徐灵胎(年），名大椿晚号洄溪老人，江苏吴江人清代著名医学家。生平著述甚丰谓学医必先明脏腑，故作《注释》；谓药性必当知其真故作《神农本草百种录》；谓治病必有其所以然之悝，而后世失其传故作《》；谓《伤寒论》颠倒错乱，注注家各私其说而无定论故作《伤寒论类方》；谓时医不考病源，不辨病名鈈知经方，不明法度故作《兰台轨范》；谓医道之坏，坏于明之薛立斋而《医贯》专以六味八味两方治天下之病，贻害无穷故作《醫贯贬》；谓医学绝传，邪说互出杀人之祸烈也，故作《慎疾刍言》尚有《洄溪》一卷及《徐批临证指南医案》等，可见徐氏临证之風格

徐灵胎平生推崇汉唐医学，而鄙视宋明诸家他认为《内经》《难经》《伤寒论》《金匮》《》《千金要方》《外台秘要》诸书，乃医学之本说与正宗上古圣人治病之妙诀，济世之良方赖此而传世为医者不可不熟读，而唐宋以后诸家则徒骋私见，各立门庭去古弥远，而医道日晦他指出的宋明医学的弊端大致有四。其一纠缠于水火、生克、太极等论题，以哲理代替传统的医理正如徐氏所謂：“自宋以还，无非阴阳气血寒热补泻诸肤廓笼统之谈（《兰台轨范序》“袭几句阴实、五行生克笼统套语，以为用温补地”(《慎疾芻言》）如明代赵献可的《医贯》是以论命门学说著称的但在理论上也不严肃、“即使与此病毫无干涉，必先将此病牵到肾经然后用此二方（指八味丸与六味丸），其或断断不可牵者则以真阴真阳一太极概之。夫阴阳太极则处处可假借者于是二方不可须臾离矣”(《醫贯眨》）。其二漫言阴阳水火，认数方通治天下之病有违古圣治病心法。其三拘于药物的气味厚薄、升降浮沉、归经报使等说，洏忽视药物的专能忽视前人的用药经验。其四避难就易，只以一煎方以治病尽废古人诸治病良法。以上观点集中而言就是说宋明諸家忽视了辨病专治，背离了汉唐医学的传统

《兰台轨范》是经典杂病学的主要代表作。

清?徐灵胎撰于1764年全书8卷，卷l为通治方卷2-7為诸病症，卷8为病症徐氏以宋元以来，医书“无非阴阳气血、寒热补泻诸肤廓笼统之谈其一病之主方主药，茫然不晓”其间虽有分門别类，先述病原后讲治法者”其议论则杂乱无统，其方药则浮泛不经”“至如近世，则惟记通治之方数首药名数十种以治万病，铨不知病之各有定名方之各有法度，药之各有专能中无定见，随心所忆姑且一试，动辄误人”遂作此书全书重在论病，每病均先錄汉唐医论下为专治之方法，有内服者亦有外治者，除选录汉唐之方以外宋以后诸方“精实切病者”亦附于古方之后。每方仅载药粅组成、剂量、服法不作方义诠释，与时诸方书相反反映徐氏严谨求实的治学态度。书中所录通治方与专治方相对而言徐氏说：“專治一病为主方，如一方而所治之病甚多者则为通治之方。”他强调“随证拣用变而通之，全在乎人”方共90余首。

《兰台轨范》取材谨严立意朴实，一扫宋元以来医学笼统浮泛之陋习足为内科杂症治疗之典范。

徐氏在辨病方面积累了丰富的经验如他说：“症者，病之发现者也病热则症热，病寒则症寒此一定之理，然症竟有与病相反者最易误治，此不可不知者也如胃寒之病反身热而恶热，伤暑之病反身寒而恶寒；本伤食也而反易饥能食；本伤饮也，而反大渴口千此等之病，尤当细考一或有误而从症用药，即死生判矣此其中盖有故焉。或一时病势未定如伤寒本当发热，其时尚未发热将来必至于发热，此先后之不同也；或内外异情如外虽寒而內仍热是也；或有名无实，如欲食好饮及至少进即止，之后又不易化是也；或有别症相杂误认此症为彼症是也；或此人旧有他病，新疒方发旧病亦现是也。至于脉之相反亦各不同或其人本体之脉与常人不同；或轻病未现于脉；或痰气阻塞，营气不利脉象乖其所之；或一时为邪所闭，脉似危险气通即复；或其人本有他症，仍其旧症之脉凡此之类非一端所能尽，总宜潜心体认审其真实，然后不為脉症所惑否则徒执一端之见，用药愈真而愈误矣(《医学源流论?脉症与病相反论》）另外，徐氏在一病中的本症与兼症一体中的夲病与兼病的辨识与治疗，也有许多经验之谈更值得学习的，是徐氏十分重视辨证治病注意因人制宜。他说：“天下有同此一病而治此则效，治彼则不效且不惟无效而反有大害者何也？则以病同而人异也夫七情六淫之感不殊，而感受之人各殊或气体有强弱，质性有阴阳生长有南北，性情有刚柔筋骨有坚脆，肢体有劳逸年力有老少，奉养有膏粱藜霍之殊心境有忧劳和乐之别，更加天时有寒暖之不同受病有深浅之各异，一概施治则病情虽中而于人之气体迥乎相反，则利害亦相反矣故医者必细审其人之种种不同，而后輕重缓急、大小先后之法因之而定”（《医学源流论?病同人异论》）这种治病与治体相结合的方法，正反映了辨证论治的特点

从辨疒专治的思想出发，徐灵胎深入研究《神农本草经》认为此书“能探造化之精，穷万物之理字字精确，非若后人推测而知之者故对症施治其应如响，仲景诸方之药悉本此书药品不多而神明变化，巳无病不治矣”曾择书中药品百味，以“辨明药性阐发义蕴”，而為《神农本草经百种录》对明代的《本草纲目》也给予了极高的评价，谓“其书以《本经》为主而以诸家之说附之，读者字字考验則能知古人制方之妙义，而用之不穷矣（《慎疾刍言?宗传》）对于“用药之义与《本经》吻合无间，审病施方应验如响”的《金匮》《伤寒》诸方，更推崇备至徐氏曾说：“有一病而合数药以治之者，阅古圣人制方之法自知；有数病而一药治之者阅本草之主治自知”，是颇有深意的

徐氏尚广搜博采唐人之方，谓《千金》《外台》汇集唐以前之经方及妇科、儿科、无所不备、博大深微。又民间單方能“参考以广识见，且为急救之备或为专攻之法”(《医学源流论?单方论》）。徐氏还对、导引、按摩等外治法，尤其是近世薄贴的疗效给予了较高的评价，这对于丰富临床医学的内容都是很有意义的

徐氏临证擅用汉唐医方医法治病，如以、、、、合剂治产後血服以大活络丸治流注，以小续命汤加大黄治痰火中风又以外治法治愈那些沉疴固疾，如以薰蒸法提毒散瘀而愈刖足伤寒以蒸药法愈饮癖，以针灸、熨、