以获得实体性，这个时刻宣告着现代女性性身份认同的到来，宣告着无数个王佳芝的到来，无数个时尚
而一个背景因素就是这场活动发生背景——河流上的一条船。这里不是一个传统意义上的“家”，而是一个提供性交空间的场所。当《阳光灿烂的日子》中母亲埋怨孩子和老公把家当作旅舍的时候，她就在阐述一个典型的现代家庭结构，在亲子关系丧失神圣性的现代，家的确变成了一个商业场所，其功能性超过了意义性。这也是很多现代人“酒店情结”的来源——他们喜欢住在五星级大酒店中，在那里睡觉、吃饭、游泳、看着HBO的电视节目发呆，在这里体验到宁静、快乐和安全。河流上的一条船，现代流动性的象征。而到了后现代，连这条船也没有了。所以从本质上来说，每个后现代主义者都是独身主义者或者渴望独身者。
正是这四个因素——传统家庭的实质上解体；原始淫荡客体的母性化；女性身份认同男性化；男性的工具化和手淫式自恋——构成了无所不在的当代色情性语境。在此语境下，精神分析成为了一个可耻的笑话，如图一所示。
图一 当代色情性语境下的精神分析
官人，我要！
（为人民服务版）
李孟潮，上海林紫心理咨询中心
王佳芝（《色·戒》）一开始只是希望得到邝裕民的关注和承认，但是邝同学沉浸在他那宏伟而幼稚的复仇计划中无法自拔。王佳芝要取得他的认可，只有一个方法：就是成为这个计划的主角。
当形势发展要求王佳芝奉献出自己的贞操之时，王对邝的感情已经暗示得如此明显以至于邝裕民不得不后退——他就像现在的中学生父母一样，把性欲和革命对立两分，认为它们水火不容。和老易一把把王佳芝按倒，上演强奸和征服的场景比较起来，邝裕民明显是个幼稚单纯的小兵，而老易却是个老战士，虽然站在了众夫所指的错误的战场上。
王佳芝和邝裕民都没有分清楚性别身份和工作身份的区别——也许他们也不愿意分清楚。
王佳芝渴望着邝裕民认可自己的女性身份，而邝裕民却只认可其工作身份。然后王佳芝希望通过出色完成这个要命的任务，从而其工作身份被认可的同时似乎女性身份也被认可。——这是很多女人拼命加班加点工作的无意识动机之一。
和老公爱你毕竟还是有质的区别。王佳芝要想得到的是老公之爱，而参加革命作特工是她获取这种爱的曲线救国道路。这个爱国的退步女青年在尚未把青春期各种混乱的身份分门别类，整合搞定的情况下贸然作特工，自然是九死一生。而偏偏遇到了老易这个角色，自然是必死无疑了。
因为任何一个人，只要做到了老易这个位置上就必然会对王佳芝产生致命的诱惑。发展心理学的理论告诉我们，王佳芝同学处于青春期后期向青年成人期过渡的事情，这个时期的发展任务用专业术语来说，就是要修通第三俄底浦斯情结以及完成身份认同特别是性别身份认同，用老百姓的话来说，就是要学会接受性和爱情，并且能够付出性和爱情，而且不会有太多嫉妒，同时对自己的男性或者女性的角色确定无疑。而要完成这些发展任务，需要一个代表权威人物对青少年和青年成人进行引导，赋予她作为女性的价值，并且帮助她完成性和爱情的同一。这个人物起到的功能就叫做“原始淫荡客体”，有点类似于一个人在性爱领域的“师父”。 老易无疑是一个理想的“师父”，集父亲、老师、情人特点于一身。但是最重要的是，恰恰是老易对王佳芝作为一个女人的认可打动了王。一边是对王作为初级特工的工作业绩若有若无的肯定和朦朦胧胧的暗恋加同事的关系，一边是对其作为女人的身体和感情全面肯定和沉醉，以及迫不及待的征服和占有。王佳芝同志对地下党工作的叛变和破坏是自然的，她本来为了邝裕民的关注可以献出身体，现在她可以为了老易的爱慕而献出生命。《色·戒》这个影片提醒我们，在国家安全工作领域缺乏精神分析学的指导来选拔人才会造成如何惨痛的结果。
王佳芝对这种“师父”（mentor）客体的渴求体验广泛存在于所有青年成人的发展过程中。正是这种介于父亲和情人的之间的体验帮助女性摆脱了对父亲的爱的依赖，克服分离焦虑，能逐渐过渡到对一个现实的、非理想化的男性的接受。我们几乎可以在所有爱情故事中观察到这种“师父”的原型，如80年代动画片中《花仙子》中，少女小琣首先是和家庭分离，走上了寻找七色花的成熟之旅程，而总在暗中陪伴他的嘉文就是一个“师父”表象，嘉文具有教育的功能，保护的功能，并且这些功能在最后都统一转化成了爱欲。这就是传说中的身心灵的成长。
在《官人我要》中，这个“师父”的功能分别是由高老大和雷大官人来象征的，苏三正是通过首先和朱志昂的结合，然后转向和雷大官人的结合，完成了女性性别身份认同的成熟过程，苏三的生命中必然经历朱志昂和雷大官人这两个男人就像王佳芝要经历邝裕民和老易一样，正如
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一代宗师埃里斯
89Albert EllisRational Emotive behavīor Therapy , REBT
年近九旬，精力充沛
1913908060
孟尝：你写过这么多的书，年近九旬仍每周工作80小时以上，保持如此神奇精力的秘诀是什么？
埃里斯：我能够在89岁仍然有很多精力努力工作，秘诀之一是——遗传——我的妈妈、爸爸和哥哥都是精力充沛的人！第二个秘诀是：我对自己实行合理情绪行为疗法（以下皆依埃里斯原话简称为REBT），所以我坚决反对有人扰乱我在做的任何事情，我也反对去扰乱别人的事情或这个世界上正在发生的任何事情。
孟尝：想不到合理情绪行为疗法还能让人精力充沛。你的业余时间都做些什么呢？
埃里斯：实际上我几乎没有什么业余时间，当我能有一点时间的时候，我很喜欢欣赏音乐和阅读。
孟尝：中国人总对别人的私生活感兴趣。也许美国人不太习惯——请问你结婚了没有？你的家庭是什么样的？
埃里斯：我曾经结婚两次，还和一位女士同居了36年，但现在我又是独身了。我很喜欢独身的生活。我没有孩子，但我和兄弟姐妹、父亲母亲相处得很融洽。
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挫折不断的前半生
孟尝:看来在你40岁前遇到过不少挫折。也换过不少职业，至少有作家、商人、心理咨询师这三个职业吧？现在回首往事，你认为这样的经历对你有什么意义吗？
埃里斯：我这一生中曾经至少转换过三个职业这一事实仅仅意味着，在一段时间内，我会全神贯注于一、两项事业，然后由于各种原因我会改变，并且同样全神贯注于下一项事业。
孟尝：你经历过很多的刺激事件，怎么样处理这些事件呢？
埃里斯：我是这样处理我生活中的刺激事件的——并不要求这些刺激事件不要有刺激性，也并不为这些事情感到焦虑或忧郁，从而我在处理这些事情的时候就能做到最好。
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孟尝：能用一句话向我们读者介绍一下合理情绪行为疗法吗？
埃里斯：REBT还真不能用一句话来概括，但如果我来试试的话，我会这么说，“REBT是这样一种理论，它认为人们不是被不利的事情搞得心烦意乱，而是被他们对这些事件的看法和观念搞得心烦意乱的，人们带着这些想法制造出要么是健康的负性情绪，如悲哀、遗憾、迷惑和烦闷。要么是不健康的负性情绪，如抑郁、暴怒、焦虑和自憎。”
孟尝：太抽象。能举个例子说明吗？
埃里斯：你最好还是去看我的作品从中找个例子。在这次访谈中给你个例子会显得太长了。
孟尝: 哪一类的咨询者可以寻求REBT 治疗师的帮助？
埃里斯：几乎任何人，只要愿意持续地、充满情感地、坚强地致力于发现他们是如何使自己烦闷的，并愿意努力摆脱让自己烦乱的方式，合理情绪行为疗法的治疗师都可以帮助他。
孟尝：你在创立合理情绪行为疗法的时候一定面临了很大的压力，以当时的眼光来看，那是对弗洛伊德的背叛。直到前不久，你还说过根据你的标准来看，弗洛伊德还不够性感。能告诉我们这句话是什么意思吗？
埃里斯：我说弗洛伊德不够性感的意思是指其实弗洛伊德的内心像个老处女一样，他把性行为的很多种形式都看作是变态的或异常的，一个真正的性心理治疗师会承认，只有极少数的性行为是不好的或不道德的，虽然不同的社会会固执地认为这些行为是异常的。
埃里斯认为，当人们按理性去思维，去行动时，他们就会是愉快的以及行有成效的人。人的情绪伴随思维而产生，情绪上的困扰是不合理的思维所造成。合理的信念会引起人们对事物的适当的、适度的情绪反应；而不合理的信念则会导致不适当的情绪和行为反应。当人们坚持某些不合理的信念，长期处于不良的情绪状态之中时，最终将会导致情绪障碍的产生。
不合理的信念的特征有：（1）绝对化的要求。比如"我必须获得成功"，"别人必须很好地对待我"，"生活应该是很容易的"等等。（2）过分概括化。即以某一件事或某几件事的结果来评价整个人。埃里斯说过分概括化就好像以一本书的封面来判定一本书的好坏一样。埃里斯认为，一个人的价值是不能以他是否聪明，是否取得了成就等来评价的，人的价值就在于他具有人性。他因此主张不要去评价整体的人，而应代之以评价人的行为、行动和表现，每一个人都应接受自己和他人是有可能犯错误的人类一员（无条件的自我接纳和接纳别人）。（3）糟糕至极。这是一种认为如果一件不好的事发生将是非常可怕、非常糟糕、是一场灾难的想法。埃里斯认为非常不好的事情确实有可能发生，尽管有很多原因使我们希望不要发生这种事情，但没有任何理由说这些事情绝对不该发生。我们将努力去接受现实，在可能的情况下去改变这种状况，在不可能时学会在这种状况下生活下去。
合理情绪行为治疗的方法简单来说，就是让咨询者意识到自己的不合理的思维模式，并与之辩论，从而达到“无条件的自我接纳”。（对此疗法感兴趣的读者，可以参见本刊第八期《慢性子是什么病》和第12期《选择，是自己的事！》）近年来，埃里斯的思想也有所改变，以前，他过多强调了理性的作用，现在他认为理性、情感、行为三者的关系是辩证的，在访谈中，他也谈到这一点：“……大部分心理治疗的流派会比较倾向于使用或认知或行为或情感的方法，但是合理情绪行为疗法是一种比较独特的流派，它三种方法都使用，并清楚地认识到认知、行为、情感是相互作用的。所以，我们以一种情感和行为的模式使用认知技术，我们以一种认知和行为的模式使用情感技术，我们以一种认知和情感的模式使用行为技术。”
埃里斯和中国的心理治疗
合理的人生
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<SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 楷体_GB年，一位名叫玛莉-班尼的女孩写信给《芝加哥先驱论坛报》，因为她实在搞不明白：为什么她帮妈妈把烤好的甜饼送到餐桌上，得到的只是一句“好孩子”的夸奖，而那个什么都不干，只知捣蛋的弟弟得到的却是一只甜饼。她想问一问无所不知的西勒-库斯特先生（也就是外国的无忧子），上帝真的公平吗？为什么她在家和学校常看到一些像她这样的好孩子被上帝遗忘了？这样的一个问题却实在让西勒-库斯特先生不知该怎样回答。
正当他对玛莉的问题不知如何是好时，他从他朋友的婚礼上找到了答案，在婚礼上：牧师主持完订婚仪式，新娘和新郎互赠戒指，也许是他们沉浸在幸福中，也许是两人过于激动。总之，在他们互赠戒指时，两人都阴差阳错地把戒指戴在了对方的右手上。牧师看到这一情景，幽了一默：右手已经够完美了，我想你们最好还是用它来装扮左手吧！正是牧师的这一幽默，让他茅塞顿开。
在回信中他说：我们的右手本身就非常完美了，是没有必要把饰物再戴在右手上了。同样，那些有德的人，之所以常常被忽视，不就是因为他们已经非常完美了吗？上帝让右手成其为右手，就是对右手的最高奖赏；同样，上帝让善人成为善人，也就是对善人的最高奖赏。
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失败了，没脸见人！
我是中专毕业后，工作了几年，才进入大学的。一直以来，认为自己是游兵散勇，非正规军，就想在学校全面发展。所以也就很活跃。
今年，学校组织竞选学生会，当时我内心鼓足了劲，也积极活动、表现，没想到最后事与愿违，我失败了！
自那以后，自己感觉和大家的交往有点别扭，觉得同学们和我的距离似乎也远了一些，有时觉得同学们的眼神也怪怪的，似乎有一种瞧不起、甚至怜惜的感觉，让自己有一种说不出的难受，有时，我也自我反省自己：是否太小心眼了，是否太重得失，是否太不坚强。但事实上这些就很易让我胡思乱，也易弄坏自己的心情，让我对自己的将来有更多的担心,所以，想问问你我这样的情绪该如何调整？
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 麦冬儿
可以看出，你处于矛盾中：一方面，你在自责：“平时看起来还不错、很积极，怎么关键时就不顶用了，多丢人呀！如果我表现得很在乎的样子，别人肯定会瞧不起我的，为了证明给别人看：我是豁达的。哎！选择伪装吧！把心放在下面藏起来”。另一方面，你又告诉自己：“我真的很在乎呀！我所付出的努力，就是希望这次成功，来证明自己的能力，我很难过、失望，多么希望有人能理解我的感受呀！”
后面的这个你，才是更真实的你，作为你来说，这样迫切地需要得到证明、得到肯定，又是为什么呢？在这里，也许需要来检查或整理一下自己久被疏忽的心，这里面或许存在着深深的自卑情结……
整理内心的最有效的方法就是不要轻易地肯定，而要多提问。比如说问自己：到底是谁瞧不起我、怜惜我呢？是别人，还是你自己呢？我有什么证据说明是别人瞧不起我呢？……这样多问下去，拿不准的时候可以找同学们问问，可能不久，你就会感觉很清楚了！
失败对于每个人来说都不容易，没有谁会为自己的失败、在能力被否定方面而感到高兴的。所以，对于你来说，刻意的伪装、掩饰只会增加失败后的复杂，敞开你的心灵窗户，大家都是会理解的，让阳光洒满你的心田。
不以物喜，不以己悲！向这句话看齐吧！！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 无忧子
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<SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 楷体_GB年，一位名叫玛莉-班尼的女孩写信给《芝加哥先驱论坛报》，因为她实在搞不明白：为什么她帮妈妈把烤好的甜饼送到餐桌上，得到的只是一句“好孩子”的夸奖，而那个什么都不干，只知捣蛋的弟弟得到的却是一只甜饼。她想问一问无所不知的西勒-库斯特先生（也就是外国的无忧子），上帝真的公平吗？为什么她在家和学校常看到一些像她这样的好孩子被上帝遗忘了？这样的一个问题却实在让西勒-库斯特先生不知该怎样回答。
正当他对玛莉的问题不知如何是好时，他从他朋友的婚礼上找到了答案，在婚礼上：牧师主持完订婚仪式，新娘和新郎互赠戒指，也许是他们沉浸在幸福中，也许是两人过于激动。总之，在他们互赠戒指时，两人都阴差阳错地把戒指戴在了对方的右手上。牧师看到这一情景，幽了一默：右手已经够完美了，我想你们最好还是用它来装扮左手吧！正是牧师的这一幽默，让他茅塞顿开。
在回信中他说：我们的右手本身就非常完美了，是没有必要把饰物再戴在右手上了。同样，那些有德的人，之所以常常被忽视，不就是因为他们已经非常完美了吗？上帝让右手成其为右手，就是对右手的最高奖赏；同样，上帝让善人成为善人，也就是对善人的最高奖赏。
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徐昌没有想到自己一心想当英雄，却被人视为“问题少年”，难道真的是英雄就注定永远孤独吗？难道真的是因为社会本来就是不公正的吗？
对于徐昌碰到的问题，假如是你碰到又会有什么妙招呢？如果有，欢迎对以下问题支招，来信请寄：《探秘》杂志心理探幽栏目收，或发电子邮件到xiaominleelinzi263.net，你的意见如被刊出，这可获赠下期带光盘《探秘》杂志一本。
1）当你碰到自己或者同学被擂肥怎么办？
2）碰到同学与别人发生纠纷，你会怎么处理？
实例播放：
&“英雄”怎会成了问题少年？
这是一个没有英雄的时代。电视上说。徐昌却不信。
徐昌是独生子。父亲常常在家里自豪讲述当年的故事让徐昌渴望想当个英雄。父亲说：当年，我在对越自卫反击作战的时候……
徐昌的英雄行动是从对付“擂肥”开始的。读小学的时候，常有一些不三不四的小青年在学校边晃悠，碰上弱小的学生就上去要钱，还不许他们告诉老师和家长。有一天，徐昌听见班上的两个同学在一起小声嘟哝着，就挤过去听。徐昌一听就气坏了，还有这种事！你们带我去，我找他们！
两个同学赶紧一把扯住他，求他，说你打不过他们，他们有好几个人，个子又高，又比你大。徐昌说，我不怕。我跟我爸学过格斗的。两个同学还是不肯，气得徐昌大骂“孬种”。徐昌急中生智想出了办法：跟踪那两个同学。一天，徐昌真的碰上了。两个长得高高大大的染着黄头发的小伙子拦在那两个同学跟前，那两个同学吓得瑟瑟发抖。徐昌看了一眼，心里直发怵，可一想，英雄还怕这些！就冲了出去。
事情的结果是自然的了。那一天，徐昌被打得鼻青脸肿。可他心里并不在乎，临走时还冲着那两个人说，你们等着瞧，总有一天会收拾你们的！
回家以后，父母吓了一跳，忙问他怎么啦？徐昌得意地讲述了自己的英雄举动。当警察的父亲拍拍儿子的肩膀：有种，像你老子！
这事很快就传到了学校，学校当然也表扬了他，还是在全校大会上。这下徐昌成了英雄。英雄事迹自然传遍了全校。
哪个同学被欺负了，徐昌就会挺身而出，像武侠小说中的英雄一样，“替天行道”，替他报仇，收拾欺负人的同学。看到哪个同学一副趾高气扬、得意洋洋的样子，他也会过去教训他一顿，好让他记着，以后不要太张狂。
转眼间到了初三，徐昌的成绩排在中游，“英雄事迹”当然也不断。其实徐昌不是一个非常看重成绩的学生，在他看来，那种光成绩好却生性怯弱的人是没有什么用处的。当然，这也并不影响他对这类同学的“帮助”。
刘若因为成绩好而不断受到班上女孩子的青睐，这其中包括被称作“班花”的小雯。但小雯显然只是一厢情愿，刘若一直专注于学习，对学习之外的事情一直懵懵懂懂，浑然不觉。小雯的几次暗示都失效了，后来她干脆给刘若写了封情书。刘若看了一眼就随手放到一边，又去专心看自己的书去了。谁知这封信却被班上另外一个暗恋小雯的男孩李涛看到了，似乎一下子明白了小雯一直拒绝自己的原因。
那天放学后，他在路上拦住了刘若。一番争执之后，李涛打了刘若一拳，这一拳不幸打在刘若的鼻子上，刘若感到鼻子一酸，立即流下血来！李涛走后，刘若擦了擦血，一个人躲在角落里哭。就在这时，徐昌从旁边经过，一问情况，二话没说就去找李涛。李涛早就回家去了。第二天一大早，徐昌就守候在李涛上学必经的地方，等到李涛来了，徐昌就走上前，质问他为什么欺负刘若，说欺负一个瘦弱的同学算什么本事。身高马大的李涛当然也不吃这一套，两人舌剑唇枪一阵，最后约定下午放学后找一个地方一见高下。
下午放学后，徐昌到了约定的地方，却看见李涛带着几个人正等在那里。徐昌心里一惊，却仍然学着武侠小说的样子，满不在乎地说，怎么着，你们是一个一个上，还是一起上？那一场势力悬殊的打斗自然是徐昌吃了亏。事后徐昌才想起“一个好汉三个帮”的古训，随后又纠集几个人和李涛打了一场架。不幸的是，这次正打架的时候，恰好被路过的人看见，看到一群人正在拼命地打架，立即打110报了警。一群人都被带到了派出所。
这下子，徐昌成了人见人怕的学生，同学见他都敬而远之：他不再是昔日挺身而出对付擂肥的英雄，而是处处惹事生非、跟人闹别扭的小混混。遗憾的是，徐昌并没有认识到这一点，他抱着“英雄孤独”的思想，依然我行我素。
这件事不久，徐昌又有了一个“英雄”举动。班上的一位同学在网吧与人发生了纠纷，吃了亏，就想到了徐昌。其实这次是他的同学不对，他自己有个位置，嫌电脑不好用，偏偏要去抢人家的，结果被人家几个人打了。可是，在徐昌看来，凡是吃了亏的，都是弱者，他二话没说，就答应替他出头。那天，在网吧，一场打斗又开始了。这回徐昌又吃了亏，情急之下，徐昌掏出随身带着的小刀就是一刀捅过去。被捅的人一闪，结果扎在胳膊上，鲜血直流，一群人都惊呆了，网吧管理人员赶紧报案。派出所带走了打架的几个人。
好在后经检查，被捅的地方伤势不重，没有伤着筋骨，打了几针包扎一下也就好了。但这次报告到学校后，学校要开除他。后经各方协商才勉强让他流在学校里。
徐昌没有想到自己一心想当英雄，却被人视为“问题少年”，难道真的是英雄就注定永远孤独吗？难道真的是因为社会本来就是不公正的吗？
学者点评：&&&&&&&&&&&&&
青春期同一性心理危机
文/李孟潮&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 成长为何烦恼多
Bon Jovi , 一个让无数青少年听了热血沸腾的名字。这只重金属乐队的英雄气质感染了我、我上初中的侄儿及很多来做咨询的青少年。
Bon Jovi有首歌叫Dry County，video的开头是，Jon Bon Jovi一身黑衣，侧身站立在赤日炎炎、漫天黄沙的沙漠中， 一行字出现“All men are heroes——in dreams ”，这是著名心理分析家弗洛伊德的名言。
是的，所有的人都是英雄，但仅仅在梦中。徐昌就是一个在做英雄梦的少年。青少年时期，每个人都会有很多白日梦，有梦想成为明星的，有梦想成为科学家的，有梦想成为黑社会老大的，而梦想自己成为英雄，则是最常见不过的男孩的梦。
青少年爱做白日梦是由他们的心理特点决定的，心理学家Copeland 研究发现，青春期青少年的心理特点有 ：1 自我意识高涨； 2 充满幻想； 3 自我表达的需要； 4充满哲学思考和理想；5 对性感兴趣 ；6 享乐主义和禁欲主义； 7 从众 ； 8 高敏感性； 9 情绪波动； 10 行为冲动 ；11行为抑制。
青少年之所以有这些看起来有些彼此矛盾的心理特点，是因为青少年这个时期一方面有成长并和成年人享有同样权力的需求，一方面现实环境又决定了这种需求不能得到满足，所以青少年的心里充满了矛盾和焦虑，这就是为什么著名心理学家艾立克森说青春期是成长的一个危机时期的原因。
艾里克森认为，人的一生可以分为既是连续的、又各有独特发展课题的八个发展阶段，每个发展阶段都有其独特的发展课题，他称之为“心理·社会的危机”。“危机”有着发展的意义，它并不意味着灾祸临头，它指的是一个转折点，或者说是个体在发展过程中必须实现或完成的“发展课题”。
&&&&&&&&&&&&&&& &青春期心理危机
艾里克森认为，青少年期的发展课题是同一性确立。这个阶段发生在1219岁左右。青春期的危机体现在一方面青少年本能冲动的高涨会带来问题，另一方面是青少年面临新的社会要求和社会冲突感到困扰和混乱。青少年的心理和身体经历着“疾风骤雨”般的变化。这种变化首先震憾了青少年自身。青少年对自身的关注变得敏感，诸如“我是谁”“我想成为什么样的人”等问题几乎引起每个青少年的思索。青少年必须仔细思考全部积累起来的有关他们自己及社会的知识去回答它，并借此作出种种尝试性的选择，最后致力于某一生活策略。一旦他这样做了，他们也就获得了一种同一性，长大成人了。获得同一性，标志着这个发展阶段取得了满意的结局。所以，青少年期的主要任务是建立一个新的同一感或自己在别人眼中的形象，以及他在社会集体中所占的情感位置。
个体在同一性确立的过程中，如果难以忍受这一过程的孤独状态，或者让别人去把握自己的决定，或服从别人的意见，或回避矛盾，拖延时间，就会不能正确选择适应社会环境的生活角色，这类个体无法“发现自己”，也不知道自己究竟是什么样的人和想要成为什么样的人。他们没有形成清晰和牢固的自我同一性。消极同一性是指个体形成与社会要求相背离的同一性，形成了社会不予承认的，反社会的或社会不能接纳的危险角色。
在艾里克森看来，同一性扩散和消极同一性可以解释美国青少年所表现出来的许许多多骚乱和攻击现象。因此，他称之为“同一性扩散、混乱的危机”。他说：如果一个儿童感到他所处于的环境剥夺了他在未来发展中获得自我同一性的种种可能性，他就将以令人吃惊的力量抵抗社会环境。在人类社会的丛林中，没有同一性的感觉，就没有自身的存在，所以，他宁做一个坏人，或干脆死人般的活着，也不愿做不伦不类的人，他自由地选择这一切。艾里克森认为，在每一个心理社会发展阶段中，解决了核心问题之后所产生的人格特质，都包括了积极与消极两方面的品质，如果各个阶段都保持向积极品质发展，就算完成了这阶段的任务，逐渐实现了健全的人格，否则就会产生心理社会危机，出现情绪障碍，形成不健全的人格。
&&&&&&&&&&& &&&&同一性确立失败的两种类型
另一位心理学家马西亚的研究拓展了艾里克森关于自我同一性的定义，根据他的同一性状态研究，青少年在寻求自我同一性的过程中，会出现两种类型的失败：即过早地取消对同一性的寻求，即早期完成和同一性扩散。
同一性早期完成状态的青少年，他们没有对有关自我发展的重大问题进行过自己的思考，他们自我投入的目标、价值、信仰反应了父母或其他权威人物的希望，所以又被称为“权威接纳状态”。这是同一性形成过程中的一种中断，是过早地将一个人的自我意象固定化，从而阻碍自我确定的其他可能性的发展。了解同一性早期完成的青少年的特点，有助于及早发现并采取相应的教育措施。那些处于同一性早期完成状态的青少年，可能具有以下的特点：他们极力寻求他人的认可，可能十分尊重权威；他们的自我评价还建立在他人所承认的基础上；与其他青少年相比，他们较易附合他人而缺少自主；他们对传统的价值观感兴趣，很少会自己思考，不会沉思；他们较少焦虑，但比较刻板和肤浅；在同性和异性中都缺少亲密的关系；他们的智商与其他人差不多。但在遇到紧张的认知任务时，就难以做出灵活的和合适的反应；他们喜欢有组织的有秩序的生活；他们倾向于与父母保持密切的关系（尤其是在父子之间），并采纳父母的价值观（如在高考志愿的选择、职业的选择、异性朋友的选择时）。
同一性扩散即经历了一段颇长时期仍几乎没有形成一种强烈的、清晰的同一感。同一性扩散的青少年常常无法发现自我，一直使自己处于一种散漫的无所依附的状态之中。他们永远也无法做到一贯忠诚，无法兑现他的承诺、承担他的义务；对自我的评价较低，自尊心较低。难以承担自己的社会责任；他们是冲动的，思维缺乏条理。他们与他人的关系常常是表面的凌乱的；他们虽然对自己父母的生活方式不满，但没能力按自己的方式有序地生活等等。
徐昌的症结
同一性危机最终是通过和成年人的认同得到解决。对男孩子来说，最常见的认同对象就是自己的父亲。所以，徐昌处处扮演英雄的角色，不但不是不正常的，恰恰是最正常的不过的心理发展过程，他不过是通过做白日梦的方式来认同他的父亲罢了。
但为什么他最后却成了“问题少年”呢？这是因为在他见义勇为、帮助别人的时候，就已经埋下了日后出“问题”的种子。而他周围的人都忘了提醒他，他自己也不知道，只有遵循社会规则的人才是真正的英雄，他不知道英雄要善于团结其他同学，不知道少年英雄也是可以寻求其他人（特别是成年人）的帮助的，不知道英雄是不可以不亲自来，强出头包办代替的。
他一意孤行，以暴制暴的结果当然是从英雄变成孤胆英雄，再变成“问题少年”了，当然，“问题”不仅仅出在他身上。徐昌的问题其实是同一性早期完成。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 梦碎时分，成长的契机
成长是痛苦和欢乐的协奏曲，一味热情澎湃地歌颂青春美好快乐的人，不是还没长大就是太老有些健忘，青春最大的痛苦就在于白日梦的破碎。徐昌的白日梦醒了，他现在知道他梦想的行为是野蛮的，他明白了社会是对大多数人公正的，而不是专门对他一个人公正的，他明白了他一个人的力量是不足于打击恶势力的，他很失望，很痛苦，但这是必须的。只有让现实唤醒他的英雄梦，他才能成为真正的现实生活中的英雄！
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处理性冲动并非个人的事
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我们总一相情愿地以为，世界不应该变化，要变也应该照着我们喜欢的方向变。
所以我们发觉世界总让我们苦恼，因为它总是用事实向我们指明幻想和现实的区别。
青春期就是一个变化的时期。如何看待青少年身体和心理的飞速变化？这个问题对青少年、老师、家长来说都特别重要。
让我震惊的是，很多来咨询的青少年告诉我，他周围的人对这个问题的回答却是逃避——上生理卫生课时，老师根本不讲生殖系统那一章，而是布置给学生自学；家长们对青春期要么视而不见，要么支支吾吾。结果也就不难预料，这些同学对性就采取了两种态度。一是努力自学，结果是学了不少解剖学知识，对性心理仍然一无所知；另一种是妄图漠视自己性发育，拼命掩盖。无论哪种态度，他们内心都倍感羞怯和焦虑，就像他们的父母和老师一样。&&& 要是人类没有性发育该有多好，我们就不用感到羞耻和尴尬了。可这样人类也面临灭亡。很奇怪，想性交和想吃饭一样都是我们的本能，可为什么面对吃饭我们都很放松，面对性交却如临大敌？我们如此厚此薄彼，道理何在？
道理很简单，也很复杂。因为我们是人。猴子不会因为来月经而苦恼，女孩却会。
性在动物那里不过仅仅是性本能，只有生物性一个属性，而在人这里却有两个属性——生物性和社会性。现在很多学校的性教育课程只对学生讲性发育的解剖学，那是只让学生了解自己的动物性了，难怪有些学生家长纳闷：学生对那些解剖知识已经滚瓜烂熟，怎么学校还要教这些东西？听说有个同学做了越轨的事情后，老师痛斥该同学“禽兽不如” ，我心里很是替这位同学抱不平，老师们只教学生“禽兽”的知识，不教为人的知识，那怪谁？
性有生物性和社会性两重属性，这是马列主义最基本的原理。恩格斯说：“人的本质，在其现实意义上，是社会关系的总和。”性也一样，动物出现了性冲动，只要去找异性交配就行了。人却不能这样。我们在青春期出现性冲动，这是我们动物性的一面，但我们如果采用动物的方式来满足性冲动，那就不是人了。人的性冲动是处于社会关系的网络中的，也就是说，性冲动虽然出现在我身上，但如何处理性冲动却不是我一个人的事情。要不然，人类就根本不可能有文明。
心理分析学家弗洛伊德在其名著《文明及其缺憾》里提出，人类文明得以进化的前提就在于性的压抑。弗洛伊德的思想有些偏激，但有一点是可取的——每个人的性本能肯定是不能用动物的方式来满足的。因为人的性还有两种社会意义：一是爱，一是繁衍。无论是爱还是繁衍，最后都和责任有关系。所以，一个人要性交的时候，就不得不考虑：我有能力承担爱的责任和养育后代的责任吗？大部分国家的青少年都是没有这样能力的，所以青少年的性行为是受反对和禁止的。但青少年有性冲动又是不争的事实，这时候就要用几种方式来保证自己不违反社会禁忌，又能满足性本能：一种是压制，虽然知道自己有性冲动，但是强忍下去不冲动；一种是转移，把性冲动转移到体育、游戏等等方面；一种是升华；一种是延迟。这些都属于特定的心理防御机制。
家长、老师们喜欢用的“逃避”也是一种心理防御机制。这种防御当然也可以避免尴尬的产生，但最大的问题就是很有可能让少年们模仿之下，把自己自然的欲望压抑到潜意识中而浑然不觉，从而性对他们成了一个盲点，这样更容易出现性心理的问题。所以对性的生物性这一面，逃避肯定不是好办法。逃避只会让本来就难以控制的性冲动进一步逃离理智的视野。它实际上是一种潜抑（repression）的方式（参见本刊第12期），被压抑的性冲动不会就此消失，而会以比较隐蔽形式再次出现。如考试焦虑、强迫行为（如反复不必要地洗手）等。
直面性的生物性是最好的方法，性的生物性也是最好处理的，只要意识到它的存在就行了。
而对性的社会性来说，单单知道性有社会性还远远不够，人们还需了解到性的社会性究竟是什么样的社会性？
这就和以前说到的青春期的“同一性”有关系。青少年要形成同一性，需要认同他们周围的成年人，如果他们周围的成年人对性的态度是遮遮掩掩、鬼鬼祟祟、如临大敌的话，他们又怎么能坦然呢？这是一个首要的原因。而青少年周围的成年人之所以对性的问题如此畏缩，和他们的青春期也有关系。现在青少年父母和老师的青春期是在一个理想主义的氛围中度过的，理想主义到幻想的程度，幻想到把人的社会性夸大为神性，这样的人自然无法面对自己和别人的性问题了。&&& 另外，青少年对性的问题感到困难的另一个因素是因为随着性特征的出现，意味着他们要形成一种和自己性别相称的性别角色（性别同一性）。由于本文主人公是男孩，这里重点谈谈男孩面临的问题。对男孩子来说，性别角色的形成，意味着他要可能更多地表现出勇敢、负责、强壮、果断、坚强等等男人的气质。周围的人也会用这些特点来要求他，这对他来说是一个巨大的压力。在从小孩子成为成年人的过程中，男孩子面临的是越来越多的责任和要求。（当然也有越来越多的权力）。在这个过程中，男孩子会获得很多，但也要丧失很多，最明显的丧失就是不能总依靠父母为自己做很多事情，尤其是在18岁之后。这时候男孩子容易出现紧张、失望、愤怒混杂的情绪，正如我们在文章开头指出的，这是人生中第一次体验到自己的人生观和世界观受到了挑战，自己和周围的一切飞速地变化，让我们无所适从，如果稍微敏锐一些的话，也不难领悟到自己的生命也是如此无常，所以很多青少年喜欢思考一些很哲学化的问题，这是很正常的。
放弃对童年的幻想和眷恋，勇敢地迎接生命的变化，就能顺利地度过青春期。否则，就容易出问题。有些人想逃避这样的变化，对自己的性特征深恶痛绝，就容易出现很多性心理发育的异常。有的人表现为病理性拔毛癖——喜欢拔自己的毛，乐此不疲——其心理机制就是想通过拔毛这种行为来掩饰自己的性特征；还有的人在成年之后会出现恋童癖，如美国歌星迈克尔·杰克逊，他5岁就进入演艺圈，当进入青春期后，他几乎要崩溃，这意味着他的演艺生涯很可能结束，虽然最后转型成功，但留下的后遗症便是恋童，恋童这种行为对他来说，很可能是要寻找自己的完整的童年，或者是留恋童年不愿长大的象征。
其实，在这所有的情绪下面，还有一种更加根本的焦虑。这种焦虑是每个人都有的，但在青春期特别明显。性特征的出现意味着男孩女孩具有使人怀孕和怀孕的能力，大自然的就是这样安排人类的。到了12~13岁，我们就有生育能力了，可是社会的要求和自然的要求是有冲突的。这时候，青少年们又一次遇到了人生最根本的矛盾（之所以说又一次，是因为他们出生后不久就遇到了这样的矛盾）——人的生物性和社会性的矛盾。这是焦虑的根本原因。上面我们分别论述了人的社会性和生物性，却没有论述它们的关系。它们的关系是冲突、矛盾的，总的来说，社会性是大于生物性的，这就意味着人一生都会有或多或少的焦虑情绪，其实适当的焦虑恰恰就是平常说的“人生的动力”，一点焦虑都没有的哺乳动物现在还没有发现。生物性和社会性又是互补的，人类社会在要求人们压抑本能的同时又保证了人的各种本能都能够适当、有节制地满足。
生物性和社会性的矛盾体现在我们的性格中就表现为一对又冲突又互补的组成部分——超我（superego）和本我(id)，这是弗洛伊德发明的词汇。超我是我们性格中的良心、道德、自我理想等等，他像是个严厉的父亲、老师、检查官，海关稽查员，时刻保持警惕，不让违反社会禁忌的东西进入我们的脑海；而本我则是专门储存我们的本能和各式各样的不道德的、危险的动机的地方。超我和本我总在比赛，看谁能控制我们的意识，当然，对大部分人来说，都是超我胜利了。在超我和本我之间，还有一个自我起作用，前面说过的压抑、升华等等就是自我的功能。自我是个老好人，总在超我和本我之间打圆场。比如说，我的本我希望和长得像张柏芝的女同学谈恋爱，但是我的超我不允许，超我和本我为这件事争吵，这时候自我就出来打圆场，他会让我用帮助女同学补习功课的方式让我既能满足和女同学亲近的愿望，又不至于越轨。前面的同一性的问题，其实也就是增强自我的问题。
性能不能控制我们影响我们，取决于我们的自我强度！}