龙有三停九似之说,如“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃”还有其他的吗?
头似驼、眼似鬼、耳似牛、角似鹿、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎
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春分恰逢龙抬头，好兆头
阎　金　铸
百年一迂春分日，恰迂青龙回鄂邑；豕韦再挚新天地，喜迎中华旭日莅。
（注：对诗一窍不通的老朽、年初打开电脑搜了一下今年的节气，没想到今年的“春分”日恰与龙抬头的二月二日相逢(6时45分)。兴致所至，便有了这二十八个字。）
为了迎接今年的二月二“春龙节”也即春分苍龙莅临鄂邑，笔者同乡宁文化研究会会长阎灵娣先生和政协穆鑫，王永顺先生一行四人驱车出县城东上，从管头河南楼攀赿鄂山、下到下善河，爬上前台村的两个制高点，再拐到回龙村西南的１４６４（米）高地，对遗留在高地顶上古人在猪首神主前观龙星出窝回天、候气定春分日的地标性构筑物作了考查；并在春分日二月二日这天的５时分别和阎炳吉先生登上鹿山岭、赶到北弯仰韶文化遗址6时45分观测了“青龙抬头回东天”的天象。
&&&&农历二月初二，在我国古代是个极为重要的日子。记得小时的这天，家户户日出前必办的第一件事是：要把前一天初一买回用黄纸印好的、约三寸宽、五寸长，印有：“二月二，龙抬头，百物毒虫入葫芦，太上老君急急如敕令”咒文的“灭五毒灵符”贴在门上。灵符的中间有个葫芦，葫芦口上方画两条张开的线，线内画五毒正往葫芦钻。然后，还要把过大年时初五放在高窗上、己乾好了的、专门献神主和天地爷的猪头(馍)和枣盘取下，用刀剁开分给每个人吃，叫咬蝎子尾巴。据说，这样家中一年便不会有五毒--蝎子、蚰蜒、毒蛇、蛤蟆和蜘蛛遭害人。
关于这一习俗的渊源，一说，与二十四节气中的惊蛰有关。惊蛰过后，大地复苏，天气变暖，虫害孳生。“二月二，龙抬头”是希望借龙威以慑服蠢蠢欲动的害虫，目的在于祈求农业丰收与人畜平安。二说，“二月（初）二一过，一正月的春节已经过完，辛劳忙碌的田间农事劳动即将全面展开。传统观念认为龙是吉祥物，主管云雨，纯朴的农民，借祭拜龙天上的龙星，以企希龙能赐雨，实现风调雨顺，五谷丰登。所以，二月二这天是蛰藏在窝里歇了一冬天的青龙抬头出窝回天治水的日子。寄托着人们和风化雨、五谷丰登的愿望。总之，龙是中华民族最大的神物，也是最大的吉祥物。几千年来，龙被朝野士庶尊为万物之长、万灵之首，己渗透到我国五千年传统文化和国人物质生活和精神生活的方方面面；成了祖国和民族的象征。这是我国以农为本的必然结果；更是以龙为图腾的所由。可谓影响源远流长。
那龙是个什么样子呢？
龙、古有“三停九似”之说。（南宋）引（汉）之说：“王符日世俗常画马首蛇身以为龙，实则有三停九似说。谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆(均匀相等)也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”此外，还说龙能变化。如说：“龙，之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而升天，秋分而潜渊。”龙的特异之处在于它不仅是鳞虫之长，动物之始祖。其种类很多，诸如蛟龙、、应龙、、飞龙、、蟠龙、晴龙等，除此，还有“龙生九子”一说等。发展到封建时代龙成了帝王的象征；引伸为喻赞不凡的豪杰人士；喻奔驰的骏马;喻精彩的文章；以至发展到后来，山是龙、水是龙、神是龙、木是龙、军队是龙，天宇的星宿和“”都是龙等等、等等……这是每个中国人都知道的。其实，对以牧、以农赖以进行生产、获取生存物质资料的古代中国人来说，龙仅管己化作我中华民族的精、气、神了；但从“民以食为天”这一最基本的生存需要出发，特别是在为万物有灵、和神话传说观念统治之下人们靠天吃饭的古代，适时降雨，对播种、收获、包括所有生物的生存，“以龙治水”一说己成了中国人的命脉所系，也是黄历书上，总画有几条龙，叫做“龙治水图”的原因。或迂到“多龙治水”年份，（即，龙越少，水越多；龙越多，水越少。）都要在二月二这天举行雩祭的缘故。所以，我中国古代的先民崇龙、敬龙的深层原因，实际是由所处大陆性自然地理环境，获取维持生命的方式所决定的。
如上所说，龙文化在我国源远流长，这是农业立国的必然；也是龙成为中华民族的象征和中国人是成的传人的所由。古代文献中关于龙的描述和记载多得象北京紫禁城故宫的“龙”饰难以数清。正因如此，龙文化成了我华夏民族文化的主杆直根。
说到此，特别让人兴奋的是，在我乡宁文化研究会对鄂文化的追溯和研究的过程中，我们发觉中国的最大的龙竟然天天与我们鄂人相伴，却视而不知；甚而会对笔者此话疑窦丛生。若是，则请上网打开以黄守愚先生为代表的获奖文章：“中国人是猪的传人”细心阅读；或了解一下考古界在东北陈子山遗址中发现的一个仅只长9.3米、吻部宽2.1米、额头高7.5米的(石猪头)“猪首神主”，那企发现在１９９９年被誉为“本世纪中国最大的考古发现”并向外公布。好在，我县人民政府行文将县东１５里处的猪头山，（东延至分“燹(xiǎn)山”(注：县志写成了“焚山”，本当“邠(bｉn)山”，却标成陈：“分山”。)）公布为文物保护单位，使这一头高赿百米，身长三十里的、我国最大的“古帝豕韦氏”的具象受到了国家保护。换言之，使我“鄂邑”史前先民以“鄂”观斗建辰、授民以时的神器之具像得到了保护；更让“二月二”从“龙窝”出来，“台头”，升到东南“回龙”的上空，在人工堆塑而成猪龙头上（其后殷代先民在其上植满了的社木（见《论语》:“哀公问社于宰我,宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以粟”）都得到了保护。
笔者用如此读起来有些拗口的句子写下这段话，旨在要表明，“二月二，春分、龙抬头”这个中国的“青龙节”的源生地在乡宁。还要表明，乡宁的猪头山是中国先民在华夏大地上堆塑而成的第一条猪龙！（注：这个猪龙的头、是人工因形就势用土堆塑而成者，是在猪首右耳被丁家弯村开路，和县上开公路时，分别将猪首的右耳和嘴头折毁留时发现的。现右耳被折保留断面原生折层和五花折层历历在目。）
1994年，在距今8000年的辽宁阜新查海文化聚落遗址中心的广场上，发现了一条身长19.7米，宽1.8—2米的大型龙形堆塑。这条龙由大小均等的红褐色砾石堆砌而成，巨龙的头部朝东南，尾部朝西北，与聚落居民房址方向一致。可见龙在当时已经具有神圣的地位和特殊的文化含义。(聚落居民可能已经把龙当做保护神或祖先加以崇拜和祭祀。)
左（图一），是2003年，内蒙古赤峰敖汉旗兴隆洼文化中期、大型聚落遗址中发现的我国最早的猪首为龙首的形象（距今约年）。此聚落先民用两个相对摆置的猪头骨为龙首，用陶片、残石器和自然石块摆放出龙的躯体，体现了当时人们心目中的龙与猪相关连的形象和鲜明的宗教意义。另一件猪龙的形象发现于赵宝沟文化的一件矮腹陶罐上，此龙猪首蛇体，身上用网格纹、条纹或戳点纹表示龙鳞。学者们认为，对猪的崇拜是农耕社会图腾崇拜的结果，猪龙形象的发现表明，对龙的崇拜也许源于对猪的崇拜。
另外，在内蒙古翁牛特旗和巴林右旗还发现了红山文化玉龙等遗物，依此，学者们提出了我国北方地区是中国龙文化的发源地的观点。
在黄河流域和长江流域，考古工作者也发现了不少距今年间的龙形象，其中典型的有河南濮阳西水坡仰韶文化蚌塑龙、湖北黄梅焦墩的大溪文化卵石摆塑龙。1987年，考古工作者在河南省濮阳市西水坡墓地发现了三组蚌塑图形，第一组为一龙一虎；第二组是龙、虎、鹿和蜘蛛等；第三组图形有虎和人骑龙，人跨骑于龙身上，双手一前一后，极富动感，虎形在龙形的北面，作仰首奔跑状。西水坡的蚌塑龙形态已相当成熟，龙体活灵活现，张牙舞爪，已经具备后来文明全盛时代人们尊崇的艺术龙的基本特征和形态。西水坡人骑龙的画面则是人们在龙观念上的一个飞跃，骑龙升天，极富神秘色彩。
在长江流域，与河南濮阳蚌塑龙年代相近的有1993年在湖北黄梅焦墩发现的大溪文化时期卵石摆塑龙。龙全长4.46米，由色彩、大小各异的河卵石摆塑而成。龙身呈波浪状，腹下两足呈爪状，头西尾东，昂首张口吐舌，犹如腾云驾雾一般。此为鄂东及长江流域首次发现的龙形象资料。
笔者曾参加发掘过的、距今约4500年、山西襄汾陶寺遗址古墓中，出土了６只朱绘蟠龙纹陶盘（左图二）。从陶寺遗址墓葬规模和随葬品的差异来看，到原始社会末期，“龙”已成为部落首领的特殊用物。与之同期，浙江余杭良渚文化等遗址也发现诸如玉龙首、饰龙纹图案的陶杯等许多龙与龙有关的遗物。
左（图三），这条用松石摆成的龙，是前数天，笔者与乡宁文化研究会尉志荣，杨盈苍、王晓鹏先生为寻“龙”，在阎灵娣会长的带领下、在河南偃师二里头遗址考查时拍照的。
此龙形器全长64.5厘米，中部最宽处4厘米，龙身呈波状曲伏，龙首圆形，以3节实心半圆形的青、白玉柱组成额面、中脊和鼻梁，眼眶镶绿松石片，眼内以顶面弧凸的圆饼形白玉为睛，形象生动。绿松石龙形器由2000余片绿松石片组成，每片绿松石边长仅0.2—0.9厘米，厚仅0.1厘米。绿松石龙形器距今至少有3700年；《日洛阳藏宝》以“碧龙出世惊华夏”为题作了载道，被考古学界命名为“中国龙”。此外，二里头遗址还发现了龙纹陶片和龙纹兽面饼形饰器物等，它们是夏文化时期龙文化的代表。
至商代晚期，出土的青铜器及玉质礼器，如殷墟妇好墓的青铜尊、壶及玉龙、龙衔凤形玉饰等；及伴着甲骨文、、、、（龙）字始见于商代等，表明了商人对龙文化的关注，和重视程度。
周代及其以后，目前尚未发现如二里头遗址那样的大型龙形遗迹，但龙的形象在建筑、墓葬、青铜器、陶瓷器、玉器以及装饰用品等各方面有更多使用和发现。尤其至两汉时期，龙文化定型并成为皇权立国的象征，皇帝自称是“真命天子”。在政治作用下，龙文化与中国传统文化结合更加紧密，皇帝用龙形象显示尊贵，皇室的旗章、宫室、舆服、器用等一切物品都刻绘龙纹，而民间则将龙文化作为喜庆和欢聚的重要活动，舞龙、划龙舟，沿用至今。总而言之，龙文化在中国统一多民族国家形成和发展中发挥了十分重要的作用，龙文化是中华传统文化不可或缺的重要组成部分。
这些考古发现的“龙”表明，“中国龙”不仅遍布中华大地，而且独立发生、自成体系。中国早期的“龙”，有的居于原始部落居住中心，具有崇高的神圣地位；有的陪葬于贵族墓中，备受世人尊重和喜爱。虽然龙的用料和制作形式不同，有砾石堆砌的、卵石摆塑的、蚌塑的，贵重的还有用绿松石制作的等，但其含义却惊人地一致，它们是原始先民对龙崇拜的表现，是原始先民希望通过龙这一神物，沟通天地，保佑万物，以达到天人合一的目的，而天人合一正、是中华民族数千年传统文化的精髓。
这些千姿百态、不同地域、代表不同文化背景的龙形象还表明，中国龙的形成过程、起源及发展与中华民族历史文化的形成和中国统一多民族国家形成血火相连。从中华远古开始，龙文化一直贯穿于中国的传统文化之中，成为中华民族传统文化的核心所在，是构成颇具特色的中华上下五千年博大精深、丰富多彩的民族文化的经纬和纲纪。是中华民族文化的精神、融合和凝聚力的象征。
当我和阎灵娣、穆鑫、王永顺先生站在回龙村西南，古人用砖石筑砌的春分日地标性建筑遗存，即１４６４（米）高地，俯视着卧在鄂河中的猪首神主时，胸中眼前由然涌浮现出史前先民每逢二月二日，从四面八方赶来的诸鄂部落与方国酋首一起，昏时，柴燎祭天，竖鄂测斗，在见到龙星升空时发出“鄂！鄂！！鄂！！！”呼声的情景……
昨天拜读了阎灵娣先生为正在编排的《鄂颂》撰就的解说词。其实，从文化的深层结成角度讲，距今约年的龙头为猪首，龙身在今乡宁被称作鄂山（见《乡宁县志》（民国版））。故而《鄂颂》就是《龙颂》；从中国人是龙的传人，或猪的传人考，《鄂颂》也是《国颂》！
正是：二月二龙抬头，青龙回天驾车巡；百年一迀兆头好，大小毒虫除干净！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。原　　题：关于龙的形象，自古以来就有“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”的说法这表明选　　项：A.观念的东西是移入人脑并在人脑中改造过的物质的东西B.一切观念都是现实的模仿C.虚幻的观念也是对事物本质的反映D.任何观念都可以从现实世界中找到其物质“原型”参考答案：AD考点解析：
与关于龙的形象，自古以来就有“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、类似的试题有
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多项选择题关于龙的形象，自古以来就有“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”的说法。这表明(
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