人最大的清醒就是认识到自己的局限性
只有这样才不会害怕一脚踏空
才能找到属于自己的活法
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个性网内容精选：怎么能让自己坚持.干一件事.怎么才能让自己认识到自己的不足.改变性恪上的不足_百度知道怎样突破主观的局限性，看清真正的自己？
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这个问题是我去年刚上知乎的时候提的，过了很久都没有回答，本来以为它会就这样沉下去。谢谢 的回答，因为他的回答让我再次思考了这个问题。世界上有很多理论，比如牛顿的三大定律，爱因斯坦的相对论。理论的意义无外乎指导行动，我们每个人也都有自己的一套理论，并不断实践着。可是我们各自的理论很难辨别真假，就像经济学一直影响着国家政策的制定，但是却不能成功预测经融危机。不论如何，认清自己的理论是否正确总是好的，孙子兵法也说知己知彼百战百胜。提出这个问题后，我去了国外读研，接触了新的环境，新的朋友。自己住一间房，慢慢比以前更加能忍受彻骨的孤独。一个人的日子确实能够加速人的成长。对一些事情看的也比以前开了，处事更加圆滑，也能渐渐开始辨别事物的利弊。我现在觉得人的局限性就是很难自己评价自己想法的正误，尤其是一些主观性强的问题。比如每个人对成功和美丽的理解会有很大的差异。发现不了自己的错误，是因为我们的角度缺乏全局视野，只能看清自己的一部分。那么多交朋友能弥补这一点。虽然朋友的视野也有限，可是朋友多了，他们一起组成的视野就会无限像事实靠拢。虽然别人知道了你的不好也不一定告诉你，但是人多了，每个人不经意间的三言两语也能拼凑出事实。尤其是在接触到比自己厉害的人之后，非常可能获得重要的启发。有时候有些你存在的问题，很可能别人也曾经遇到过并且恰好解决了，更幸运的是他们会把自己的思考和经历记录下来。这个时候读书的魅力就能展现出来了，认不清自己，说白了也是认不清世界。多读书也是多看世界，看清世界也是看清自己。非常喜欢轩辕的回答，我认为他通过不断的行动来达成自己的目的非常了不起。而我觉得这样行动的过程也是一场心灵的旅程，克服困难就能遇见更好的自己。总结一下就是，换个多个不同的角度看看自己，看看世界，人就更可能认识到自己认知上的不足。具体实施起来应该做到以下几点：1。有机会就多交朋友，认真听朋友的看法，不要害怕说自己的看法。2。多看一些经典作品，看看别人的思考方式和世界观。3。有想法就尽量付诸实践，实践的过程中克服困难的过程也可能是矫正认知的过程。4。多思考，多总结，多记录，多回顾。
谢邀 这个问题有点太大了。实打实的讲，我回答不了。因为我不觉得我看清了真正的我自己。所谓“道”者，推己及人而已。自己都没有悟透，如何及人呢。不过，可以把问题换个层面来试着说说。“怎样突破一定程度的主观局限性，看清自己？”我目前也仅仅是到了这个程度而已。我觉得每一个人都是一个多维度的个体。所谓横看成岭侧成峰。而所谓看清自己，我的理解就是在尽可能多的维度上探知自己的极限。这个理解可能和很多人所谓的看清楚自己并不一样，而且我的做法在很多人看来有着极大程度的不可操作性，所以本着互相尊重的原则，不喜勿喷！谈到如何认识我自己。我的做法就是保持探知自己的各个维度边界的好奇心。比如，我很小的时候曾经觉得自己写字超级难看，给自己定义中的一条是“写字极丑的人”。然后，我爸爸告诉我，“我觉得你的这个定义不准确，不是真正的你自己，写字丑只是现阶段的表象，你心里真正的小男孩很期待写一手好字，你得认识到他的存在，把他放出来。” 然后我就这样单纯地（上当了），好奇自己体内到底有没有住着这么一个小男孩，给自己三个月的时间，认认真真地谢了十几本小学生的田字格。然后，一次偶然的机会，全学校写字最好的语文老师看了我的作业本，惊讶我的行楷已经“颇有气象，不累少年”。然后，很多年来，我都美滋滋地做着一个“写字不错”的人。这就又成了我的另外一个对自己的认知。但是，好到什么程度，我没有概念。前几年，与相恋7年的小姑娘结婚。爸爸的一位中国书法家协会的朋友为我们的新房写了一副楹联。等典礼结束，宾客散去，我站在楹联前欣赏那种笔走龙蛇的气势。老爹问问“写得不错吧”。我说“还不错，我认为我也能写得出来！” 老爹看了看我，说了句“你认为有屁用！！！”其实，我知道，我的确写不错来。尽管自大，但是我的自大倒是有界限的。不过，爸爸的话倒是给了我另一番启示。彼时，我正叫嚷着要出国却碌碌于一堆琐事之中。当时看见身边有人出国了，我总是认为我想出去很开就可以收拾行李走人。但是，实际情况是，我连一分像样的personal statement都没写过，一份合格的scientific cv都没有。老爹的话提醒我，自己认为怎么样是没有用的，真的做出来的事情才更能代表你。于是，那一年推掉了缠身的琐事，在帝都某技校找了份助理性质的工作，一面在学术的环境中工作，一面准备各类软硬资本。于是，能够在一年之后，照常打电话问候父母的时候，假装随意地告诉他们，“我们要出国了！”谈到如何认识真正的自己，如果这个“真正的自己”说的是哲学意义上的，那这个问题基本无解。哲学修养越高的人，对于“自己”的定义越谨慎。但是，如果只是说世俗的自己，在我看来，无外乎对自己的一个定位。我能做什么，我不能做什么。那么，就去试咯。不真正去尝试，你永远搞不清楚哪些是真的很行哪些是真的很不行的，你也发现不了哪些是你觉得你不行但其实做起来很有潜力的，你也意识不到哪些是你认为自己很在行但做起来效果像屎一样的。有过那么一些事情，你试过了，找了自己的定位，在定位之后还有了切实的兴趣去提高自己的水平格调的，发展下去效果还不错的。你会在以后对自己有一个审慎的态度，不会妄自尊大，也不会妄自菲薄，能更贴近客观地去看自己。所以，我真的没有在告诉你无止境的试下去。找几个感兴趣的点，探一探自己的底，也试着摸一摸自己的峰顶。以后，就可以有一个良性而温婉的姿态。看，没人关注的问题，有人邀请我了，我都这么认真地回答了。以上。
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社交帐号登录人的自我意识使人能认识到自己的不足和局限
如上所言，人的未特定化决定了人在生产生活实践中，要不断地克服自身身体的有限性，提高身体的能力，挑战极限，正是人在身体上的自我超越，人的身体机能得以不断完善。人必须
&&& 如上所言，人的未特定化决定了人在生产生活实践中，要不断地克服自身身体的有限性，提高身体的能力，挑战极限，正是人在身体上的自我超越，人的身体机能得以不断完善。人必须要超越自身的有限性才能获得发展，这里有一个前提条件，那就是人首先要意识到自身的这种有限性，并意识到通过自己的努力能够突破自身的这种有限性。
&&& 意识是人脑对客观现实的反映。它可以分为自我意识和对周围事物的意识。马克思曾经指出:&意识在任何时候都只能是被意识到了的存在。而人们的存在就是他们的现实生活过程。这个被意识到了的存在，包括自身的存在、客观世界的存在，以及自身同客观世界的复杂关系。意识根源于社会存在，有什么样的社会存在就有什么样的意识形态，意识形态是具体的，抽象的意识形态是不存在的。人不仅能意识到周围事物的存在，而且也能意识到自己的存在。能意识到自己在感知、思考和体验，也能意识到自己有什么目的、计划和行动，以及为什么要这样做而不那样做，这样做的后果将是怎样，应如何调节自己的行动等等，这就是人的自我意识。人的超越性恰恰始于人的自我意识。
&&& 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出人是有意识的存在物。关于这一问题，马克思是从动物和人的生命活动的区分加以论述的。&动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他是对象。&马克用蜘蛛织网，蜜蜂筑巢与人织网、建筑房屋的例子来说明人的劳动与动物&劳动&根本区别在于人的劳动是有意识的劳动。&蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。最瞥脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。
&&& 人的自我意识不是与生俱来的，无论从人类的发展史还是个体的成长过程来看都是如此。从人类的发展来看，人的自我意识的发展是借助于对象化活动即社会实践活动来实现的，人的自我意识与人类社会的生产方式的变革密切相关。按照马克思的观点，人类社会发展的历史进程经历了二个历史形态，即&人的依赖关系&阶段、&以物为基础的人的独立性&阶段和&自由个性&阶段。相应地，人的自我意识也经历了群体自我意识、个体自我意识和真正的自我意识二个阶段。
&&& 在&人的依赖关系&阶段，原始社会初级阶段人们的劳动是采集一一狩猎活动，人们征服自然的能力于分低下，作为活动主体的人与作为劳动对象的自然尚未分离，生产者必须以共同体的存在为前提，他的每一次活动都是以集体的形式进行的，而这种集体往往是以血缘关系为纽带构成的。两次社会大分工(农业和畜牧业的分工、农业和手工业的分工)以后，农业活动的社会组织不再是以血缘为基础的共同体，而是历史地形成的社会即以在生产中所生发的经济关系为基础所结成的社会，社会组织。农业生产虽然使个体活动获得了一定的独立和自由，但并未把个体提升为主体，农业生产并未摆脱人对人的直接依赖关系，没有改变人对人的直接支配。农业生产的基本单位不是个人，而是庄园或家庭。农业生产的这种社会组织形式势必造成人身依附关系。因此，在&人的依赖关系&阶段，人只是&靠别人恩典为生的人&，人必把自己视为&一个从属的存在物&，而不是主体，马克思指出:&我们越往前追溯历史，个体，从而也是进行生产的个体，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体:最初还是于分自然地家庭和扩大成为氏族的家庭中;后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。&这样，人的自我意识更多地体现为群体意识。
&&& 在&以物为基础的人的独立性&阶段，人不再依附、屈从于自然，而是成为自然的征服者，人类征服和改造自然的主体能力空前增强，人作为自主性的实践存在独立于自然界，赢得了在自然界中独立的地位和自主的尊严。在市场经济条件下，商品生产是社会生产的主体设定和确证交换价值的一种活动。生产者个人在一定的社会关系中的生产活动，要以物的联系为基础，以物质产品的交换形式作为生产者个人生存和发展的必要条件。在这种交换价值的活动中，人与人之间的关系表现为物的依赖关系。&活动和产品的普遍并交换已成为每一单个人的生存条件，这种普遍交换，他们的互相关系，表现为对他们本身来说是异化的、无关的东西，表现为一种物，在交换价值上，人的社会关系转化为物的社会关系，人的能力转化为物的能力。&物的依赖关系使得人从天然的血缘关系即人身依附关系中解放出来，获得了人格上的独立和平等，有了个性独立和按个人自由意志行事的可能性。从而人的自我意识也表现为个体的自我意识。
&&& 在&自由个性&阶段，虽然客观的分工愈益丰富，但由于活动的条件为活动者本身所掌握，因而分工不再是对人自身能力和发展的限制，不再是自发的、强制的，而是自愿的，是尊重人的个性并适于人的个性的。由于分工的消失，私有制不复存在，人成为社会的主人，人与人之间结成&自由人的联合体&。因此，个人将成为真正的个人，即全面发展自己的自由人，正是在这个意义上，马克所说的&自由个性&阶段主要体现为&建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性&。渝社会生产不再以交换价值为目的，而是为了满足社会成员个人全面发展需要，人对财富的追求变成人对自身全面发展的追求，人发展成为自由、自觉、自为的主体，人的自我意识才表现为真正的自我意识。
&&& 人的自我意识根本上是人的主体性的发展。人类自我意识的发展是一个历史过程。正如个体胚胎发育过程在很大程度上重新演示了人类进化的历程，个体自我意识的发展也需要经历一个从无到有的过程。心理学研究表明，个体在幼儿年时期并无自我意识，自我意识是在其发展过程中逐步形成和发展起来的。个体首先是对外部世界、对他人的认识，然后才逐步认识自己。自我意识是在与他人交往过程中，我们根据他人对自己的看法和评价而发展起来的，这个过程在我们一生中一直进行着。总体上要经历生理自我、社会自我和心理自我二个阶段，从出生到3岁左右是生理自我阶段，这一阶段儿童逐渐把自己与他人相区分，能知道自己的名字，并逐渐会用&我&来表示自己，用别的词来表示其它事物，自我意识开始萌芽。3岁左右到青春期是社会自我阶段，个体通过学前教育和学校教育，受到社会文化的影响，增强了社会意识，认识到自己是社会的一员，尽量使自己的行为符合社会的标准。14岁左右到成年是心理自我阶段，个体在生理和心理上急剧地发展变化，促进了自我意识的成熟。个体开始在意别人对我们的评价，希一望引起别人的注意，开始对自己不满意，希一望改变自己的外貌、性格等。
&&& 自我意识是人的意识的最高形式，自我意识让人类知道自己需要什么，知道自己的弱点和不足，不断地超越自身的局限，提高自己的能力。也正是由于人的自我意识以及基于自我意识的超越性，使人能够克服在身体上的弱小状态，成为世界的主宰。也正是在这个意义上，帕斯卡尔的名言:&人只是一根苇草，本性最为虚弱，但他却是一根思维的苇草。&一一引起了无数人的深思和感叹。
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正经日子总是虚度，被怀念的大多荒唐。
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