理想人格的自我塑造
当今心理学所说的人格一语，源出拉丁文persona，大略指由具有相当统合性与持久性的心理特征所构成的个人特质，亦即个人较为持久地表现出来的“社会自我”。俗话说：“人心不同，各如其面。”（此“人心”应作人格解）。出生不久的婴儿，尚无所谓人格，个个都是天真颟顸，活泼可爱，长大后却千差万别，有的成为伟人英雄，有的沦为恶棍罪犯。人格如何形成？何以有种种不同？什么是合理的人格？人格是否可以自由塑造？是人格心理学研究的问题，佛学对这些问题也有自家独特的解答。
　　关于人格何以形成、何以有种种差别，西方心理学家有完全由遗传因素决定的人格特质论和完全由后天的环境影响学习而成的人格学习论两种对立的主张。与两极对立的人格形成说相比较，佛学可谓持中道的人格形成论。在佛学看来，人格的形成，应说以“根”为因，以境为缘，是因缘和合的产物。此所谓“根”，指生来即具的秉性，是一种异熟果，有如植物的茎叶花果必从其根而生，人天赋的根性，是形成人性格的根本和起点。从唯识学看，天赋的根性，无非是阿赖耶识中所藏的心、心所种子，及部分异熟果。人格的形成或许与遗传因素有关，然遗传因素，或遗传因素的物质基础血型、染色体等，及成长环境，在唯识学看来也是宿世的业所感得的异熟果，属阿赖耶识相分，而所谓心、心所种子，也不过是宿世的心理活动所形成的习气，具有生起同类心理活动的潜在力量。种子须遇缘才能出芽生根抽叶开花结果，先天的根性须在后天的生活中才能得表现，在表现的过程中又不可避免地受家庭、社会环境的不断影响、熏染而增长或减弱、改变，不断种生现，现生种。作为因缘所生法的人格，并非一成不变的自性，而是不断受熏、不断塑造的过程。一个人人生各阶段的性格可能会有所不同，幼时因环境压抑而性格内向者，以后因得志可能转为外倾；凶恶的罪犯经改造可变成良善守法的好人；有操守者的革命者在金钱美色的诱惑腐蚀下可变成贪官墨吏；淳朴的山民走进城市后可变成狡诈的奸商；……如此等等，是生活中习见不鲜的现象。
　　西方人从不同角度，将千差万别的人格归纳为种种类型。如果要从佛学中找出一个人格类型说的话，那么天台宗的“一心十法界”，可谓内涵有最能代表佛教人格类型说的思想。一心十法界，意谓每一众生的心识中都具足十重法界，十法界从主体方面讲，为地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛十类有情，这十类原是对宇宙中从低到高的一切有情的归纳，有生命类型、精神境界层次的意味。天台宗认为这十类有情都具足于人间，具足于当下一念，可以从人的心理状态、精神境界、言行去判别其归属于哪一法界。质言之，人们的心理特征和语言行为所表现出来的种种人格，可以分为从地狱到佛十大类型，每个人都可以对号入座。西方心理学家解释：偏执、侵略和焦虑为地狱性，永不能满足的口腔欲求为饿鬼性，无控制的情欲为动物性，讲求竞争和效率为修罗性，自恋主义为人性，“高峰经验”为天性。
　　在佛法看来，以侵犯为特点的地狱、以索取为特点的饿鬼、以愚痴为特点的畜生三类人格，是人性的堕落，乃不合理。合理的人格，起码是以有理性、能按人伦道德以理制情、自他两利为特点的人型人格。人型人格者才配称为人。《经集》中佛陀指出，完人应有智慧，具有有效率、诚实、正直、温和、顺从忠告、不骄傲自大、知足、不挑剔、安闲、生活简单、克制五欲、成熟、不妄语、不过分执着家人、不犯为智者所谴责的错误等特质，以到达最终的宁静（涅槃）为理想。大乘佛教所树的合理人格，是菩萨型，此类人具有“不为自身求快乐，但欲救护诸众生”的深切大悲心，全身心为“利乐众生、庄严国土”而奋斗，具有远大理想、高尚情操、清彻智慧、无缘慈悲，服务奉献、自我牺牲的精神，和关切众生、愿作众生良朋益友的侠骨热肠。中国佛教界所奉观音、文殊、普贤、地藏四大菩萨，及经中所述“执持正法，摄诸长幼”的大富豪维摩居士，“不断烦恼，不修禅定”而广事教化的弥勒比丘，善说佛法的王妃胜鬘夫人，到处参学的青年善财童子等，都是菩萨型人格的典型。菩萨人格的圆满，便是佛，为佛教的最高理想人格。
　　从先天的诸条件如心心所种子、遗传因素、生理机制、生活环境等为既定的异熟果之角度讲，人并非完全像人类学家舍勒等所说的那样，出生时每个人都是个空白的x，一个人人格的形成有其被动的一面，起码在其起点上是被动的、受天赋条件决定的。多数人受心识中有漏种子的制约，环境中声色名利的诱惑和恶友的影响，不自觉地形成六凡界的人格，若稍不注意道德修养，家庭、社会的不良影响力太大，很容易向下堕落，形成地狱、饿鬼、畜生型的下劣人格。但从心灵具自由意志和智慧抉择力的角度看，从家庭、学校、社会教育的角度看，人格形成又有其主动性的一面。在个人而言，每个人八识仓库中，皆不乏人天型人格的种子，具足十法界所含有的一切，具有佛性乃至本来是佛；现实社会的教育、文化和宗教教化，提供着引导人们向上的正面增上缘。每个人完全有选择人格成长方向、自我塑造人格的自由和自主性。在家长、学校、社会而言，有教育、率导人们特别是儿童、青少年自塑良好人格的责任和主动性。一个成年人的人格，在佛学看来完全是自己塑造而成，是好是坏，责任完全在自己。当然，家庭、学校、社会也有一定责任。
　　自塑为何等人格，成地狱饿鬼还是成佛，关键在于知见。众生之所以自塑为众生，乃至自塑为下劣的地狱饿鬼畜生型恶人、庸人，在于不如实知见，没有正确的世界观、人生观，不知业报因果，不明假我非实、色声香味触及财色名位本空，挚爱假我，贪求世间的声色货利等，其执着深者，被善恶无报、人死断灭等邪见所误导，遂不顾他人和公众的利益、不管法纪道德，恣意造作杀盗淫骗等恶业，自塑成地狱等人格。具正确人生观和合理的理想、相信善恶有报者，能自觉按道德规范约束身心，自利利他，向善向上，提高精神境界，自塑成人、天型的人格。若能思考存在问题，亲近善友，获得佛法的正见正信，勤修戒定慧，积集福慧，依佛法如实观察诸法无我的真实，以无我无住的清净心服务社会、利乐民众，便会在佛法的指引下自塑为菩萨型的高尚人格。树立正见，因而被强调为做人的首务，学佛的基石。藕益大师《灵峰宗论》卷二有云：“有出格见地，方有千古品格。”决定人格或品格高下的关键，是假我之执的深浅有无。从地狱型人格到佛陀型人格，是一个假我之执从极深到浅、由浅至无的进程。假我之执愈深，愈为自私，其人格愈是低下，其我与我所实际上也越小，乃至其自我被禁锢于狭窄黑暗的监狱囚室中，或成为连一个亲人和朋友都没有的“孤家寡人”。假我之执愈浅，其人格愈高上，其我与我所实际上愈大，大到佛陀之全宇宙无不是我、我所。木村泰贤《大乘佛教思想论》说得好：“我观的发达是内观和外延成正比，内观越深，其外面的活用则越广。”“离了感觉的、肉欲的因素，无论内外自我都会逐渐扩大。”
　　学佛修行，实质上即是自塑合理、理想、完美的人格。太虚大师以“仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”一偈来表达他自己的人生理想，也是对他所倡导的“人生佛教”、“人间佛教”宗旨的集中概括。此偈意谓成佛之最高理想的实现，须从完善人格做起，学佛，即是完善人格，人格的极度圆满，便是成佛，便是自性潜能的圆满开发或圆满的自我实现。学佛修行，完善人格，按太虚大师之说，应从人型人格的自塑着手，按佛教的人乘正法做一个合格的人、好人，“佛学的第一步，在首先完成人格，好生地做一个人。”“完安物质的生活，增高知识的生活，完善道德的生活”（《佛乘宗要论》），遵守不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不用麻醉品五戒，敦伦尽分，尽职尽责。在此基础上，进一步向天型、四圣型人格一层层晋升。若要作人中的贤圣，须按天乘正法，力修十善，净化自心，布施奉献，服务社会，造福人类。若要自塑成四圣型尤其是菩萨型、佛型人格，须按大乘佛法，以诸法无我的正见为导，以“无所得”为诀要，在社会生活中力修布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若（智慧）“六度”，伏断烦恼，利乐众生，以布施、爱语、利行、同事“四摄”法带动、摄化众生，改造、庄严国土。《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耧多罗三藐三菩提。”照见诸法无我的智慧和离一切我相的清净心，是自塑成菩萨型、佛型人格的根本。
　　塑造完善人格，固然操之在我，但家庭、学校教育，社会教化，别人的帮助引导，榜样的示范作用等外缘，对人们人格的自塑，是极其重要的有时甚至起决定作用的“增上缘”。强缘可以遮伏弱因乃至强因，即便根性甚劣、恶习难改者，若教导有方，亦可化莠为良。根性良善、恶习较少者，受恶劣环境的熏染，也可能堕落沦坠。社会生存环境，特别是道德风气、文化水准、经济状况、民主程度等，对公民人格的自塑起着巨大作用。国家、政党、社团、学校、文化机构，及宗教等社会教化体系，肩负着引导民众自塑良好人格的重任。作为社会教化体系的佛教，自觉以引导众生向善向上乃至超出生死为己任，佛陀以开示、引导众生悟入他所知见的宇宙人生真实、一一自塑成佛，为出世说法的“一大事因缘”，教导佛弟子以四摄法摄引广大众生，一起修善积德。《长阿含·善生经》佛陀教诫在家佛教徒见人作恶须劝诫遮止，以诚意待之，以慈心慰念，示以人天正道。《杂阿含》第926经，佛陀教导在家弟子不仅自己信佛修善，而且要教化、引导别人修正信、持戒、布施等十六法。大乘更以摄化众生、庄严国土为菩萨必须修习的课目，《摩诃般若经》卷二六谓菩萨若不净佛国土，不成就众生，自己也不能成佛。《大宝积经·郁伽长者会》规诫居家佛教徒：必须随所住处，劝导教化周围的众生，不孝顺者劝令孝顺，无智者教以智慧，悭吝者劝其布施，多嗔怒者劝其安忍，懈怠懒惰者劝其精进，贫穷者给予周济，有病者给以医药，作众生的保护者、归依处，若不如此，是乃失职，“而是菩萨则为诸佛之所呵责”。至于当政治民，本是大菩萨事业，若能以正法引导全体国民努力修善，以德治国，其功德甚为巨大。若不能教化国民自塑合理人格，使社会风气不正、人民品质低劣，便是严重失职了。
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如果小李子始终都拿不到一座奥斯卡，人家又能怎么办？
加演技！演24重人格效果肯定棒
&&&&　　前段时间，一则关于莱昂纳多·迪卡普里奥的新闻引发关注———他在新片《拥挤的房间》中将大玩人格分裂，上演24重人格。　　比利·密立根是一位多重人格障碍的患者，也是据此进行合法辩护的第一人。他于去年12月逝世，享年59岁。在上世纪70年代末的一次法庭裁决中，犯下强奸案的密立根史无前例地被宣判无罪。而这部根据丹尼尔·凯斯的纪实体小说《24个比利》改编的电影《拥挤的房间》已经筹备多年，如果小李子真能出演这个角色，你觉得，他将用哪重人格冲击并最终获得奥斯卡大奖呢？　　比利·密立根的人格包括以下这些，看小李子怎么挑战吧：　　■威廉·密立根（比利）：26岁，最初的人格。　　■亚瑟：22岁，英国人，戴眼镜，智力最高。第一位发现有其他人格存在的人。　　■里根：22岁，南斯拉夫人，虎背熊腰，黑发，八字胡，色盲，他负责保护其他人格，当危险出现，他会出来解决。　　■亚伦：18岁，会打小鼓，是人格中唯一的右撇子以及唯一会吸烟的人格。多半由他负责和别人交谈。　　■汤姆：16岁，有一头乱糟糟的金发，是一位电子专家，会吹萨克斯风。和亚伦的人格很接近。　　■丹尼：14岁，容易受到惊吓，害怕陌生人，尤其是男人，身材矮小。　　■戴维：8岁，充满痛苦的人格，由他来承受其他人格的痛苦。　　……　　（接下来的人格，都带有反社会情节，因此被亚瑟判为“惹人厌的人格”，被亚瑟抑制，不让他们出现。）　　■菲利普：20岁，纽约人，言语粗暴。　　■华特：22岁，澳大利亚人，性情古怪，自以为是狩猎专家。　　■爱浦方：19岁，女流氓，一直在计划如何报复比利的继父，被其他人格认为她是疯子。　　■马克：16岁，工作狂，若无其他人格命令，就什么事也不会做。　　■史蒂夫：21岁，经常骗人，是唯一不接受多重人格的诊断结果，自己才是真的人格，其他人格都是他创造的。　　■提摩西：15岁，在花店工作，却遇上同性恋老板，因此害怕，退回到自己的世界。　　……　　还有一重人格是老师：26岁，23个自我人格的融合体，并教导其他人格知识。（教导他们道德观、人生观，并称他们是傀儡。） && （综合）
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贡献者： 侯路路
重新塑造你的人格
芸芸众生，每个人都拥有自己的长处和短处，有些先天性的因素会导致无法更改的不幸现实，比如残疾、个矮等。但这些并不影响你拥有美好的人生，关键在于你是否有良好的道德品质及健康的心理状况。& & 由此可见，后天的努力和环境的影响对人格的形成和发展起着决定性作用，因此，人格的重新塑造就具有现实性了。可能你会说：“我天生胆小，性格内向，所以不适合做保险推销员。”你所担心的并非没有道理，在择业中应该把兴趣、性格考虑进去，但也不可一棍子打死，因为人格是可以重新塑造的。如果你对某一门职业非常感兴趣，这门职业非常符合你的价值取向，市场前景又十分看好，也就是说这门职业对你来说既十分重要又符合社会发展潮流，仅仅因为你“胆子太小”或“太粗心”为由而拒绝了，那你就错了，因为“胆子小”或“太粗心”经过努力是可以得到改变的，那份职业本来应该是属于你的。& & 现实生活中，种种非健康人格和病态人格不仅严重影响了个人的发展。也影响了大众的利益和社会的进步。有这些不良人格的人，轻则不为人们所欢迎，重则为人所不齿。另一方面，人格高尚的人最能赢得他人和社会的赞誉。所以，培养和完善健康的人格，使自己具有相当的人格魅力，对你非常重要。& & 要维护一个健康的社会环境，除了法制的手段，还应弘扬民主和文明的人格精神。只有从个体人格人手，才能带来整个社会环境的变化。社会存在着很多问题，但最根本的问题仍在于我们人自身。我们总是一味地苛求外在环境应该如何美好，但不明白环境应该由人来改变。只有人才是社会的主宰，所有的改变最终都要靠人来实现。社会环境的发展和完善要依靠个体的日益健全，而健全了的环境反过来又促进个体人格再健全，从而形成一种良性循环，使群体和个体的人格都不断地完善、健全起来。& & 这就涉及到一个怎样去发扬健康人格的问题。只有把这个问题认识清楚了，你才能有的放矢，才不致于误入歧途。比如说，你在大街上捡了一只钱包，你把里面的钱全留给自己，再把钱包扔掉。你会说：“别人捡了钱包也是这么做。”再比如考试时作弊，你肯定会想：“其他人都作弊，我不偷看岂不亏了？”这两个浅显的例子都涉及人格精神的问题。你也许认为你的做法并不算坏，但和社会的健康人格精神相差甚远。所以应该先认识什么是社会的健康人格精神，才不致于越走越远。至于怎么样去发扬社会的健康人格精神，必须注意几点：一是先在本质上有个清楚的认识。二是要和内心深处不健康的人格精神作斗争。内心不健康的人格精神是生活中最大的敌人，在路边你发现了一个黑色皮包，捡起来发现里面虽然没有现金，但有一个身份证，原本你可以找到失主还给人家，但是一个不良念头阻止了你，就是你想让失主用重金作为答谢，从中捞一笔钱。这样做会使你丧失人品道德，而你获得的是什么呢？& & 人格的生理、心理、社会、道德、文化五要素的组合，决定了个体的人格力量。个体人格五要素的发展水平越高，组合方式越佳，其双重人格的困扰就越小，人格就越健全、完善。& & 一个健康的社会是由若干健康的个体构成的，如果个体人格的五要素组合不佳，就不可能有健康、融洽的社会关系。一切希望超越自我、追求更高人格境界的人都应从自己做起，从一点一滴做起，共同实现环境的普遍优化，而环境普遍优化的最终受益者正是全社会的每一个人。& & 优化人格模式有哪些具体的途径呢？& & 一是遵循社会的发展要求。社会都是从低级向高级发展的，虽然其中有迂回，但总的趋势是向前的。所以，人格塑造应该有超前性和先进性，才能符合社会发展的要求。& & 二是物质和精神并重，避免片面单一化。个体人格结构要趋于优化，既要从基本的生理需要、从物质享受方面来考察，还要从精神的方面来考察。许多人一生的大部分精力和时间都耗费在追逐金钱、物质及感官的享受上，高尚的道德、审美情趣、文化艺术等在这些人的人格中往往极其贫乏。& & 再次，确立合理的期望值和切合实际的方法。& & 人人都在追求健康人格，但不同的人有不同的主、客观条件和具体环境，处在不同的层次上。一般来说，人格的理想目标高于人格的现状。但应看到，人格的健康化是一个长期的、几乎是伴随一生的过程。所以，要根据个人的具体情况，来确定优化人格模式的期望值和方式、步骤。& & 期望值作为人对自己的行动和努力能否导致理想实现的估计，是一种主观判断。这种主观判断与目标实现的实际情况之间的关系有三种情形：& & 第一是期望值低于理想实现的实际过程，也就是对理想人格实现的可能性认定得不充分。这样，行动的激发力量不会很大，提高人格层次也就失去了动力。& & 第二是期望值高于理想人格目标实现的实际过程，对理想人格实现的可能性估计过高。这可能暂时激发人很大的力量，积极性也空前高涨。但由于主观上估计过高，实际上达不到，结果只会挫伤积极性，削弱激发出来的力量，出现力不从心的感觉，导致自信心受损。& & 第三是期望值与个人理想人格目标实现的实际过程一致或基本一致。在这种情况下，由于主观和客观相符，能激发人产生持久而有效的动力，推动个体人格模式不断优化，从而使个体人格更加完善、健全。& & 那么，怎样确立合理的期望值呢？& & 基本的一点是，理想人格目标本身就应合理。一般来讲，理想人格目标体现在个人的实际社会生活之中，渗透在个人的社会经历和人生发展的过程之中，大体可以区分为由低到高的几个层次。& & 最基础的是生活理想，它是个人生活方面追求的目标，包括物质享受、文化娱乐、恋爱婚姻等。二是职业理想，它是人在生活理想的推动下产生的。各种职业由于客观上存在的差异，如条件的优劣、获得利益的多少、发展前途的好坏等，使人对自己将要从事的职业有所设计和追求。三是道德理想，它是人与人相互关系的产物。人们在相互关系中，个人的行为对他人和社会可能有利，也可能有害。为了不至于损害他人和社会的利益。就需要对自己的行为自觉地进行调节。现实生活中，人们的行为并非都是道德的，这就使人产生对现实状况的不满和对完美道德的向往。四是审美理想，它是个人在生活、职业、道德等几方面的需要得到满足的基础上所产生的与自然和社会进行较为高级的情感交流的向往。在这些个人理想中，孕育着对社会的理想，这是因为人本质上就是社会的人。五是社会理想，它是人对未来社会制度、政治结构等的要求和设想，是人格理想的“外化”。& & 建立奋斗目标需要从自身拥有的条件和能够达到的水平出发考虑。目标过低或过高都会使能力不能得以正常发挥。尤其是心高气盛的青年人。往往由于制定的目标过高而不能成功，会使自信心受到损害。& & 因此，个人的理想人格目标既要符合各自所处的理想层次，又要符合人生过程的阶段性特征，这样理想人格目标才会建立在现实的基础上。除来源署名为河南心理网、豫心网稿件外，本文均为网站转载稿件，内容表述不代表本站观点，请读者仅作参考，如有版权异议或有相关意见和建议，请联系管理员。
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