超度冤亲是诵《地藏经》好还是诵梁皇宝忏好_百度知道
超度冤亲是诵《地藏经》好还是诵梁皇宝忏好
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当然是诵地藏经超度冤亲债主的效果好啊。
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现在末法时期，修心·灵·法·门用小·房·子超·度效果最好了！我念了2年半了，念了1000多张，超·度走大概100个灵·性了！不过，这些绝大多数都是我念《礼·佛·大·忏·悔·文》专门激活的！小孽·障会直接消掉，大孽·障消不掉的就激活成灵·性了！然后再念些小·房·子超·度走就好了，一般用不了几张的！上个月19号 第一次梦到观·世·音·菩·萨，这个月1号第2次梦见！观·世·音·菩·萨现在经常来我家！这2天观·世·音·菩·萨帮助我们狂念《礼·佛·大·忏·悔·文》的同·修直接消除孽·障而不会激活成灵·性！ 阴气重的人念《地藏经》受不了的，会有很多灵·性围过来，然后这个人就麻烦了！如果阳气足就没事！因为《地藏经》是大经，是发大愿的出家师父念的！
念地藏经或者佛教经典组合 我推荐佛教经典组合
念小房子也很好的。
梁皇宝忏的相关知识
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出门在外也不愁《现代因果实录》、《漫谈慈悲梁皇宝忏》和《玉历宝钞》究竟可不可信？
这三本书在我的家乡流传很广，在网上搜索之后发现信众很多；我个人对书中内容持怀疑态度。问题很庸俗，但是不能不提出来。1.有人将《现代因果实录》、《玉历宝钞》作为伪书，怎么看？2.有人说见过《现代因果实录》中的妙法老和尚；更多人说这个和尚不存在，有的认为是果卿居士本人，还有人认为纯粹捏造3.《梁皇宝忏》原书究竟可不可信？禅宗一直不承认梁武帝，这本书是不是伪经呢？4.《现代因果实录》和《漫谈慈悲梁皇宝忏》中的故事有几分可信？按照逻辑来讲很多说不通，有人评价两书有悖因果……------------------------------------------------------------------------------------------------我相信知乎中佛教徒信禅宗者居多，可能对这个问题不屑；但三本书影响确实很深。希望各位大仁能指点一番。回答前请确保：1.至少看过三本书之一2.答案中文字数 & =150，可匿名
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善法不等于佛法，佛法要旨在于智慧和慈悲，悲智双运，佛法是超越一切名相，一切分别对待的。善恶、好坏、对错、祸福、生死、来去是二，不是一，人们执著于这些，是落于辨正和相对之中，此是无法获得真正觉悟和解脱的。大道之所以为大，是因为他超越一切善恶，一切名相，而又包容一切善恶，一切名相。无善无恶，无佛无魔，无有一切名相，无有一切分别对待，才是至道。人们执著于有为善，妄想获得大道，是了不可得的。　　《弟子规》《玉历宝钞》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》等皆属于善法。善法可以使人心向善，归于正道，但人们最终若想归于至善，合于大道，则必须超于善恶、生死、祸福、人我等一切分别和名相的执著。善恶同出一心，心本无善恶。人们著善著恶，是落于一端，是落于分别，是落于名相。经云：“诸行无常。是生灭法。”，“有心为善，虽善不善；无心为恶，虽恶不恶。”，说的就是善恶由心生，心本无善恶分别的道理。
虽说善法并非佛法，但人们若是不存善心，行善事，无功于世间，是断然无法明心见性的。也就是说无为善（即至善、菩提、涅槃）是从有为善达到的，大道是由正道达到的。有为善，有为法，在佛教就是五戒、慈悲；在儒教就是五常、忠恕；在道教就是五行、感應。因为凡众生来就迷了，偏离正道了，人们若想回归自心，成为“上德不德”和“从心所欲，不踰矩。”的自在菩萨，就必须通过六度（布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧）等有为善法，重归正道，找回自己的天良。一个学佛修道者，无论修行多少年，无论在家出家，若是丢了良心，丧失了本分，违背了纲常伦理，就是舍了正道，这种人是绝对无法臻至无为至善，合于大道的。
佛菩萨是利益众生，打破自我的，无人相，无我相，无众生相，无寿者相，而善法的出发点多是从自我出发，执着于人天的福报。
1.玉历宝钞非佛教书籍，算个民俗书籍吧，内容荒诞不经，没啥好信的。2.现代因果实录，这书内容几近迷信，妙法老和尚人不可考，关键的问题是这书把因果庸俗化中国化迷信化，个人觉得，不值一读。3.梁皇宝忏是中国寺院传统的忏法，是被中国僧团认可的忏法，不存在是不是伪经的问题。
1.有人将《现代因果实录》、《玉历宝钞》作为伪书，怎么看？.2.有人说见过《现代因果实录》中的妙法老和尚；更多人说这个和尚不存在，有的认为是果卿居士本人，还有人认为纯粹捏造玉历宝钞 不是佛教的，跟正信佛法丁点关系没有。用吓唬人的手段劝人向善，非我佛家风范。现代因果实录 事是真实事，名是虚化名，因果警世人，无须觅师踪。妙法老和尚是虚构出来的人物，代表着微妙的佛法，真有许多人去了五台山寻找妙法老和尚求治病，是作者没有料到的。果卿居士是末法时代难得的大善知识，以讲述因果故事，劝众生吃素，忏悔，念地藏经。我总觉得妙法老和尚是他女儿。这本书可信。（果卿居士女儿已出家。）3.《梁皇宝忏》原书究竟可不可信？禅宗一直不承认梁武帝，这本书是不是伪经呢？4.《现代因果实录》和《漫谈慈悲梁皇宝忏》中的故事有几分可信？按照逻辑来讲很多说不通，有人评价两书有悖因果
可信。梁皇宝忏是武帝请宝志禅师，为超度皇后所作的慈悲忏法。
自从郗后死后，武帝日夜郁闷不乐。一夜，蓦然惊见一条大蟒蛇盘绕梁柱，武帝惊骇极了！不料，蟒蛇幽幽地诉说：「我就是郗氏，生前嫉妒六宫嫔妃，动心发口，有如毒蛇，因心怀瞋毒，死后堕为蟒蛇。不但饱受饥饿，也无洞穴可栖，身上每一鳞甲被虫啃囓，如刀割一般。……希望皇上能做功德来救拔我。」
武帝听后，万分感慨，不一会儿，蟒蛇不知去向。次日，武帝集合高僧，问有何善法可为郗氏赎罪脱苦，宝志禅师回答必须礼佛忏悔方可，于是武帝请宝志等人编辑了忏文十卷。礼忏完毕后，室内异香扑鼻，抬头见一位容貌端丽的天人，说：「蒙皇上礼忏功德，我已脱蟒蛇之身，超生忉利天，特来拜谢。」说完不见踪影。
这忏法便以梁皇为名，称为《梁皇宝忏》，又以佛法慈悲救度，又名《慈悲道场忏法》。至今千余年来，世人欲报亲恩，荐拔祖先及冤亲债主，或为在生者消灾祈福、除病延年等，多虔敬礼拜此忏，感应故事流传不断。禅宗一直不承认梁武帝？这不着边的话是谁传的。只是不承认梁武帝把乐善好施求福报当作“功德”吧。十分可信，我亲眼见过书中一个当事人现身说法。
老师，比如《三世因果经》其中讲的 “今生贫穷是前生吝啬”所致，这类的因果关系讲的正确吗 ？朋友，会有贫穷的果报并非只是因为单纯吝啬”所致，而是因为不布施所致，佛陀在&&中部.小业分别经&&开示：「年轻婆罗门，在此，某个女人或男人不布施食物、饮品、衣服、车乘、花蔓、香、油膏、床、住所、灯给沙门或婆罗门。由於他如此地从事与完成这样的业，在身体破裂，死亡之後，他投生於失落处、恶趣、苦界、地狱。如果在身体破裂，死亡之後，他没有投生於失落处、恶 趣、苦界、地狱，而是回来人间，那麽，无论再度投生在哪里，他都会贫穷。年轻婆罗门，这是导致贫穷的方式，也就是──不布施食物、饮品、衣服、车乘、花蔓、香、油膏、床、住所、灯给沙门或婆罗门。」还有一种情况是会造成贫穷是因为偷盗的业成熟导致，还有一种情况是因为太过奢侈把钱花光所以变成贫穷，还有一种情况是因为不努力工作而变得贫穷，还有一种情况是多数财物被偷了所以造成贫穷，还有一种情况是多数钱财被骗走所以贫穷，以上是贫穷的原因而不是《三世因果经》所说的那麽偏激
依经不依论。
《现代因果实录》、《漫谈慈悲梁皇宝忏》这两本书应该是果卿居士写的，他亲口讲明妙法老和尚是他杜撰出来的人物，但称故事的内容是真实的。至于你信不信，见仁见智。《玉历宝钞》是道家书籍，是相对通俗的因果普及读物。内容可以借鉴，总之不是叫你学坏的，此书更倾向于恶业的果报，佛经更注重造成的原因。你如果不信轮回业报，那么这个书也就是个故事看看而已了。
阿弥陀佛！不知道的人请不要乱回答问题以免造无边口业啊毁人慧命后果严重啊
我说一下玉历宝钞吧，在上次的庙会得到一本玉历宝钞，到家之后看了点，发现内容完全不符合佛教理论，把因果仅仅局限在了一世，把人的命运交给神鬼，人的祸福由玉帝审判等等夹杂各种神仙怪谈，整本书都宣扬助印此书受到福报，破坏书受恶报。
之后我就把它束之高阁了。
在前几天我在哈尔滨极乐寺（黑龙江省佛教协会）发现伪善书名名单有果真有此书，我当晚就烧毁了它。
这伪经歪曲了佛教思想，影响佛教形象，我希望大家能够不印刷不传播这类书籍。
论当今误善书善法为佛经佛法之“乡原修行者”于佛法之危害此文所论“善书”者，即以开示因果报应与乎行善改命之类的劝善书之简称。三教各家皆有类似之书。如《了凡四训》、《太上感应篇》、《三世因果经》（此经为佛门伪经）等是。此类善书大多杂糅三教、掺合民俗，行文通俗易懂而易为普通民众所接受。故于大众中影响较为深远。 劝人行善，本是好事。只是现今部分学佛芸众，缺乏正知见，盲师盲徒的误善法为佛法，而本末倒置的以“诸恶莫作，众善奉行”为佛门惟一旨归，大行善法之道以求正果。殊不知善法只为佛法之基石，而佛法须以“自净其意，是诸佛教”之宗旨，统摄“诸恶莫作，众善奉行”之善法，方为诸佛菩萨教导众生解脱根本烦恼而出离苦海的佛教正法。 在此，或须将诸仁者或早已熟知而不以为然的佛法基础（按:当今学佛之人，因大多有些“文化”而自视偏高。一入门即行念佛参禅修密等以为“专修”之事，或“精研”佛理禅理等等。愚参学各大名山道场之时，常有缘际遇些老修行者。有不少“老修行”，苦工夫可谓下得不浅，怎奈缺乏最基本的理法，导至入于“即不能于宗下开悟又难于教下渐修”的窘境，甚为悲叹！愚故常曰:“真学佛者，切须先将'三皈依'、'三法印'、'四依四不依'、'八正道'与乎'十法界'之五个基本纲领的理法研明，以于日后的修行中与乎义理之精研上筑个坚实的基石！”否则，实修中，会因未系统闻思佛法，理法不明而走不了教下“如来禅”的路子；又心性不定而走不了老太太念佛型的老实念佛、老实持咒的路子；而宗下顿悟成佛的“祖师禅”路子，则正如六祖所云:“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说……”，故诸仁者恐要先明确自已是否为上根人？且宗门之法，诸仁者若未入过禅堂，则纵已将古今语录通读百遍亦是开口就错！故请切勿轻谈宗门为是，以免种下诸邪见因而结恶果。）复简述如下: 佛以“福慧两足”而称“两足尊”，故修行亦以“福慧双修”而贯穿始终。修“福”者，谓以“诸恶莫作，众善奉行” 为操持的行善积德之“行善之法”，亦即所谓“共世间法”的世间法之“善法”；而修“慧”者，谓由“自净其意”之法转烦恼为菩提之“成佛之法”，亦即所谓“不共世间法”之出世间法之“佛法”。 修“共世间法”之善法的善果之高低，于“十法界”之“六凡法界”中之三善道中安立。谓行善积德之人，持五戒行小善者能生“人法界”之富贵人家，持十善行大善者可生“天人法界”之六欲天中；以嗔心行大善德之果报，则生“阿修罗法界”中。 （按:三界内之色界天至无色界天的二十二天，则须以四禅八定之禅定工夫方能得生。又按:佛以“地狱法界”、“饿鬼法界”与“畜生法界”为三恶道。加三善道为“六凡法界”，谓六种凡夫所居之法界。）。修“不共世间法”之出世间法的果位高低，则因见地不同，而有声闻乘修阿罗汉果，缘觉乘修辟支佛果，菩萨乘修佛果的差别。而分别安立阿罗汉于声闻法界，辟支佛于缘觉法界，菩萨于菩萨法界，成佛者安立于佛法界。 （按:此四法界称之为“四圣法界”，谓四种圣人所居之法界。合“六凡法界”而为“十法界”。此即佛教的世界观。法界，约为世界之谓。 ） 若夫修出世间法之佛法者，须具正知见，以善法为基石，复以“戒定慧”三无漏学，时时“自净其意”，各以其对机之法门，或渐或顿，深入三摩地，转烦恼为菩提，以澈见真如，了悟法身。复广行悲愿，广利有情，以圆满报、化两身（按:此实修之理法，日后如有机缘再行专论）。此中最最重要者，实为“正知见”三字！所以者何？以不具正知见故，误将世间法之善法以为出世间法之佛法，而终日行善、放生以妄求佛果者， 正可借《楞严经》所谓“蒸砂石欲其成饭”之言以训斥之！然亦深为此等愚痴汉之“道心”与苦心而惋惜。 或曰:行善固不是出世间法，然确为出世间法之基石，仁者力辟行善者为愚夫，不亦过乎？又诸大菩萨皆自行善不断，可知善法亦可用于出世间法，而仁者力拒善法于佛门之外，是欲坏佛法者耶？ 曰:嘘！是何言哉！愚何曾力辟行善者哉？愚所力辟者，惟欲以行善、放生之善法妄求佛果之颠倒邪见之人耳！此类人非愚夫而何？愚又何曾拒善法于佛门之外哉？愚早已明言:“ 佛法须以'自净其意，是诸佛教'之宗旨，统摄'诸恶莫作，众善奉行'之善法，方为诸佛菩萨教导众生解脱根本烦恼而出离苦海的佛教正法。 ”。今复以此言解君所言之:“ 诸大菩萨皆自行善不断，可知善法亦可用于出世间法”之语，有疑义乎？ 且诚如古尊宿所言:“狮子居地，驴不能跃”。菩萨以“般若正见”与“胜义菩提心”摄受一切法，一切法自为佛法。而愚夫以世间善法之知见行一切法，则一切法皆为世间法。是故以世法之知见修习“佛法”以妄求佛果者，譬犹以汽车司机而驾驶飞机——祸将临头了也！谓飞行员自能驾驶汽车，而汽车司机则不可妄驾飞机以自求祸事者也！而今宣扬善书善法之“大师”们，每以善法之果扩而大之，以混淆初学人之知见；每将善人神而化之，以拂乱初学人之视听。且又处处“圆融”而不能“通宗通教”，愚谓之为“假圆融”；时时“中庸”而不能“位天地育万物”，愚称其为“假中庸”。此正孔子所谓“乡原，德之贼！”者也！以乡原之见而行乎佛法，是佛法乎？ ！痛哉今世，何少正见之士也哉？ ！ 愚故作此论以明乎正理。 复有几句剩语曰:此类由善人编撰之善书，于人间之善法确有所裨益。只明清以后，有一类人，大行请神扶乩降鸾之法。正如印光大师所谓“虽亦劝人为善，究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理，认做真仙佛临坛，则其大错矣！”此法多为民间宗教所利用，大多是假仙佛之名以为自已服务的邪见而荒唐又愚民之伪善书作品。流通较广者，如:《天堂游记》、《地狱游记》等，凡某某“游记”者，多为乩童鸾生扶鸾假冒如:“燃灯古佛”、“观音菩萨”、 “济公活佛” 、 玉皇大帝、瑶池金母、文昌帝君、关圣帝君等佛门佛菩萨与祖师或儒道两家圣人、大帝等之名义所“降笔”之作。又有如《西方极乐世界游记》等，则为好事者别有用心的“神游”之作。此类书中多歪曲佛理之言论，为劝善类书中最可恶者。且此类书甚为愚民，诸仁者切须力拒之以清正圣教门庭为是！ ——癸巳仲春，罗朝正于佛山古寺单房
我看过《玉历宝钞》，这些书对于现在来说，太不应机了。但还有不少人在印刷、散发，这样做只能让很多不了解佛教的人对佛教产生厌恶。真有时间，读读正宗经论，比什么也好。不够150，匿了。嫂子不让继续给父亲做七如法吗？ - 忏悔超度?净空法师问答 - 显密文库 佛教文集
嫂子不让继续给父亲做七如法吗？
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嫂子不让继续给父亲做七如法吗？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之十三)&
&&& 问：现在孝道日渐衰微，使人感到痛心。我的父亲刚刚往生，做头七圆满，嫂嫂就说其他七不用做，只拜初一、十五。请教师父，这样如法吗？是否可以在自己家佛堂帮父亲拜拜、做七，因为我已经出嫁了。这样好吗？
&&& 答：世法、佛法同一个道理，那就是感应，感应第一个条件就是真诚，你有真诚心就能起感应的作用。这些事情佛在经典上说的很多，祖师大德也留了很多榜样给我们看，我们一定要记住。最殊胜的榜样，是虚法师《影尘回忆录》里面所说的刘居士，“八载寒窗读《楞严》”，你要是把这个事实搞清楚、搞明白了，你的问题就没有了。刘居士那个时候学佛，他就是喜欢《楞严经》，专学《楞严经》，学了八年，每天读《楞严经》。八年读一部经，人的心定了，《楞严经》能不能贯通是另外一桩事情，只要有定就有智慧，就能解决问题。
&&& 所以虚法师给我们介绍，刘居士有一天，那时候三个人，老也没有出家，那时候还在家，三个朋友开了个中药店。中午生意很冷淡，刘居士在柜台上打瞌睡，似梦非梦，看到两个人进店里来了。这一看，是两个冤家债主，以前跟他们为财产纠纷打官司，这两个人官司打败了，最后上吊自杀了。所以他一直感到很内疚，实在讲为这么一点小事情，害了两个人自杀，心里很难过，尤其是以后学了佛。看这两个人来了，他心里有一点慌，是不是来报复的？结果看到两个人很和善，走到面前就跪下。他就问他们：你们两个人来到这儿做什么？他说：我们求超度。这他心就定下来，不找麻烦，来求超度的。他说：“行，你要我怎么样超度你？”他说：“只要你答应就行了。”“行！我答应你。”看到这两个鬼魂踩着他的膝盖，踩着他的肩膀，升天去了。
&&& 你看超度就这么容易，问题在哪里？他有八载寒窗读《楞严》的功夫，我们今天没有功夫不行。所以，真诚到极处就能感通，你超度你的父母、家亲眷属，你就学这个方法，一心一意读经、念佛。《楞严》太长，我们现在提倡的是《无量寿经》，《无量寿经》的功德超过《楞严经》。这个话不是我说的，是清朝乾隆年间慈云灌顶法师他老人家讲的，灌顶法师著作等身，他有《楞严经》的批注。 他在《观无量寿佛经》批注里面说过，他说世间极重的业障、罪业，什么经忏都失效，都没有办法超度，他说最后还有一个法宝。这个法宝就是《无量寿经》、“阿弥陀佛”，这一部《无量寿经》、一句“阿弥陀佛”决定能够超度，我们平常都不知道，都把这个看轻了。也就是说，《水陆》超度不了，《梁皇宝忏》超度不了，《楞严经》、《华严经》都超度不了，《无量寿经》，你就晓得念这个经功德多大。但是什么？一心称念，念这个还想着别的，你就把你的功夫破坏掉了；一心称念，专心称念，感应不可思议。
&&& 所以用这个方法，你在家里每天为你的亡父诵三部《无量寿经》，念一万声阿弥陀佛的佛号，给他回向，比做七效果大多了，这四十九天决定不间断。如果你还有孝心的话，最好是一百天，专门为你父亲做，冥阳两利。经典上告诉我们，为亡人修福，亡人只得七分之一，这《地藏经》上说的，那个诵经念佛的人他得七分之六；七分之六的功德是你自己得，七分之一他得。所以，一百天是很好的。 &
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