白骨不净观修行法细说（佛经每日闻思修系列）
白骨不净观修行法细说
（佛经每日闻思修系列）
如何对待色情的诱惑
侯秋东教授
　　 &我们生存在一个民主、自由与法治的社会，按理说：“这是何其有幸。”但是许多利欲薰心徒却滥用自由，以自我中心来蔑视法律，造成社会乌烟瘴气，罪恶充斥。明眼人皆知，所有民主国家的人民，若不能启开良知，自我约束，那么，无可避免地，大家须为民主自由，付出沉重的价值。
　　在物质与精神的发展不能并重兼顾的今日，我们的社会充满着暴力与色情。此二者有时相连存在，有时各别发生。二者相较，暴力之心易制，而色情之欲难防。因此，今暂舍暴力而谈色情。
　　色情最简单的解释即男女之欲，孔子说：“食色，性也。”《礼记》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”孔子说：“吾未见好德如好色者也。”以上说明，一般正常健康的人都会有色欲，我们不能说色欲是一种罪恶，一种见不得人之事。问题出在色欲若不受控制便易引生许多烦恼或罪恶，犹如其他各种欲望不控制便易引生许多烦恼或罪恶一样。
　　生存在今天的环境中，控制色欲大为不易。色情的画面镜头随时会映入我们的脑海中，扰乱人的思想情绪，减低人读书、听课、工作与睡眠的效率，最糟的是破坏人的健康，甚或做出伤天害理之事。在此我谨提供一些对治之法：
　　一、白骨观：设想自己的眼睛变成X光摄影机，将人体透视成为一具骨架。经常如此，色心自可渐次淡去。
　　二、不净观：设想自己的眼睛变成大型放大镜、透视镜或显微镜，看到人体皮肤上沾满汗垢、细菌、微生虫，更看到包裹在表皮下的脑髓、五脏、大小肠、膀胱、血肉、筋骨、耳垢、鼻屎、大小便，无一处香洁美好，自然不起非非之想。
　　三、无常观：心想一切美色只是一种短暂的现象，暂有还无，所谓“花无百日好”、“色衰则爱驰”、“秋扇见捐”。美色不是永恒的价值，犹如一切有形的物质都不是永恒的价值：心灵的真、善、美才是永恒的价值。
　　四、亲属观：看到一切色情的场面、画面与镜头，心想假使这些人是我的兄弟姊妹，或是我的子女、父母亲，我当作何感想，是否觉得羞惭?是否尚有淫欲之想?
　　五、心灵观：孟子说：“人之异于禽兽者几希!”人之所以为人乃在于他有仁、义、礼、智等四端，如果一个人竟日心中尽是饭食男女之想，此人与禽兽何异?经常如此观察自心，其心自可日趋净化。西谚有云：“美只是一层皮。”皮下的血肉筋骨令人不忍卒睹，皮下那颗无形的污染与清净交杂的心，事实上不如想象中那般可爱。一般说：暴露色相的人不是心灵低俗，便是为生活所迫，前者可鄙，而后者可怜，有了这层了解，人还会为色相所迷吗?
　　古人说：“色是杀身之斧。”孔子也说：“少之时，血气未定，戒之在色。”佛家更将邪淫戒视为修身第一戒。因此，自古相传：“万恶淫为首。”为了健康、品德、学业、事业、前途、幸福着想，我们就应该淡泊色欲，做到孔子所说的：“贤贤易色。”古语说：“英雄难过美人关。”在今天女权伸张的社会，何尝不可说：“淑女难过俊男关。”我认为那些自命的“英雄”，往往只是些不明理的粗人，而自命“淑女”者，只是些肤浅的浪荡女性。我又认为：“过美人关者乃为真英雄”，如关云长是也。“过俊男关者为真淑女”，而真正的美人，想必不会使英雄过不了她那一关，不放他一马，也就是说，真正淑女不会搔首弄姿，抛媚眼，或矫揉造作，表现“有气质”状，使假英雄，颠三倒四，魂不守舍。
　　色欲是人的原始本能，也是生命力的表现，控制它的方法不在防者或压抑，而在于转化或升华。佛家说：“火焰化红莲。”就是把欲望转为智慧的意思。西洋有许多哲学家、艺术家、宗教家，他们保持独身，但是他们不但不苦闷，反而活得有意义、有价值，对社会做出伟大的贡献。中国古代也有许多男女僧侣、道者，他们作为人格清高的模范，过着宁静、和谐的生活，大多获得智慧而高寿。足见色欲的享受并非人生的第一义，正如饮食非人生的第一义一样，要使生活真正过得多采多姿，当知饮食男女之外，尚有“向上一路”。
性行为与健康
（有定力才能看完这篇文章）
侯秋东中医师
　　 &在弘裔杂志的第三期中，我曾发表一篇文章名为：「养生治病第一功—宝瓶气」。其目的在於强调锻练肺功能的重要性。其实所谓「第一」并非「唯一」，我们不要误以为，只要好好抓住这个第一就够了，其他的功就不重要了。佛法讲究「缘起」，宇宙间一切事物的存在或成功，都要靠众因缘的配合，没有众缘的配合，天下没有一件事情可以成功，也没有一样东西可以存在。人类的身体健康也是一样，要想得到健康，不是只要勤练气功就好，如果不知正确食物的配台与心情的调适，到头来一定会「破功」。本文谈「性行为与健康」，目的就是在提醒普天之下的患者：节欲固精也是养生治病的第一等功夫。一个人若不知「节欲固精」，即使其他的功夫练得多厉害，食物方面如何地讲求，中药吃得多么有恒心，心性功夫做得多好，依然不免於「破功」的命运。
　　十多天前，台中有一位患者打电话告诉我，他最近肝功能又异常，GPT又升高到一百多。他说气功每天都在练，生食疗法也有在做，而且芽菜、坚果都是大量在吃。我问他有没有感冒，他说没有。从以上这些情况看不出GPT升高的原因。但最后我终於发现，使他肝功能异常的原因在於他的事业太忙，加上他的性生活太频繁。这位患者是泰国的一位台商，经常回台湾。几年前，他的肝病给我医好了，后来也陆陆续续在寄肝脏的保养药帖、药粉、药丸，可以说是一位非常有耐心服药、练功、做食物疗法的肝病患者，肝功能也一直保持正常。当我在电话中，对他的GPT升高之原因纳闷之际，我问他：「您的房事有没有节制？」他告诉我：「那件事我最喜欢。」我说：「房事若不节制，食量必然增加。若吃多了高蛋白的食物，容易产生蛋白质中毒的现象，如此肝机能便会受损，而芽菜与坚果正是蛋白质含量非常丰富的食品。因此，芽菜与坚果虽是比肉类品质较好的食物，仍不宜吃太多。而且白天工作太忙，易於引动肝火，造成肝脏的重大负担，所以肝病的人，工作不宜太忙。」
　　生活在自由民主、经济繁荣的工商业社会里，几乎每个人都过得很忙碌而紧张，加上空气、水质、食物的品质节节下降，一个人要想活得健康，实在不是一件易事。然而最要命的还有一件事，就是：「色情诱惑。」试想，活在自由民主的社会里，人人皆受到色情媒体的包围，色情广告、色情录影带、色情电影、色情书籍、色情杂志、午夜第四台的色情节目，无处不在，举手可得，触目皆是，在这种情况下，一个人要想见色而不动心，可谓「戛戛乎其难哉！」秉性恶劣者，便纷纷走上色情犯罪之途；其次者辄动拈花惹草、寻花问柳之心并付之实行；再其次著，便要求其配偶与他夜夜春宵；未婚而个性保守者则经常自慰—手淫，以求发泄欲望。谁能说，色情泛滥不是现代社会的一大灾难呢？
　　昨晚（一月二十日）屏东万丹有一位六十多岁的患者打电话给我，谈到关於他肝硬化的治疗问题。这位患者已经给我治疗将近一个月，自认为没有什么进步，十多天前，我曾答应他，将教他练一种比较吃力的气功，让他快一点痊愈，但要练这种功有一个大前提，就是必须精满了才能练。昨晚他打电话给我，就是问这种比较吃力的气功。於是我问他：「夫妇常行房否？」他说：「与太太几乎已五年未行房，因为已经失去性能力。然而因经常观赏夜间第四台的色情节目，所以经常手淫，虽然未有精液流出，但自觉颇有快感。」这位患者数年前也曾跟人练过气功，最近我教他练的功，他也每天在练，如此旧功、新功加起来，每天练气功便占去不少时间。然而吃了近一个月的水药，再加上食物疗法，除了身体比较不痒之外，成效很令人不满意。所以我便坦白告诉他：「你如此经常破功，病怎么可能会好呢？快快停止观看第四台的色情节目吧！绝对禁止手淫，有空则闭目做白骨观，观想全身的白骨发出白光。」
　　白骨观是佛教的修行法，可以使身体健康，也可以消除色欲，非常奇妙。所以我常介绍患者运用。此法简单易行，因非本文主题，容后再述。
　　古代道家养生有所谓三宝：精气神。道家修炼之要旨在於炼精化气、练气化神、炼神还虚。修炼到后来，精满不思淫、气满不思食、神满不思睡，超越了世俗的欲望，获得益寿延年，自不在话下。这里我们要注意的一点是，精气神三者，「精」排在第一位，意思是说，一个人缺乏了精，他自然也缺乏气，缺乏了精与气，自然神也振作不起来，故有所谓「精神」，可见没有精也没有神。一个人要想活得有神有气，所谓「神气活现，神彩飞扬」，其基础在於「精」，没有了「精」，一个人就「神气」不起来了。以前曾听说，战场上，士兵若不守军纪，任意奸淫妇女，其下场多是死，为什么？原因无非是奸淫者耗费了他自己身上最宝贵的「精」，隔天他就会变得行动不敏捷，脑筋不机灵，因此不被枪弹打死，便是被敌人的刺刀杀死。这活生生的报应就这样现前了。
　　不要以为「精液」男人才有，女人同样也有「精液」。男女性交之时，到达高潮时双方都会「射精」，只是女人的高潮常来得太迟，男人的高潮常来得太早，双方不易配合，所以据统计，有相当多的女人一生中从未体会过高潮时射精的快感。尽管如此，男女性行为时，女人阴部依然会流出许多分泌物，这些分泌物也是「精」的一部分。因此，每一次的性行为，包含「手淫」或「自慰」，无论男人或女人都会损失很多的「精液」，这对体力是非常大的损耗，必须设法休息、补充以资恢复。休息最好的方法是睡觉，补充最快的方法是饮食。
　　当一个人性行为次数太频繁时，他的耐力、免疫力、脑力、体力都会急速下降。若有急慢性病在身，更谈不上复元了。再者，他将觉得身体很「虚」，很需要吃补，有中药常识的人便会吃很多补肾的中药，没有中药常识的人，就去吃很多海鲜、肉类、蛋、奶、坚果等食物。吃补的结果是身体塞进了很多高蛋白、高脂肪、高糖的东西。变成营养过剩，使内脏血管增添许多负担阻塞。表面上，社会淫风炽盛的结果是，水陆空的动物们被宰杀了、牺牲了，事实上，真正的受害者是好色者本身。现代人患蛋白尿、糖尿、脂肪肝、高血压、中风的人那么多，其直接的原因虽是营养过剩，但间接的原因之一何尝不是性行为太频繁？
　现代西医有一个极错误的观念，认为一个人只要有性冲动，就应该顺其自然，寻求发泄，所以性行为频繁完全无损於健康，节欲或制欲反会短命。最荒唐的说法莫如说：「把精液泄掉就像小便一样自然。」压根儿全无保精、固精、惜精的观念，多么可悲！
　　中国的性养生学从先秦时代开始，迄今已有两千多年的历史，论述的文章连篇累牍，难以胜数，若欲仔细阅读，颇费工夫，然择要而观其片段，对於吾人养生亦有不少启发受用。大抵古人对於男女性行为乃是采取一种非常谨慎重视的态度，主张寡欲、节欲、无欲而禁止纵欲，若不得已而行欲，亦须注意许多禁忌。其目的无非为了身心的健康而设想。
　　以常理而论，男女性贺尔蒙是吾人身上的一种或多种的精微物质与能量，男女性行为时必须分泌、释放许多这种精微物质与能量，这是一项不争的事实。因此男女性行为太频繁则体力不堪负荷，易出现疲倦、爱困、饥饿的现象，这是一般成年人乃至青年人，都能经验到的一项事实。一个青年人或成年人，生殖系统若已发育成熟，身体各部机能正常，必然会产生性冲动，一般称为性欲，这是性贺尔蒙堆积於体内，造成压力所致。假使这时候顺其自然，就引发两种可能：一种是寻求性伴侣，一种是自慰。多数人都有固定的性伴侣—配偶，少数人没有固定性伴侣就会形成复杂的两性关系，甚至搞起同性恋。古代神仙家有一句名言，所谓：「顺则为人，逆则为仙」。意谓顺著性冲动而结婚生子，敦伦尽分，这是一种人道。如果想成仙，就不可顺其自然去做男女交合之事，而必须逆向操作，使精液—性贺尔蒙反吸收於人体，加以修炼，使元精尽化为元气，使五脏六腑、四肢百骸、大脑，受到这些元气的灌溉而得到修补增强，更进一步炼气而化神，使吾人之心神智慧得到提升开展，甚至引发各种特异功能。
　　以许多修行人之体验而言，一个节欲乃至断欲的人，并非一味地去压抑他们的性冲动，因为一味地压抑、压制，并不能使自己得到快乐，反而使自己活得很沈闷而忧郁。积极的办法是引导身上的性冲动—这股生命巨大的能量，使之转移至五脏六腑、四肢百骸以及大脑神经。其具体方法就是趁著半夜至清晨这段容易有性冲动的时候，从事於内脏的运动、四肢百骸的运动以及脑力的运动。换言之，练气功的人赶快趁著性冲动的时候开始练气功；学佛的人趁著性冲动的时候起来拜佛（至少一、二百拜），或诵经、持咒、经行、跑香、坐禅；学仙的人趁著性冲动的时候下手调药、炼丹、运行大小周天，打通奇经八脉；练拳或练剑的人，也趁这个时机急起而练功。这是一个普遍适用的法则，只怕人不懂这个方法或知道此法而偷懒，继续躺在床上胡思乱想，把持不住，以致做出一些动作，使精液泄去，虽得到短暂的快乐，毕竟造成身体能量的耗费，对於慢性病有害而无益。
　　当一个人长期做性力的升华转移之后，他的身心会渐渐充满了精、气、神，他的生命会焕发出光彩，他的饮食的需要量会渐渐减少，身体内脏负担亦相对减少，喜欢清淡的饮食，然而体力精神反而增加，头脑变得清楚，睡眠减少，其他欲望也会转淡，心境变得超脱而不执著，气质也会跟著高雅起来，这时不需去检验所做各种检查，而自然会符合各种健康标准。
[狄仁杰拒色诱]&
&&狄仁杰少年时代文采过人,俊朗出众,且读书刻苦,心定如铁.有一次,他去京城赶考,投宿到一家旅店.深夜正聚精会神地在灯下读书,却听到有敲门声,原来是旅店主人年轻貌美的夫人.她因丈夫刚死不久,白天见到投宿的狄仁杰斯文儒雅,萌生爱意,便来倾诉心中寂寞之情,借机亲近这位准备进京赶考的青年学子.&
狄仁杰见这位少妇倾诉之后,依然在自己身边流连不去,便温和地对她说:"夫人,你这样年轻貌美,在夜深人静时,对我娓娓诉说这些心事,难免会让人怦然心动.幸好以前有位老和尚提醒过我,不可贪色犯淫.我就牢记不忘,时时放在心上,才能在这种情况下,谨守礼节而不逾矩."
& 少妇就问狄仁杰,什么话能使人在要紧关头克制自己?
狄仁杰回答:"老和尚说,从相貌推断,我将来必定名冠天下.富贵显达,但切记&戒之在色&.既然老和尚已经提示过,我怎么能这样冒险,用一生的前途去换取片刻即逝的男女欲乐呢?可是,一般人大多都是难过美人关.当时,我就请教老和尚说:"师父啊,喜欢佳人美色都是人之常情这种事,事前人人都知自爱,事后也知追悔,但是,当欲心炽盛的时候,就一切后果都会抛到脑后,以为偶尔一两次,应该没有多大事,下不为例.所以,每一个下一次时都会这样想,次次都是这样,结果终于沉沦而不可自拔.到底要用什么方法才能浇灭爱欲炽火,不让它延烧呢？&
"老和尚就告诉我三种方法,但最好用在欲念还没有生起,或刚刚要起欲念的时候.&
少妇又问道:"究竟有哪三种可以制止欲念的方法呢?"&
狄仁杰告诉她说:"第一种方法是,把一切男女当作亲人想,就是将年老的看作是父母,比自己大的看成是兄姐,比自己年龄小的就看作自已弟妹,把幼童看成自己的子女."&
"第二种方法,把一切男女当作邪恶想,这个人是在故意引诱我犯淫.失节.失礼.无耻.这个人是披着英俊潇洒或者美丽娇媚外衣的盗贼虎狼.毒蛇晋恶蝎,幻化迷人,侵蚀我心.让我昏味失智后,让我长劫受苦."&
"第三种方法,把一切男女作不净观想,就是俊男或者美女的皮肤底下,是一团糊糊的血肉.筋脉和骨头,体内更是尿屎脓血,淋漓狼藉.七孔流出的是垢汗涕唾和臭秽的大水粪便.就好像一个薄皮花瓶里却装满了腐烂臊臭的垃圾,谁还会喜欢?到了生病的时候,脸色发黄.皮肤起皱,蓬发零乱.到了要死的时候,面目青黑,过不了几天就会浑身都是蛆虫钻爬,臭烂恶心.其实,人原本就是带肉的骷髅."&
狄仁杰继续劝导这位少妇说:"我看见你的娇美,心里想的就是,你也不过是枯骨外面包着层层肥肉.瘦肉而已,所以,什么念头也没有了.夫人你再看看我,也是一样的腥臊烂臭啊.如果我们现在满脸是黄色的脓.痰.涕.睡,眼屎结块挂在眼角,口臭加上口沫流在嘴角,你还会有爱欲的想法吗?"&
少妇听了狄仁杰的一番话,默默想了一会儿,面露惭愧地向狄仁杰谢道:"承蒙你的教诲和劝诫,使我保全了名节,也让我懂得今后该怎样媳灭自己的痴心.妄念.我已经体悟到一个人的行为如何,完全是在这一念之间.活到今天我才知道,控制自己的这个方寸之心,是要通过学习的."&
不贪恋片刻欢愉,通过观想控制自己的心念去处,培养出刚正清明的举止,这才有了后来的一代名相狄仁杰.&
不净观与白骨观的修法
一、什么叫白骨观
& 《显密圆通成佛心要集》云：
白骨观，又作骨铄观。应先观自身额上，皮肉烂坠，唯见白骨。渐渐从狭至宽，想于一头，皮肉烂坠，见于白骨。乃至全身，皆见白骨。既见自身一具骨铄分明现已，复观余人，烂坠亦尔。观第二具已，渐次于一房、一寺、一城、一国，乃至遍地，以海为边，骨铄充满。为令观心增长。复却从宽至狭，渐略而观。唯见一国皆是骨铄。渐见一城、一寺、一房、一具。又于一具中，乃至渐渐唯见眉间少许白骨。见眉间少许白骨已，专注一缘，湛然而住。如是修习，乃至得定。此观成就，一切贪爱自然消亡。
《瑜伽师地论》卷三十二：白骨观即观想人的身体成为白骨的修法。贪欲炽盛的众生为制伏贪毒，可修此观。又作骨想观。依《俱舍论》卷二十二，此观法可分成初习业位、已熟修位、超作意位三个阶段。
(1)初习业位∶行者先将心念安住于自身的足指或额等某一点上，复假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净。其次观全身成一具白骨，再扩及他身。渐广至一家、一村而至全世界充满白骨，后再摄回自己一身。
(2)已熟修位∶观想一身之骨中，先除足骨，渐次自下迄上而去他部骨，及至仅残存半头骨的观法。
(3)超作意位∶将残存之半头骨也去除，而将心止住于眉间，专注一缘湛然作白骨观。
前二位系以作意观白骨，第三位则非作意而任运观解，所以名为超作意位。由于白骨无众生所贪着的容颜、肌肤之姣好、妙触，故修此观自然得以伏除贪烦恼。然因此观为假想观，是胜解作意分，且非普缘一切的共相观，所以只有伏烦恼之力而无断烦恼之功。
二、修白骨观的目的：破除贪执、了脱生死
（摘自索达吉堪布《入行论释·善说海》讲记第六十课）
我们特别执著自己的身体，哪怕落上一点小火星也忍不住，别人稍微撞你一下，或者说你身体不好，也会勃然大怒。譬如在庞大的身体中，鼻子是一块小东西，假如别人说你鼻子不好看，也不应该为此生气。但有些人却气得暴跳如雷，好像把他鼻子割掉了一样，原因是什么？就是无始以来对身体有强烈的贪执。这种贪执非常有危害。但若以白骨观、不净观来观察身体，对修行会有一定的帮助。
以前在佛教的修行中，有很多这方面修法。现在泰国、缅甸等国家的修行人，到了一定时候，也是专门到森林中观白骨。我去泰国的时候，有好几处道场修白骨观，尸体就一直放在那里，修行人专门去看身体糜烂、白骨的颜色，再到山里修几天、几个月，然后又下来观白骨。这样，对身体的贪执逐渐逐渐减少，修行也有成功乃至证悟的机会。
关于此理，《清净道论》中也有个公案：有位修行人白骨观修得非常好，把白骨都看得清清楚楚，但始终没有证得圣果。有一次，一个美女跟丈夫吵架，生气后就回娘家去。她在回去的路上，把自己打扮得像天人一样漂亮，想以此勾引其他男人来让自己丈夫生气。路上，她正好看见那个人在修白骨观，他长相端严，威仪又好，目不斜视。她一见便动心了，两只眼睛一直盯着看，心里打算引诱他。正在此时，修行人也看到了她，但在他的境界中，所见完全是一具獠牙毕露的白骨向他冲来，他不但没有被美女迷倒，反而当下证悟阿罗汉果。由此可见，如果有了一定的修行境界，即使遇到极其严厉的对境，自己也有证悟的机会。
无论在印度还是汉地藏地，历来都有一些清净道场修持白骨观。各大传承的上师们对此修法也相当重视，通过这种修行，能令自相续中炽盛的贪心消失无余，对解脱轮回有相当大的助益。
三、白骨观实修心要
㈠．不净观；
㈡．白骨观；
㈢．白骨流光观；
㈣．白骨生肌观。
㈠．不净观
　　观自身发红，发肿，发胀，发青，发紫，发黑，皮肤溃烂，全身上下坏血涂漫，血渐渐地化成脓，肉烂得一块一块地往下掉。五脏六腑也开始变坏发烂，臭不可闻。且生出大量蛆虫来吃脓血烂肉，最后吃完了，蛆虫化成飞蛾，飞去无踪。所余的骷髅架子，就是一副洁白的白骨。白骨上下，无一丝一毫的牵挂。除白骨外，无有余物，只有一副白骨，具洁白之性。
若人信解圆教，而烦恼重，不能习梦幻观者，应作不净观。谓观身五种不净：
　　1、种子不净。谓父母精血赤白二色和合成故。《智度论》云：是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。
　　2、住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上，不净流溢，污秽充满，彼中住故。又海山云：不净乃作衣装，污秽便为饮食。
　　3、自体不净。谓三十六物，皆是不净共和合故。言三十六者。外有十二，发毛爪齿垢汗大小二遗眵泪涕唾。次有十二，皮肤血肉肪膏脑膜骨髓筋脉。中有十二，心肝胆肺脾肾肠胃生脏热脏赤痰白痰。即知从顶至足，皆是不净。永嘉师云：革囊盛粪，脓血之聚，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。
　　4、自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢。两眼出眵泪。两鼻出脓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。
　　5、究竟不净。谓命终身坏，肨胀臭秽，脓血蛆分，不堪近故。天台云：从足至头，从头至足，循身观察。唯见肨胀坏烂，大小便道虫脓流出，臭剧死狗。心地观经云：应观自身臭秽不净，犹如死狗。
　　《金光明经》云：我从久来恃此身，秽脓不可爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。观自身竟。复观他人，若男若女所有之身，皆具五种不净，乃至观一切世间有情之身，皆是不净。故《起信论》云：应观世间一切有身，悉皆不净。种种秽污，无一可乐。既观皆是不净，贪爱之心自然不起。《阿含经》说：昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以偈谏曰：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所耽荒。贫道见之恶，出家修道场。天台云：虽观不净，能成大事。如海中死尸，依之得度。
㈡．白骨观
　　白骨观的顺序是由上到下。先观头颅骨（骷髅壳）。先头盖骨，观清以后，再顺次观清每一个部位，乃至观清全身的白骨。两个眼睛空洞洞，两个耳朵空洞洞，鼻子空洞洞，牙齿咬拢，头颈骨一节一节的，肩锁骨，上臂骨，下臀骨，手掌骨，手指骨，脊柱骨，胸肋骨，盆骨，尾闾骨，大腿骨，膝盖骨，小腿骨，脚跟骨，脚掌骨，脚趾骨。由上而下依次观清以后，观全副白骨松松荡荡，松静空明，就像有一根绳子吊在头盖骨上，将全副白骨吊起来一样，无一丝一毫的紧张，松松荡荡，松静空明。
　　观清以后，再由下观到上，要领同前。如是上下观数次。
　　再观最可爱的人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，没有什么可爱。
观冠家仇人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，没有什么可恨。
观周围的人、全城的人、全国的人、全世界的人都是白骨，小千世界，中千世界，大千世界，三千大世界，尽虚空遍法界，一切有情都是一具白骨。
此心放射光明，遍照一切处。所到之处，白骨愈发变得洁净、纯白。
㈢．白骨流光观
在骨架内，生发宫的位置，有一颗红色的宝珠，通红发亮，炙热异常，尤如烧红的铁块一样。此红色宝珠放出红色光明和热量，光明遍照全身骨骼，热量也遍布全身骨骼。在骨骼里面的骨髓腔中，有红丝丝，犹如灯泡中的钨丝一样，发出红色的光明，越来越亮，遍满全身骨骼，再向外放射，放出一臂之远，越放越大，触到白骨。再观外白骨也同样放出红光，三千大世界，尽虚空遍法界，一切有情白骨一起放光，光明返空，回照到内白骨，内白骨放光，加持外白骨，遍照法界。此时光光相入，光光相融，如一室千灯。
此时如心若散乱，应将心观注于二足心。
　　如若昏沉，应将心观注于眉间。
　　不散乱也不昏沉时，应观注于心间或尾闾。
　　最后将光明收回到骨髓腔中。
㈣．白骨生肌观
　　观想两个大脚趾生肌，十个脚趾都生肌，脚掌生肌，脚跟生肌，小腿生肌，膝盖生肌，大腿生肌，下部生肌，中部五脏六腑生肌，上部生肌，手指生肌，手掌生肌，小臂生肌，肘部生肌，大臂生肌，头部生肌，然后全身转成十六岁的童真文殊，清静四大，遍体通明，成光明琉璃之体。观想三千大世界，遍法界尽虚空，一切有情全部生肌，全部转成十六岁的童真文殊，清静四大，遍体通明，成光明的琉璃之体。
出定、下座，白骨观实修圆满。
《欲海回狂》总劝
盖闻业海茫茫，难断无如色欲；尘寰扰扰，易犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国；绣口锦心之才士，因兹败节堕名。今昔同揆，贤愚共辙。
况乃嚣风日炽，古道沦亡。轻狂小子，固耽红粉之场；慧业文人，亦效青衫之湿。言窒欲，而欲念愈滋；听戒淫，而淫机倍旺。遇娇姿于道左，目注千翻；逢丽色于闺帘，肠回百折。总是心为形役，识被情牵。残容俗女，偶然簪草簪花，随作西施之想；陋质村鬟，设或带香带麝，顿忘东妇之形。岂知天地难容，神人震怒。或毁他节行，而妻女酬偿；或污彼声名，而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之诛；地狱饿鬼畜生，没（死后）受三途之罪。从前恩爱，到此成空；昔日雄心，而今何在？
普劝青年烈士（志士），黄卷名流：发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯淫邪者，宜防失足；曾行恶事者，务即回头。更祈展转流通，迭相化导。必使在在齐归觉路，人人共出迷津。
（清·《欲海回狂》）
&白骨观：若于色、形、触等耽著不舍而深生欲恼者应修白骨观，因为白骨观是贪欲心最有力的对治法。《俱舍论》第六品云：“为通治四贪，且辨观骨锁，广至海复略，名初习业位。除足至头半，名为已熟修。系心在眉间，名超作意位。”在四生中的胎生本性乃为骨体，故为寂灭贪执肉体之心应修白骨观。在如是修习时，首先观想足趾、眉间、额间的皮肉脱落，露出白骨，心专注于此而修，随后依次观想自己身体上下的皮肉亦在逐渐脓烂、坠落以至全都露出了白骨，如是观修胜解之力至白骨逐渐增多，从自身白骨渐遍一床、一房、一寺、一邑、一国乃至遍满大地及海量之际充满了白骨。于所广事，又复渐略而观，逐渐少至自身白骨，尔时仅于足趾观有皮肉，此外身体皆为白骨。又以胜解力观，如上所述，从自身白骨渐增、渐广至海量际，又复渐略观至自身白骨。尔时至额间的一半观有皮肉，仅于眉间拇指许露出白骨，并一心专注一缘湛然而住。依此殊胜修法决定能有力地摧伏贪欲烦恼之心。
白骨观想法
1、白骨观想法
　　专一系念，达到系心不乱，安然而住的境界，就要再进一步起心观想，使足趺（脚背）的肉，向两边劈开来，意境上呈现脚背的这五根骨头，犹如珂雪般的自净，了了分明。&
　　这步观想成就之后，再观想踝骨的肉质向两边劈开，又见踝骨，皎然白净。　　再次，便观胫骨的肉褫落，露见皎然白净的胫骨。（附图）&
　　渐次向上观想，膝骨，髋骨以至于到达两肋的胁骨，然后再转过来观想脊骨，肩骨。&
　　然后再从肩向下观到肘骨，腕骨，手掌骨，手指骨。而至颈部以下的白骨，历历分明，皎然呈现，在意境中的想相，如实映现。&
化朽腐为神奇的不净观&
　　自头部以下的白骨观想之后，接着犹如拿现代解剖的学识，复为详说不净观的次第。&
　　一、观想头皮，头皮观想出来了，再观想薄皮、膜层、脑髓、脂肪等。&
　　二、在观想到头脑部分脂肪以后，跟着便循序而下再观想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾、生脏、熟脏。&
　　【生脏，照传统中国医学看法，大致相当于五脏：心、肝、脾、肺、肾。熟脏，则大约相当于六腑：三焦、大肠、小肠、胆、胃、膀胱。如果我们用现代观念为生脏、熟脏下注解的话，那么生脏大约包括了呼吸系统与循环系统；熟脏则大约包括了排泄系统和消化系统，甚至，具含荷尔蒙等系统。例如其他佛经说到孕妇怀胎，在生脏之下，熟脏之上。都是东方古代医药上的简略观念。时代不同，知识不同，既不必引古薄今，也不必以今非古。】&
　　三．生脏中有四十户虫，每户统有八十亿小虫，每一虫都从诸脉中孵乳产生。约有三亿，它们的嘴都衔着生脏。每一个虫，都有四十九个头，它的头后极细，犹细针锋。&
　　这些虫，有二十户是火虫，从火精而生。二十户是风虫。从风气生起。　&
　　这些虫，出入诸脉道；悠游往返。火虫动风，风虫动火。互相呼吸以熟养生脏，上下往复，凡有七返。&
　　这些虫，都有七只眼睛，眼中出火。还有七个身子，运动吸火，以熟养生脏。等到生脏长养熟了，各自还入诸脉道中。&
　　还有四十户虫，户领三亿小虫，身赤如火。每个虫有十二头，每个头有四张嘴，嘴里衔着熟脏，爪间流着鲜血。这些虫，皆可由观想中而得见之。&
　　【道家称人身有三尸虫。如云：上虫居脑中，名彭倨；中虫居明堂，名彭质。下虫居腹部，名彭矫。因此，统名为三彭或直名为三尸。这是指人身内外，统是一具寄生虫的世界。&
　　据现代医学知识，人体皮肤平方寸地方，约有五十亿各种细菌存在，维持均衡。假使均衡破坏，可能某种细菌占优势，便成皮肤病。&
　　又有人认为佛说不净观中所说生脏、熟脏中的虫，很象是指红血球和自血球新陈代谢的状态。这也是根据现代医学知识的观点，在座的洪文亮医师，便如此说。”&
　　总之必须注意，佛说此节不净观的一段，除骨骼系统以外，将体内腑脏系统，也分作两类。神经、血管等，统归入脉道一类。长养生息的细胞活动，便归入于虫类。内净心意，外净肉身，即是入道之门，其中奥义，须得仔细参详。】&
　　四；观想得生脏、熟脏的虫类以后，再现想这些虫，都从咽喉吐出（如吐脓痰状况）。&
　　五。然后再现想小肠、肝、肺、脾、肾都流注入于大肠中，如装、成一个皮袋，一齐从咽喉吐出，吐到前面地上，这一步观想观成了，就再现想面前地上尿、尿、臭秽杂处，其中有蚘虫等互相缠缚。这些虫的嘴里，都有不净的脓血流出，充斥地上。&
　　六．观想成就到此地步；由不净观转接已与白骨观合一，便可观见自身骨节，节节相拄，犹如净白雪人。&
　　七。如果在观想法中，观见自身骨节呈黄色或黑色的，便当至诚悔过，反观自己平常起心动念的种种贪、瞋、痴、慢、疑、悔等罪业心理，至心忏悔，永不再犯。&
　　如真忏悔了，可得观见自身黄或黑的骨上生皮，因至诚忏悔的感应，这一层皮自然剥落，堆积在前面地上。仔细谛观，渐渐长大如饭碗，如瓮缸，甚至大如海市蜃楼。总之或大、或小，可以随心所欲观想而变幻不定。
2、白骨观想法
　　再渐增长观想，犹如大山一样。便有许多虫类争相唼食。于是皮山中，流出脓血，在脓血中，又有无数细虫，游走在脓血之间。&
　　然后皮山渐渐烂了坏了，只有少数的虫类，互相争食。&
　　八．观想到此地步，有时便可观见有四大夜叉（注一）从地下冒出，眼中出火，舌如毒蛇，每个都有六个头，每个头各有不同的形状：一个象山，一个象猫，一个象老虎，一个象狼，一、个象狗，一、个象老鼠。他的手象猿猴，十个指头的尖端，部有四个头的毒蛇在活动：一条蛇出水，一条出土，一条出石头，一条出火。他的左脚象鸠盘荼（注二）的足，右脚象毗舍闍。（注三）的足，形状丑恶，甚可怖畏。而且每一个又背负着九种死尸，犹如一队整齐的行列，要走向修观想者的面前。&
　　【每当有这种境界现前，应当即以梦幻观之，解除畏惧恐怖生死的心理习气，外境即当应时寂灭，还归清净。】&
　　世尊对迦絺罗难陀及阿难说：如果修不净观者，能到如此地步，便是不净观的最初成就。你们应当修习此法，慎莫忘失，好为未来众生中有志修持者，开演广说这个三乘圣种的甘露法门。&
　　【好一句三乘圣种甘露法门，应当特别注意参详。】&
　　当时正当佛制僧伽结夏安居期间，迦絺罗难陀听了世尊的教导，便老老实实。依所教示的，一步一步仔细观想修入。经过九十天的专一修待，丝毫不敢移心别念。到了结夏安居期满的一天——七月十五日，将放僧假，自由活动，诸多比丘僧们，都来礼谢世尊，要各自回转平时居住的地方去了。就在这最后一天的半夜里，迦絺罗难陀便循序地修得四沙门果（须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果）、三明（宿命明、天眼明、漏尽明）、六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）等道业成果，完全具足。&
　　因此，心大欢喜，特来顶礼佛足，对世尊说：我在今天，因用正思惟修持，而得正受三昧，从此生缘已尽，再也不受后有的缠缚了。由此正信能够老老实实如法修持，方得道的真谛，必定得成清净梵行而无疑义。&
　　这个白骨观和不净观的法门，真如大甘露的法器一样，能够得到受用的，便可尝到无上甘露的法食。唯愿世尊重为广说，普利群生。&
　　世尊便对迦絺罗难陀说：你现在果真得到这个法门的实利了，你可以随意作出十八种变化。迦絺罗难陀奉命，立即踊身住立虚空中，作随意自在的十八般变化①右胁出水，②右胁出火，③左胁出水，④左胁出火，⑤身上出火，身下出水，⑥身下出火，身上出水，⑦身上下出水，⑧身上下出火，⑨履水如地，10履地如水，11从空中没而复现地上。12从地没而现空中，空中行、住、坐、卧，身放烟火，踊没自由，无所触着，或出水火遍满空中，17现大身遍满虚空中，18现大身后现小身等，大小自在。&
　　当时还未散去的诸多比丘僧们，亲自看到迦絺罗难陀本是一个我慢心多的人，一旦回心调伏骄狂，至诚向道，随顺佛所教导，不随六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六尘（色、声、香、味、触、法）而向外驰求，但只系心一处，使得成就阿罗汉果。因此，都随喜赞叹不已。其中更有一千五百散乱心多的比丘们，亲自见证到此事，也都心生欢喜，再来向佛求取如此修持的次第法要。&
　　世尊复殷勤慎重告诫四众弟子说：&
　　“自今以后，欲求无为道者，应当系念，专心一处。若使此心驰骋，六根犹如猿猴，无有惭愧，当知此人是旃陀罗——贱人种性，非贤圣种。心不调顺，阿鼻狱卒，常使此人。如是恶人，于多劫中，无由得度。此乱心贼，生三界种。依因此心，堕三恶道。”&
　　【所谓鬼类，也包括物理世界有害人类的微生物及细菌之畴。】&
度凡夫心海生死境界相&
　　世尊又转对阿难尊者说：“你现在亲眼看见，迦絺罗难陀因为修白骨观与不净观，而得即身证果。你要好好记住这个法门，将来广为演说。”阿难尊者说：“是的，但希望世尊再作进一步的教示。”&
　　于是世尊便继而解说第四步白光涌出三昧的方法：&
3、白骨观想法
　　一、只要专一系念观想额头骨中间，如指甲大小的一点白光，切勿三心二意，再作其他的游移妄想。&
　　二、等到额骨中间的一点白光呈现之后，然后再自观整个头骨，如白净的琉璃。&
　　三、再渐渐观见全身白骨，也如琉璃，皎然白净，躯体骨干，全具完整，节节相拄。&
　　四、到了此时，便可观见如前面不净观法所讲的，面前地上所呈现的那些体内腑脏等，溃烂的不净境相。&
　　世尊说到这里，又很慎重地吩咐：到了此时，切勿固观见自身的不净物积聚而生厌恶此身的意念，甚至产生舍弃此身的偏差。&
　　【根据律部记载，当世尊住世说法时，有许多比丘，从佛修学到这个程度，就生起厌患色身，厌离此身的偏见，因此而有灰心自杀的行为。这就是被死魔所迷惑，仍然沦堕而不能了生脱死。所以修学到此，出现这种心念时，须特别注意，勿落此魔障为要。】&
　　因此，世尊又说：修不净观到达如此境界，或自心生起厌世恶身的观念时，应当立即改变修观的方法——“当教易观”。&
　　这一步易观的方法是：&
　　一、回转观不净观的心念，观想自身的各个骨节之间，放射出白光，光明炽盛，犹如雪山的纯净洁白。面前地上所积聚的不净之物，被夜叉吸去不见了，依然还归白净光明。&
　　二、再而观想前面有一白骨人，也是纯净洁白。第一骨人观成之后，跟着有第二、第三，乃至面前满室都是骨人，前后左右，排成整齐相对的行列，各举右手当胸，向修此观行者行礼。而修此观法者本身，亦觉光明炽盛的自身白骨，渐渐广大庄严。&
　　【如此修习，既不畏惧死魔，亦不畏惧生死。】&
　　三、由此广大心行，渐渐由观想的自境中，观见室内而到室外，满是白骨人，行行相向，各举右手当胸，向修现行者敬礼。&
　　四、如此观境成就，再扩而充之，上座下座，都可观见，尽此世界乃至满四天下，皆是白骨人。&
　　五、观想成就如此境相时，修观行者，绝无惊怖畏惧之感，反而身心安乐。一念之间，可以观成婆娑世界（注四）间，满是白骨人，而且个个下垂双手，舒伸十指，一齐向此修观行者寂然而立。&
　　再进而观此世界的山河石壁，一切世事，皆悉变化，如白骨人的净白。出定入定，常见白骨人。&
　　【亦可起心观想即有，不观即无。】&
　　六．修习白骨观到达如此境界，随时当住此观想定境。然后或在观境中，或随念出现，见由四方而来，涌出白乳色的大水，迅速奔流，淹没所有这些白骨人等，了无痕迹。&
　　【到此，自心应更起忏悔，反观内心的意想奔流，犹如此水大的奔腾汹涌；便当涌身超出而立于虚空中。然后使此心波平静。观此大水的波涛境界，亦同归恬静，复还如止水澄波，寂然无纹，泊然而住。】&
　　世尊又很慎重地对阿难说：修白骨观行者，到达了这种境界，名为“凡夫心想白骨白光涌出三昧”，又名为“凡夫心海生死境界相”。&
　　现在为了迦絺罗难陀的成就，再为你及未来一切众生等说出这个三昧的法门，使能摄止妄想乱心，渡脱生死苦海。你应当好自受持，慎勿忘失。&
　　世尊说到这里，立即亲现自光三昧的一一相貌，给阿难与在场大众亲见以为证验。并且说：这就是白骨观最初成就境界。&
　　【虽然佛说修行到此，还是白骨观的最初成就境界，还是凡夫心渡生死大海的法门。但也是四念处中，”观身不净、观受是苦”的真实修行的证验法门。无论何种修行法门，初基不立，空口说白话，滔滔不绝而说“身空”、“无我”，毫无实证，不是欺人，便是自欺。终有何益？还不如一念回机，老者实实，诚诚恳恳，从凡夫心起修以立根基，再求上进，循序证果不难。&
　　白骨观的修法，是佛说十念法中“念身”法门最基本的一门修法。无论大小乘，显密各法门，都不可好高鹜远而轻忽躐等。即如密宗的各种修观法门，每一位佛菩萨本尊相状，大都手持白骨骷髅禅杖，或脚踏死尸，或手持天灵盖，都是表示以白骨观为修行初基的密意。无奈愚痴众生，但鹜高远而不从足踏实地起修，迷失本师释迦文佛的婆心教导，何其可悲。&
　　中国自汉魏以后，道家修法的大要，所谓“内照形躯”，以及后世各道派支离破碎的方法，只知道守额中一点的点窍修为，也是由白骨观脱变而来，久而不知所本。如众盲摸象，各执一端，仍落迷途，抑何可悲！&
　　白骨观及不净观的修法，是从先了色身，进而了“身见”与“我执”的修法基本。白骨观——不净观，是从四大中，先了地大起修。例如，最初观想呈现的大水奔流涌出而沉没了地大所变相的白骨，了无痕迹。便是明示证验，这个婆娑欲界的众生，如此肉身，皆因水大所聚，凝固而成为地大的白骨与内含四大的不净诸物。例如，精虫、卵子（佛说男精、女血），最初皆由水大（液体）的变化而来。因此，欲初了生死，不畏不怖生死，必先自最初渡此生死海的观行修起。此即是吾佛慈悲，显说密法的初步示现。&
　　尤其以生在此欲界中，无论为出家的比丘、比丘尼，或在家的学人，要想先了欲念，寂静始欲根本，严持“别解脱戒”——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨观行，几乎绝少可言成就。悠悠爱河、欲海，正为生死根本，观慧不证，定力不成，岂易言了生脱死乃至向上胜妙成就哉！&
　　如由修此白骨观法门，进而参究奢摩他（止）毗钵舍那（观）的理趣，即可直通大乘修法，成就迅速。】&
　　【上面所讲由白骨观到不净观的修法，有一重要观念，必须了解，更须切记循序，然后再视修为者本身的变化，灵活运用作观，有时为了对治身心的觉受习气，也可以不循固定程序而颠倒修为程序。&
　　白骨的初观修法，必须从左脚大拇指起观，循序上来到颈骨为止。然后转入不净观时，先从头骨部分头皮开始而下历五脏而及内外皮肉。此一上下往来的作修法门，即已概括色身气脉觉受循环往复的妙用。&
　　但在作修白骨观与不净观法门中，佛却绝口不谈气脉，其故何在？因气脉约可分为两种：一粗一细。粗的气脉，依色身而有，依四大所生，是为凡夫感受境界。细的气脉，从识智作意所生，已非四大色身的范围，超越于凡夫禅的境界。&
　　宋元以后的道家一派，讲究打通任督二脉等修为，实脱胎于白骨观与不净观的观法而来，终落下乘，此尤须彻底了知，然后专心修为白骨观与不净观时，才不至于被气脉等受阴感觉所惑乱。】&
白骨第二观法与火光三昧
世尊又再告诫阿难说：修为白骨观与不净观的观法，如得初步成就之后，再须教示白骨观的其他特殊修法。这种特殊观法之一，首先当修成白骨观后，随时随地，能住白骨观想的定境中，然后观想颈部以上的整个头颅骨倒下，自把整个头倒在髋骨中间（即是一般常人的小腹部分）。专一观想，更无其他杂念，必须使倒在髋骨中间的整个头骨，白净分明，澄心住想，历历分明。
其次，再观想自身面前也有一白骨人，同样将头骨倒在髋骨中间。如此分心想另一白骨人。渐渐再观想另外的二人、三人，扩充其数，乃至观见满屋、满四天下，都是倒头骨在髋骨的白骨人。
这一观想成就之后，再进而观想所有的白骨人，都纵横倒落满地，有的头颅骨打碎了，有的背脊颈骨折断了，或者腰骨折断，或者腿骨分散。甚至．—身骨节，分散零乱，散满地上，大大小小，纷纷乱乱，都当一一观想明白，一心不乱，凝然住心不散。
世尊讲到这里，很慎重地再对阿难说：修为白骨观者，真实观到这种景象现前，应当转入正思惟，参破世上各人，无非是一身白骨构成的行尸走肉。一具完整的白骨架构之身，也势必归于纵横散落，委顿尘埃。反观自身，终亦毕竟无我。既无有我，那里又有他身。
由此正思惟的无身无我实证境中，自然身意泰然，安稳快乐，停心安住，更不散乱。
然后再起广大心，观想遍满世间的纵横乱骨境象中，倏然从四面虚空中，起大火焰，相次延烧这些乱骨，同时也引燃白骨本身的火大功能，自相燃烧，犹如明炎火流。进而观想熊熊的大火，犹如火山似的从四面烧来。
这步观想境界现前时，往往会生起极大的恐怖。甚至，出此定境的时候，还觉得此身蒸热，全体汗出如注。
这时，勘破恐怖心大散乱，更须摄心归一，如前反观自身，成为白骨，极其明了，而止定如初。或者因此入定而不能自起于定时，便须照护修为的同伴，在其耳边，弹指出声，或用敲引磐，导之出定。
倘得成就如此第二观想者，世尊又继续教导：当自起念，而作是言，我于前世无数劫来，造热恼法，业缘所牵，故使今者见此火起。复当作念，如此火者，从四大有。我身空寂，四大无主。此大猛火，横从空起。我身他身，悉皆亦空。如此火者，从妄想生，为何所烧，我身及火，二皆无常。
佛告阿难：行者应当至心谛观如是等法。
观空无火，亦无众骨。作此观者，无有恐惧，身意恬安，倍胜于前。
【此一观行，是正思惟四念处的念身不净、念受是苦的最基本实证修法。进而如系平日熟悉大乘经典，则转参佛说《楞严经》云：“性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，……宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”就可更超一层胜境。或直接转修暖法，如后世别译为拙火、灵热、灵力、灵能等法门。甚至可以直接转入于火光三味境地，则非小乘禅观所可范围了。
又：观想头骨折断住于髋骨部位的观法，在平常人来说，可以用作治疗高血压等，自我精神疗法。】
【对治贪欲的不净观】
《止观》提到的对治观，是对治贪欲、瞋恚、着我、多寻伺等病，而列举不净观、慈心观、界分别观、数息观的法门。今先介绍「不净观」。　　不净观即是观身不净，观察我们的身体，是完完全全污秽不净的东西。能够对身体产生不净的观念，那么这个身体就没有什么值得贪恋、爱惜的了，也就去除贪欲心。贪有多种：贪吃、贪睡、贪财、贪色、贪名、贪利。修不净观时，将四肢百骸仔细观察，原来没有一处是清净的，这样，贪欲心就会逐步淡化。　　不净观在经典中，提到两种修法，一种是观自己身中三十六物，充满不净，观所执着的身体也是一样，观成能达成厌离淫欲的目的。另一种是九想观，虽能对治欲望，但多生恐怖，初学者或心性怯懦者，不适合修习。　　佛教是以如实的知见态度，去看待一切事物，对肉体也是一样。当我们从善知识学着观身不净，是观身体的三十六物。首先，如实知道肉体的本质，是无常的、不净的、是苦的、是不能自主的，不能永保青春、容易受伤害、常常生病的。第二是如实知道，我们肉体的相状有：软、硬、滑、涩、干、湿、温、凉、动、静。　　第三是如实知道肉体成分，身相有：发、毛、爪、齿、眵、泪、綖、屎、溺、垢、汗；身器有：皮、肤、血、肉、筋、脉、肪、膏、脑、膜；体内有：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰等三十六种。　　第四是如实知道，我们的肉体，外在九孔常流污秽不净物；从生至死，此三十六物，也必将死坏、腐败，不再有人喜爱这臭秽的尸体。能如实观察，一定能让我们从肉体的迷失中解脱。　　用九想观法，有两种人：利根的人，只要悬心存想这九种观法，如胀、脓烂、青瘀等相，就能成就。钝根的人，用观想方式来修这九想观，不能成就的话，必须找到初死的人，到死尸的处所，经过家属同意，直接面对尸体打坐，并留意观察，随后发生臭烂不净的种种变化。等能够见相分明时，才离开死尸，自作修习。所以，有些修行人会在冢间修行，即是因为容易念无常及死相故。　　修持九想观的人，必须持戒清净，使修习的心不会退转，比较容易接受观法，进而破除淫欲、贪欲等烦恼。九想观是：　　一、胀想：当人死后身体的浮肿，即是肿胀。行人如此作观时，往昔的姿容妖媚、红唇、赤齿，不知何在？是男？是女？亦难分别。　　二、坏想：尸体肿胀后风吹日晒，肿大而破裂，五脏屎尿臭秽，盈流满地，此时即是坏相。　　三、血涂想：尸体既已裂坏，从头到脚，处处浓血臭秽流溢，令人不敢亲近。行人以专注力作观时，能除对世间的贪爱。　　四、脓烂想：尸体既有臭秽物流出，经过热风、水渍，尸上的九孔流出浓血，皮肉处处脓烂，臭气不堪。　　五、青瘀想：尸体既已脓血流尽，风吹日晒后尸体会先成黄色，再变成青紫色、黑色，且臭气转增。过去的美色，现前作观，就会成为厌恶之物。　　六、噉想：尸体的血肉变成青瘀色，皮肤一条条裂开，加上脓血的流溢，引来苍蝇群集。随着时间、气候转变，尸身的腐肉里开始长蛆虫，爬满鼻孔、两眼、双耳、嘴巴，和身上所有裂痕的缝隙中，到后来，整个死尸都会被蛆虫吃光。　　七、散想：尸体身形既已破散，自然筋断骨离，失去人相。此时即是散想。　　八、骨想：尸体烂尽、蛆虫吃光，便会出现白骨。有时会见白骨筋连，有时会筋尽骨离。有时见白骨，还会有余血膏腻污染；有时见白骨，干净清爽，白如珂贝。人除去血肉，也只不过是骷髅架而已。　　九、烧想：即是焚烧死尸、骨裂烟臭，等薪尽火灭，就形同灰土了。此时观身相皆尽，荡然无存，就无爱取之物了。　　九想观，可独修一相或九相全修。经典中提示修观的人，可从左脚大姆指开始作观，再遍及全身。九想观对初学者较有危险，须依老师传授，发生问题时才有人指导。　　不净观，可对治贪欲心，《坐禅三昧经》说，多淫欲的人有七种爱，可用七种不净观来对治。1.若着好色，当习青瘀观法。2.若着端正，当习肿胀观法。3.若着仪容，当修血涂、白骨观法。4.若着音声，当习咽塞、气绝、命断的观法。5.若着细滑，当习白骨、干枯病观法。6.若爱着众生，当习以上六种观法。7.若爱着以上六种，则遍观一切。若能修不净观法，初则可以离贪欲，终则能成就实相无相的境地。
不净观修法
不净观即是观身不净，观察我们的身体，是完完全全污秽不净的东西。能够对身体产生不净的观念，那么这个身体就没有什么值得贪恋、爱惜的了，也就去除贪欲心。贪有多种：贪吃、贪睡、贪财、贪色、贪名、贪利。修不净观时，将四肢百骸仔细观察，原来没有一处是清净的，这样，贪欲心就会逐步淡化。
　　不净观在经典中，提到两种修法，一种是观自己身中三十六物，充满不净，观所执着的身体也是一样，观成能达成厌离淫欲的目的。另一种是九想观，虽能对治欲望，但多生恐怖，初学者或心性怯懦者，不适合修习。
　　佛教是以如实的知见态度，去看待一切事物，对肉体也是一样。当我们从善知识学着观身不净，是观身体的三十六物。首先，如实知道肉体的本质，是无常的、不净的、是苦的、是不能自主的，不能永保青春、容易受伤害、常常生病的。第二是如实知道，我们肉体的相状有：软、硬、滑、涩、干、湿、温、凉、动、静。
　　第三是如实知道肉体成分，身相有：发、毛、爪、齿、眵、泪、綖、屎、溺、垢、汗；身器有：皮、肤、血、肉、筋、脉、肪、膏、脑、膜；体内有：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰等三十六种。
　　第四是如实知道，我们的肉体，外在九孔常流污秽不净物；从生至死，此三十六物，也必将死坏、腐败，不再有人喜爱这臭秽的尸体。能如实观察，一定能让我们从肉体的迷失中解脱。
　　用九想观法，有两种人：利根的人，只要悬心存想这九种观法，如胀、脓烂、青瘀等相，就能成就。钝根的人，用观想方式来修这九想观，不能成就的话，必须找到初死的人，到死尸的处所，经过家属同意，直接面对尸体打坐，并留意观察，随后发生臭烂不净的种种变化。等能够见相分明时，才离开死尸，自作修习。所以，有些修行人会在冢间修行，即是因为容易念无常及死相故。
　　修持九想观的人，必须持戒清净，使修习的心不会退转，比较容易接受观法，进而破除淫欲、贪欲等烦恼。九想观是：
　　一、胀想：当人死后身体的浮肿，即是肿胀。行人如此作观时，往昔的姿容妖媚、红唇、赤齿，不知何在？是男？是女？亦难分别。
　　二、坏想：尸体肿胀后风吹日晒，肿大而破裂，五脏屎尿臭秽，盈流满地，此时即是坏相。
　　三、血涂想：尸体既已裂坏，从头到脚，处处浓血臭秽流溢，令人不敢亲近。行人以专注力作观时，能除对世间的贪爱。
　　四、脓烂想：尸体既有臭秽物流出，经过热风、水渍，尸上的九孔流出浓血，皮肉处处脓烂，臭气不堪。
　　五、青瘀想：尸体既已脓血流尽，风吹日晒后尸体会先成黄色，再变成青紫色、黑色，且臭气转增。过去的美色，现前作观，就会成为厌恶之物。
　　六、噉想：尸体的血肉变成青瘀色，皮肤一条条裂开，加上脓血的流溢，引来苍蝇群集。随着时间、气候转变，尸身的腐肉里开始长蛆虫，爬满鼻孔、两眼、双耳、嘴巴，和身上所有裂痕的缝隙中，到后来，整个死尸都会被蛆虫吃光。
　　七、散想：尸体身形既已破散，自然筋断骨离，失去人相。此时即是散想。
　　八、骨想：尸体烂尽、蛆虫吃光，便会出现白骨。有时会见白骨筋连，有时会筋尽骨离。有时见白骨，还会有余血膏腻污染；有时见白骨，干净清爽，白如珂贝。人除去血肉，也只不过是骷髅架而已。
　　九、烧想：即是焚烧死尸、骨裂烟臭，等薪尽火灭，就形同灰土了。此时观身相皆尽，荡然无存，就无爱取之物了。
　　九想观，可独修一相或九相全修。经典中提示修观的人，可从左脚大姆指开始作观，再遍及全身。九想观对初学者较有危险，须依老师传授，发生问题时才有人指导。
　　不净观，可对治贪欲心，《坐禅三昧经》说，多淫欲的人有七种爱，可用七种不净观来对治。1.若着好色，当习青瘀观法。2.若着端正，当习肿胀观法。3.若着仪容，当修血涂、白骨观法。4.若着音声，当习咽塞、气绝、命断的观法。5.若着细滑，当习白骨、干枯病观法。6.若爱着众生，当习以上六种观法。7.若爱着以上六种，则遍观一切。若能修不净观法，初则可以离贪欲，终则能成就实相无相的境地。
高清人体三维解剖图--白骨观、不净观可以参考观照
好色其实是一种“分别心”的造作
& 俗言：人皆有爱美之心。诗曰：窈窕淑女，君子好逑。
& 既然如此，爱好美色，何错之有？！
& 错在我们芸芸众生，皆是肉眼凡胎，见闻觉知，难符真义！
如果美色值得贪爱，那无可厚非；如果好色只会带来真实、永恒的幸福，而不会招致各种祸患、痛苦，也无可指责。
& 然而事实并非如此。
通过圣者教言和理性分析，我们会发现：好色其实是一种“分别心”的造作，无有实义。所谓的“分别心”，就是一颗不稳定、不可靠、善变的心。何谓善变？心老被外境所转，随着外境的变换而生起各种苦乐舍受，没有做到“不以物喜，不以己悲”，就是善变。为何善变？因为心没有安住在如如不动之中，老将眼识所见的色相执著为实有，取相分别，而没有觉悟其流转变迁的不实体性，所以善变。
好色心是一种凡夫心，凡夫心就是分别心，分别心就是善变的，善变的就是不实的，因为真理是如如不动的。如果对不实的东西产生贪瞋执取之心，那便是一种愚痴。
& 为了证实美色只是分别心的造作，可从以下几个方面做具体分析：
一、六道众生对不同道的美貌异性如何看待？
所谓六道，就是天道、阿修罗、人道三善道，以及地狱、饿鬼、畜生三恶道。不同道之间对于“美色”的感知是不一样的。比如公猪恋母猪；公狗追母狗。在畜生眼里，它们自觉自己所爱的对象很美型，然而在人类看来却很丑陋。同样，虽然人类觉得天仙很美，但在天人眼里，人间美色，只不过是一具带血骷髅，九孔常流不净，全身散发臭味，并不可爱，根本不值得贪恋。还有，多数畜生对人间美色也不感冒，比如一位美女站在一只公牛面前，除非她穿红衣服，否者也不会引起它的兴趣。可见，六道众生在美色问题上，意见不一致啊！
二、人类中不同种族之间的审美观不尽相同
在人类中，不同种族的审美观也不尽相同。例如，非洲黑人，他们公认的美女，我们黄种人可能不会觉得有多美。同样，我们黄种人推崇的美女，在非洲黑人和西方白人看来，可能也just
so。而西方白种男性娶的一些中国“美女”老婆，常常会让中国男人大跌眼镜。可见，不同种族的人类在美色问题上，意见不统一啊！
三、同种族的人们也会“萝卜白菜，各有所爱”
即使是同一种族，每个人的审美观也是千差万别。“萝卜白菜，各有所爱”、“情人眼里出西施”说的就是这个意思。所以经常会出现这种情况，一部分人认为某某明星长得好有型，好有气质，是我的菜，但同时却有一些人对此不敢苟同，认为那个明星太过冷酷，太过做作，不够卡哇伊。可见，同种族的人们对于美色问题，也存在分歧！
四、不同时期的人们的审美观不太一样
从朝代看，最典型的就是汉朝与唐朝在审美上的巨大对比。汉朝以瘦弱为美，代表人物是汉成帝刘骜的皇后赵飞燕。当时的女性为了美，甚至忍饥挨饿，乃至饿死；唐朝以胖为美，代表人物是唐玄宗李隆基的爱妃杨玉环。现在体形稍胖的女生要是生在唐朝，那就是得宠的对象。
从年代看，上世纪八九十年代流行的发型、服饰，在当今世人看来，就显得特别老土，不够时尚；相反，假如有时间穿梭机，我们穿越到上世纪八九十年代，当时的人们肯定会觉得我们的发型、穿着太怪异，让人难以接受。
& 可见，不同时期的人，对于外貌也有不同的审美观！
五、不同年龄段人们的审美感觉也不相同
不同年龄段的人们也会在审美上产生冲突。比如，如果子女穿着打扮过于前卫，父母就会数落，认为子女的装扮人不像人，鬼不像鬼，一点美感都没有，而子女则会反驳说，这是潮流，这是我的style；还比如，现在我们常常把许多90后出生的一些人称为非主流，认为他们的打扮太夸张，太另类，太缺乏品味，不符合主流审美观。可见，不同年龄段的人们，对于美色的定义，也有代沟！
六、一个人在不同情况下对美色的感受也有变化
& 同一个人，在不同时间、境况下对美色的感受也会产生巨大的反差。
比如，当初，由于一见钟情，你喜欢上了一个美貌异性，并成功地追到她（他），与她（她）成家，幸福甜蜜了好一阵子。结果随着时间的推移，你发现了她（他）的很多缺点，比如蛮横不讲理，小气，不讲卫生，斤斤计较，爱贪小便宜等等。她（他）的美好形象在你心中渐渐坍塌，所以你感到厌倦，对她（他）产生了审美疲劳，当初的那种新鲜感不复存在，对她（他）的热情已燃烧殆尽。随着时光的进一步流逝，她（他）逐渐衰老了，年华不再，由于你当初迷恋的是她（他）的年轻貌美，所以，你对她（他）当初的海誓山盟，变成了现今的空谷回响。可是，你好色的心无法抑制，空虚的情感无法弥补，所以红杏开始出墙，第三者开始插足，你不顾后果地出轨，给自他双方带来了巨大伤害。
再比如，当你看到一位美貌异性时，感觉很好，但是你突然看到她（他）卸妆后俗气的面容，你对她（他）的好感就降低了一些；当你看到她（他）穿了一件不得体的衣服，好感又降低了一些；当你与她（他）交谈，闻到她（她）重重的口气时，好感又降低了一些；当你看到她（他）在抠鼻屎，或在抠脚丫子，或在吐痰，好感又降低了一些；当你遇到忘记喷香水的她（他），闻到狐臭、汗臭时，好感又降低了一些；当你闻到她（他）放的一个臭屁，或闻到她（他）的汗脚，好感又降低了一些；当你用她（他）刚用过的卫生间，闻到了骚尿味和屎臭味，好感又降低了一些；当你看到她（他）因酒醉、晕车而呕吐，那些呕吐物散发出难闻的酸臭味时，好感又降低了一些；当你看到她（他）因疾病而出现憔悴衰疲的样子时，好感又降低了一些；当她（他）因事故、暗杀等原因而英年早逝，尸体腐烂，蛆虫在她（他）的七窍爬进爬出，你见此景，对她（他）的好感已荡然无存，相反，你对她（他）只剩下厌恶感、恐惧感！
可见，你当初对美色的好感，很不稳定啊！
七、修行人如何看待那些“帅哥靓女”？
修行人，特别是得道者，对我们所谓的“帅哥靓女”是怎么看的？他们会像凡夫一样对之迷恋不已吗？显然不会。修行人对人们推崇的美色主要有几种观待。
一种是不净观。美色在修不净观的行者眼里，就是臭皮囊一个，薄皮所覆的血肉骨髓、五脏六腑、屎尿涕唾等等皆为不净之物，没有什么值得贪爱的。
一种是清净观。从清净观的角度看，我们所感知到的现象其实都是佛的坛城，包括美貌异性在内的所有人，都是本具佛性，都是佛菩萨，既然是佛菩萨，那当然都是清净的。
一种是空性观。从空性观的角度看，如《金刚经》所言，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，既然人我之相不可得，那么男女之相也是不可得的。所以美女也好，帅哥也罢，圣者不会去执著这些外相。
综上可见，凡夫众生对美色的感受原来有这么多差别，而这源于众生分别心的造作。所以，只有减弱分别心，才能接近圣者的境界，也即接近实相！这里讲一个公案，以此说明上述见解。
公案：难陀出家的故事
难陀娶了一位美娇妻，两人双双坠入爱河，整日如胶似漆。有天，佛陀觉察度化难陀的时机成熟，就到难陀家化缘，难陀被佛陀的威严所慑服，跟随佛陀出家。出家后，难陀老放不下家中娇妻，整日魂不守舍，根本无心修行。为了度化他，佛陀带他到郊外散步，看到树上有只母猴，就问难陀：你的妻子与这只母猴相比如何？难陀不以为然地答道：我妻子美貌无双，与此母猴，不可相提并论。佛说：既然如此，那你想不想看看天上的仙女长得如何？难陀回答想看。佛陀就运用神力，将难陀带到了天界，结果看到了一大群超凡脱俗、美貌绝伦的仙女。佛陀再问难陀：你妻子与这些仙女相比，若何？惊呆了的难陀答道：我妻子的外貌与这些仙女相比，就像母猴一样丑陋！难陀因此发愿努力修行，力求往生天道。但是佛陀之后又带他到地狱参观，并告诉他，往生天道，寿福命尽，依然会堕地狱受苦，所以应该求超出轮回的解脱道。难陀最终在佛陀的善巧开示下，勤力修行，断除贪欲，证悟了阿罗汉果。
& 案例点评：对于这个故事，有两点启发：
其一，从难陀前后的感觉看，我们的凡夫心真是善变！本来还觉得自己妻子貌美无双，不一会儿又觉得跟母猴一般丑陋。如果他妻子身上真的存在美的本质，应该不会让人感觉有如此大的落差。所以，在遭遇美色时，我们一定要清醒，她（他）或许很美，但这只是我们分别心所造出来的一种假象，因为，所谓的美貌很可能会随着时间与境况的改变而在我们的心中轰然倒塌！
其二，在遇到美色时，我们应该提醒自己：我认为他（她）很美，这没错，但其他众生未必如此觉得，而且我眼睛所见也不一定是真相。或许是鬼迷心窍，或许是心血来潮，总之，先冷静下，不要一下被美色打倒。事实上，他（她）往往没有你想象中那么完美，她（他）可能也会在无人的时候使劲抠鼻屎。所以，你爱的，永远只是存在于你心中造作的那个“完美情人”，而这个完美情人，在现实中，了不可得！
最后，总结出一个对治办法：遭遇美色时，告诉自己，这或许只是自己分别心的造作罢了，不必太当真，不必太执著，不必太迷恋，因为，真相，往往没有你想象的那样美好！
虽有借鉴圣者教言，然此文亦是由我这凡夫以分别心造作而成，故难免有错谬之处，弟子表示忏悔，也望同修斧正。此文若对众生有些微帮助，愿此功德，回向法界，共成佛道！阿弥陀佛！
用智慧的“放大镜”观察美色的真相
& 作为凡夫，我们的六根（眼耳鼻舌身意）常被美貌的异性所驱使，具体表现为：
⑴眼睛渴望看到异性美丽的色相、妖娆的姿态；
⑵耳朵渴望听到异性悦耳的声音、温柔的言辞；
⑶鼻子渴望闻到异性摄魂的香气、钩魄的体味；
⑷口中常常夸赞异性的美貌，并希望与异性交谈，甚至不惜花言巧语，造诸口业；
⑸身体希望能与异性相触，哪怕牵个手，都会觉得很幸福；
⑹意念里对异性的美貌念念不忘，为此茶饭不思，幻想连篇，甚至出现龌蹉的念头，造诸意业。
由于六根被美色奴役驱使，很容易使我们因此：坠入欲网，欲壑难填→欲壑难填，便生烦恼→烦恼无解，便造诸恶业→造诸恶业，便堕恶道→堕入恶道，便受苦无穷。
是故，宣化上人开示说“六根”即为“六贼”。这些贼偷去的是我们的福德与智慧，让我们堕为福薄之辈、愚痴之流，恒受无明之苦。
是故，佛经有言：“若有持心、持身不造淫欲，持眼不视淫色，持耳不听淫声，持鼻不嗅淫香，持舌不触淫舌，如此名为具足智慧，行八正路。不淫净身心，喻如莲花不著尘垢，成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、无上大道，皆从不淫清净故得。”（节录自《佛说受十善戒经》）
& 那么,面对六根的“背叛”，我们该如何对治？
《四十二章经》里讲到一个人，由于犯淫不止，所以想自断命根，佛陀知道了，开示之：“若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？”（注：功曹是官名，这里意指领导、主宰）
可见，要降伏“六根”，重在治心，心若不淫，六根自歇。而要治心，需用智慧。只要运用智慧，体察出美色的不美、不可得、不可爱、不永久、不真实之处，放逸的“心”便会消停，好色的“六根”便会“老实”。
那么，如何观察？佛经里有段开示，是佛陀帮助摩登伽女破除对阿难美貌的贪著。经曰：
&佛言：“汝爱阿难何等？”
　　女言：“我爱阿难眼，爱阿难鼻，爱阿难口，爱阿难耳，爱阿难声，爱阿难行步。”
　　佛言：“眼中但有泪，鼻中但有洟（t&），口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不净。其有夫妇者，便有恶露，恶露中便有子；已有子则有死亡，已有死亡便哭泣。于此身有何所益？”（节录自《摩邓女经》）
可知，异性的美貌源自她（他）的色身，所以，我们就细察色身的实相：
第一部分：外观
⑴眼睛：晨起若不洗漱，眼睛便会挂着屎垢，无法动人；
⑵耳朵：耳内会生垢，有的干燥，有的则较为潮湿，或伴有异味，令人厌患；
⑶鼻子：若感风寒，会生鼻涕；常抠鼻子，会生炎症，积集诸多鼻屎；无论鼻涕或鼻屎，皆不可爱；
⑷口内：说话太快，会唾沫横飞；感冒咳嗽，会生浓痰，令人厌恶；早起不刷牙，或火气太旺，会生口臭；
⑸牙齿：不过是坚硬的骨头，人死后，肉体腐烂，牙齿与其他人骨组成一具骷髅。
⑹毛发：几天不洗头，就会有头油溢出；天气一干燥，便会出现头皮屑；如佛经所言，人的毛发与动物的毛发相比，没有根本区别，甚至还不如一些动物的毛发有价值；
⑺肌肤：几天不洗澡，便会附着尘垢；天气一热，或剧烈运动，便会流汗，产生汗臭，令人不欲亲近；
⑻脸部：一些貌美异性，善于通过化妆来掩饰脸部缺陷，除去浓妆，判若两人，不可直视；
⑼手：美国一项研究显示，无论男女，平均每只手上有150种细菌，品种之多超出了研究者的预期；指甲如果留长，里面便是细菌的天堂；
⑽脚：脚常年被包裹，离脏乱的地最近，并且会出汗，所以脚臭很难免，因此很普遍，故知脚实不美；
⑾尿道：排出的尿水骚臭扑鼻，令人远离
⑿肛门：两大功能：排放屁和屎，两者皆臭秽不净，难登大雅之堂；
⒀生殖器官：长久不清洗，便会有异味，令自己厌恶，更别提他人；淫欲心动，会生污露，臭秽不净，善神远离，邪魔贪爱
⒁肚脐眼：内陷，不易清洗，常存垢秽
⒂体味：部分人有体臭，令他不欲亲近；诸多异性通过喷香，以覆体味，令人误以为体香，生亲近心，实为被迷；即使真有体香，亦由不净之身发出，故不可得
第二部分：内观
薄皮之下，人体之内，更无可爱之物：
⑴肌肉；脂肪；血与血管；筋；心；肺；肝；脾；胃；大小肠；脑髓；骨骼；等等皆腥臊扑鼻
⑵屎尿臭屁亦从体内出；
⑶体内还有大量的寄生虫，如经云：“亦如大肠，八万四千虫所住故”（节录自《大乘本生心地观经厌身品第七》）
第三部分：无常观
有色之身，无论美丑，必会衰老，必有烂坏之时。试想美貌异性，在10年、20年、40年、100年之后，会是什么模样？
先是人老珠黄，皱纹满面；百年过后，以前土葬，是白骨一堆，现今火葬，是瓮中骨灰。
以上，便是通过智慧的“放大镜”来谛观美色的实相。
如此观察，并非故意找茬，或恶心人，而是有其缘由：其一，此乃事实，只是我们平日接触的都是光鲜美好的一面，却不知其背后的实相；其二，针对邪淫患者，贪欲更重，需下“猛药”来对治，所以需要讲得更“露骨”，才可令人速断贪色之心，疾得清净之体！
上面所言，可简括为：
眼耳鼻舌身口意，常为美色所驱乘
因兹坠入爱欲网，欲求难满烦恼生
造诸恶业无羞惭，堕入恶道苦无穷
故知六根即六贼，盗汝福慧无形中
若能持心不犯淫，福慧皆得道亦成
心为功曹摄六根，是故治心如擒王
擒王须凭大智慧，以智细察美色相
眼耳鼻口身毛发，肌肤手足肛门等
常出不净诸秽物，令人患厌不欲碰
薄皮之内皆腥臊，是故名曰臭皮囊
美貌之体为虫聚，缘何于此生无明
有色之身皆无常，难免衰老与死亡
百年过后成枯骨，原来皆是梦一场
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