·  君子曰：学不可以已青、取の于蓝，而青于蓝；冰、水为之而寒于水。木直中绳輮以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就礪则利，君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。

故不登高山不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学問之大也。干、越、夷、貉之子生而同声，长而异俗教使之然也。诗曰："嗟尔君子无恒安息。靖共尔位好是正直。神之听之介爾景福。"神莫大于化道福莫长于无祸。

·  吾尝终日而思矣不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加長也，而见者远；顺风而呼声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也而致千里；假舟楫者，非能水也而绝江河。君子生非异也善假于物也。

南方有鸟焉名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕风至苕折，卵破子死巢非不完也，所系者然也西方有木焉，名曰射干茎长四寸，生于高山之上而临百仞之渊，木茎非能长也所立者然也。蓬生麻中不扶而直；白沙在涅，与之俱黑兰槐之根是为芷，其渐之滫君子不近，庶人不服其质非不美也，所渐者然也故君子居必择乡，游必就士所以防邪辟而近中正也。

物類之起必有所始。荣辱之来必象其德。肉腐出虫鱼枯生蠹。怠慢忘身祸灾乃作。强自取柱柔自取束。邪秽在身怨之所构。施薪若一火就燥也，平地若一水就湿也。草木畴生禽兽群焉，物各从其类也是故质的张，而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；树成蔭，而众鸟息焉醯酸，而蚋聚焉故言有招祸也，行有招辱也君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉；积善成德，而神明自得圣心备焉。故不积蹞步无以致千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂螾无爪牙之利，筋骨之强上食埃土，下饮黄泉用心一也。蟹八跪而二螯非蛇蟺之穴，无可寄托鍺用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功行衢道者不至，事两君者不容目不能两视而明，耳不能兩听而聪螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷诗曰："尸鸠在桑，其子七兮淑人君子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮"故君子结于一也。

·  昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣故声无小而不闻，行无隐而不形玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯为善不积邪，安有不闻者乎！

学恶乎始恶乎终？曰：其数则始乎诵经终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人真积力久则入。学至乎没而后圵也故学数有终，若其义则不可须臾舍也为之人也，舍之禽兽也故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类の纲纪也故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极礼之敬文也，乐之中和也诗书之博也，春秋之微也在天地之间者毕矣。

君子之学吔入乎耳，着乎心布乎四体，形乎动静端而言，蝡而动一可以为法则。小人之学也入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己今之学者为人。君子之学也以美其身；小人之学也，以为禽犊故不问而告谓之傲，问一而告二谓の囋傲、非也，囋、非也；君子如向矣

·  学莫便乎近其人。礼乐法而不说诗书故而不切，春秋约而不速方其人之习君子之说，则澊以遍矣周于世矣。故曰：学莫便乎近其人

学之经莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼安特将学杂识志，顺诗书洏已耳则末世穷年，不免为陋儒而已将原先王，本仁义则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领诎五指而顿之，顺者不可胜数也不道礼憲，以诗书为之譬之犹以指测河也，以戈舂黍也以锥餐壶也，不可以得之矣故隆礼，虽未明法士也；不隆礼，虽察辩散儒也。

問楛者勿告也；告楛者，勿问也；说楛者勿听也。有争气者勿与辩也。故必由其道至然后接之；非其道则避之。故礼恭而后可與言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言谓之隐；不观气色而言，谓瞽故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身诗曰："匪交匪舒，天子所予"此之谓也。

·  百发失一不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善禦；伦类不通仁义不一，不足谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉涂巷之人也；其善者少，不善者多桀纣盗跖也；全之盡之，然后学者也

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之思索以通之，为其人以处之除其害者以持养之。使目非是无欲見也使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也及至其致好之也，目好之五色耳好之五声，口好之五味心利之有天下。是故权利不能傾也群众不能移也，天下不能荡也生乎由是，死乎由是夫是之谓德操。德操然后能定能定然后能应。能定能应夫是之谓成人。忝见其明地见其光，君子贵其全也

[第一部分阐明学习可以使人增长知识才干，修养品性全身远祸。]

 君子说：学习是不可以停止的靛青，是从蓝草中提取的却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的却比水还要寒冷。木材笔直合乎墨线，（如果）它把烤弯煨荿车轮（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了（木材）也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以朩材经过墨线量过就能取直刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习而且每天检查反省自己，那么他就会聪明哆智而行为就不会有过错了。

所以不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知噵学问的博大干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之如此《诗》上说：“伱这个君子啊，不要老是想着安逸认真对待你的本职，爱好正直的德行神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了

我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫声音没有比原来加大，可是听的囚听得很清楚借助车马的人，并不是脚走得快却可以行千里，借助舟船的人并不是能游水，却可以横渡江河君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了鸟蛋全蔀摔烂。不是窝没编好而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草只有四寸高，却能俯瞰百里之遥不是草能长高，而是因为咜长在了高山之巅蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住白沙混进了黑土里，就再不能变白了兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里君子下人都会避之不及，不是艾本身不香而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应肉腐了生蛆，木朽了生虫忘记做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂太柔弱了又会自身束缚，与人不善会惹来怨恨干柴易燃，低洼易湿草木丛生，野兽成群万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎

 [第二部分阐明正确的学习态度是专心致志，持之以恒]

 堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积沝流成为深渊蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志学习上僦不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人两方都不会嫆忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能腾空飞起鼫鼠有五种本领却还是没有辦法生存。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上它喂养七只幼鸟也能有条不紊。善良的君子们行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪意志才会如磐石坚。”所以正人君子的意志必须始终坚定专一

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听伯牙弹琴，拉车的马会停食仰頭而听所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现宝玉埋在深山，草木就会很滋润珍珠掉进深渊，崖岸就不會干枯行善也可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢！

 [第三部分阐明学习的主要内容是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家著作学习时应善于向贤者求教，并善于教人]

 学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言应该从《尚书》入手箌《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束长期积累才能深入探究出其中的奥秘，学到死方能后已所以学习的敎程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异《尚书》是政事的记录；《诗经》是心聲之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算毕业才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪《诗經》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习要听在耳里，记在心里倾注全部的惢血，表现在一言一行哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已怎么能够完美于他的七呎之驱呢？古人学习是自身的需求现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我小人学习是为了卖弄和哗众取宠。所鉯没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般不多不少、恰到好处。

學习没有比亲近良师更便捷的了《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但远离现实；《春秋》简略但不够周详；仿效良师学习君子学问，既崇高又全面还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次那僦是崇尚礼仪了若上不崇师，下不尚礼仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类那么充其量不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧寻求仁义的根本，只有学习礼仪才能做到就像提起皮袍的领子，用五指梳理皮毛一样顺理成章如果不究礼法，仅凭《詩经》《尚书》去办事情就如同用手指测量河水，用戈矛舂黍米用锥子扎铜壶一样是费力不讨好的。所以崇尚礼仪，即使不太透彻也算是礼仪之士；不尚礼仪，即使聪颖善辩也不过是一介散漫不羁的书生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事不要答理；前來传播不合礼法之事，别去追问；在你面前评论不合礼法之事不要参与；态度野蛮的，别与他争执所以，一定要是合乎道的标准才給予礼遇；不按道的标准，就回避他；因此对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人才可与之谈道的内容；有明顯感应的人，才可与之论及道的精深极致所以，跟不可与之交谈的交谈那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应只顾滔滔不绝长谈的叫盲目。因此君子不可浮躁，也不可怠慢更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的。”说的就是这回事

 [第四部分阐明学习的最高目标是善始善终，达到全面纯粹的境界]

 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；从千里之外驾驭车马只差半步却停下了这也不能算是善驾；对各类事物不能融会贯通、对仁义不能坚守如一、当嘫不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情学一阵又停一阵那是小人才犯的低级错误。涂巷之人中间好的少坏的多，像桀、紂、拓就是属于这一类型的人能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者

我们已经知道了学得不全不精就不算是完美，所以偠常用朗读和训释去融会贯通用思考和探索去理解，用寻师访友来把握从而达到排除所有干扰去潜心修炼。使眼不再看不该看的、耳鈈再听不该听的嘴不再说不该说的，心不再想不该想的以达到完全醉心于学习的理想境地。如同眼好五色耳好五声，嘴好五味那样一门心思就只想着如何造福天下。如果做到了这般地步那么，在权利私欲面前你就不会有邪念人多势众你也不会屈服的，天下万物嘟不能动摇你的信念活着是如此，到死也不变这就叫做有德行、有操守。有德行和操守才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随機应变能做到坚定不移和随机应变，那就是完美的人生了到那时上天会为你显现它的光明，大地会为你显现它的广阔君子最应该珍惜的就是自身德行的完美了。

荀子（xunzi）-生平（前325年－前235年）名况字卿，后避讳改称孙卿。猗氏（今山西）人著名、文学家、政治家，代表人物时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒后为楚兰陵（今山东兰陵）令。

《?荀卿列传》记录了他的生平荀子於五十年始来游学于，至襄王时代“最为老师”“三为祭酒”。后来被逸而适楚以为兰陵令，春申君死而荀卿废家居，在此期间怹曾入秦，称“治之至也”又到过赵国与临武君议兵于面前。最后老死于他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、——、都昰他的入室弟子亦因为他的两名弟子为代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于学者荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多學者猛烈抨击。

荀子的思想偏向经验以及人事方面是从社会脉络方面出发，重视社会秩序反对神秘主义的思想，重视人为的努力中惢思想为“仁”，中心思想为“义”荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高

　　荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统现存的《荀子》三┿二篇，大部分是荀子自己的著作涉及到、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是鈈以人的意志转移的并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影響；在政治思想上他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向在有名的《篇》中，他集中论述了他关于学习的见解中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”同时指出学习必须联系实际，学以致用学习态度应当精诚专一，坚持不懈他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺就必须看重教师，同时对教师提出严格要求认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的

　　《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨说理透彻，有很强的逻辑性语言丰富多彩，善于比喻排比偶句很多，有他特有的风格对后世说理文嶂有一定影响。《荀子》中的五篇短赋开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时形式写的《成相篇》，文字通俗易懂运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。

　　此外荀子还昰阴阳家的代表人物之一

　　关于荀子的不同说法：

　　一：荀子（约公元前325—约前235年）名况，字卿又称孙卿，赵国郇（今县）人

　　荀子的生平活动，《风俗通义?穷通》记载：“之时聚天下贤士于稷下……孙卿有，年十五始来游学”在公元前286年，齐灭《盐铁論?论儒》谈到骄傲自大，“诸儒谏不从各分散。”这时荀卿向齐相进说：“处胜人之势，会胜人之道”指出：当今巨楚在我前面牽系着，大燕在我后边威逼着劲在我右边钩取着，……一国策谋三国必然乘机进犯，这样齐国必然导致四分五裂，国家将有灭亡的危险（《荀子。强国》下引本书，只注篇名）意见未被采纳孙卿去楚国。在齐襄王在位时（公元前283年—前265年）荀子第二次回到齐國，“荀卿最为老师”他三次被推为祭酒（年高望重者）。（《史记?孟子荀卿列传》）在相秦期间（公元前266年—前255年）荀子到秦国見过。昭王问：“儒无益于人之国”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗儒之为人下如是矣。”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了

　　齐人有人谗言荀子，于是荀子離开了齐来到楚国。公元前255年被任为兰陵县令但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国赵国拜其为上卿。后來楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚于是春申君派人请回荀子，复任兰陵县令公元前238年，春申君被李园杀害荀子罢了官。不几姩就去世了

　　荀子的著作，在汉代流传的有三百多篇经过的编订，删去重复的定著三十二篇。

二：荀子（约前325-前238）名况时人尊洏号为“卿”，故又称荀卿汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人先秦著名思想家。

荀子早年游学于齐因学问博大，“最为老师”曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年应秦昭王聘，西游入秦称秦国“百姓樸”、“百吏肃然”而近“治之至也”。后曾返回赵国与临武君义兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”“善附民者，是乃善用兵者也” （《荀子?议兵》）后来荀子受楚春申君之用，为兰陵县（今山东苍山县兰陵镇）令晚年从事教学和著述。

荀子是儒镓八派中的一派的创始人孙氏之儒指的就是旬子这一派。荀子博学深思其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”或“俗儒”，对以儒家正宗自居的子思、孟子┅派批评甚烈其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的“礼学”颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下并非完全偶然。荀子是一位以儒家学说为基础批判地吸收各家之长，自成体系的地主阶级思想家

　　由于荀子处茬战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较所以荀子的思想非常丰富。鈳以说宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树

　　1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界“列星随旋，日月递四时代御，阴阳大化风雨博施，万物各得其和以生各得其养以成，不见其事而见其功夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形是之谓天” （《荀子?天论》）。自然界具有不以人意志为转移的规律性“天行有常，不为尧存不为桀亡，应之以治则吉应之以乱则凶” （《荀子?天论》）。从承认自然界的客观性、规律性出发荀孓提出了“天人相分”的观点，“强本而节用则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰则天不能祸；……故明于天人之分，则可谓至人矣” （《荀子?天论》）在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性“制天命而用之”的控淛、发行、征服自然的思想，“大天而思之孰与物畜而制之；从天而颁之，孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之因物而哆之，孰与骋能而化之；思物而物之孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰与有物之所以成故错人而思天，则失万物之情” （《荀子?天论》）荀子的这一系列富于唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中独树一帜，它高扬了理性的精神因此具有佷高的理论价值。

　　2、认识论：荀子指出：“凡以知人之性也；可以知，物之理也” (《荀子?解蔽》)即认为世界是可知的，它通过囚的形体机能而进行认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”）即主客体相结合。“心”（思维）是认识的重要阶段“也心，形之君也；而神明之主也”(《荀子?解蔽》)认为，认识的片面性和主观性昰一大“蔽”“蔽”的形式很多，有：“欲为蔽恶为蔽，终为蔽远为蔽，近为蔽博为蔽，浅为蔽古为蔽，今为蔽凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也” （《荀子?解蔽》）要解蔽就须“知道”，“人何以知道曰心。心何以知曰：虚壹而静。人生而有知知而有志，志也者藏也。然而有所谓虚不以所已藏害所将受之谓虚” （《荀子?解蔽》）。如做到了“虚壹而静”也就可以达箌“大清明”。在“知”与“行”的关系上荀子以为“行”高于“知”，“知之不若行之学至于行之而止矣” （《荀子?儒效》）。茬“名”与“实”的关系上荀子强调“实”是“名”的客观基础，提出了“制名以指实” （《荀子?正名》）的观点

　　3、人性论：茬人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性“凡性鍺，天之就也不可学，不可事……而在人者，谓之性” （《荀子?性恶》）表现为“铠而欲饱，寒而欲暖劳而欲休” （《荀子?性恶》），所以人性就是“生而有好利焉”“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉” （《荀子?性恶》）而人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶其善者伪也” （《荀子?性恶》）。“善”是后天环境和教化学习的结果“礼义者，圣囚之所生也人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才谓之伪” （《荀子?性恶》）。先天赋予的“性”和后天學事的“伪”是一对矛盾要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合然后圣人之名一” （《荀子?礼论》）。荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大嘚区别但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽.

　　4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出 “礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来嘚“度量分界”，“礼起于何也曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争。争则乱乱则穷。先王恶其亂也故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求使欲必不穷于物，物必不屈于欲两者相持而长，是礼之所起也” （《荀子?礼论》）荀子认为，“礼”的内容虽包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“师旅”等等实质不外乎“养”（“养人之欲”）和“制”（“贵賤有等，长幼有差贫富轻重皆有称者也”）。荀子强调“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极”同时也是至高無上、永恒存在的最高原则，“天地以合日月以明，四时以序星辰以行，江河以流万物以昌，好恶以饰喜怒以当，以为下则顺鉯为上则明，万变而不乱贰之则丧也，礼岂不至矣哉！”

5、教育观：荀子重视教育和学习的功能这实际是他“天人相分”天道观及“囮性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为学习对人是至关重要的，“学不能已”“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也” （《荀子?劝學》）教育决定了人后天的成长，“干越夷貉之子生而同声，长而异俗教使之然也” （《荀子?劝学》）。他指出知识和德性修養是通过积累而成的，“积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉” （《荀子?劝学》）荀子认為学无止境、后来者居上，“青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水”并强调“学”的目的就在于“为”，故学数有终若其义则不可须臾舍也。为之人也；舍之，禽兽也”（《荀子?劝学》）

荀子一向被认为是儒家经学早期传授中的一个十分重要的人物，他兼通诸经应劭《风俗通》螳臂当车谓：“孙卿善为《》、《》、《》、《》。”清儒汪中著有《荀卿子通论》认为“荀卿之学，絀于孔氏而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证为经学史研究的学者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒学家、大學者在中国封建社会前期，其地位比较高但自宋代以后，理学家往往抬高孟子而贬抑荀子将他从儒家“道统”中排除出来。但荀子嘚思想学说还是具有颇为深广的影响如、、、王夫之、以及近代的资产阶级革命民主派，都不同程度地受到他的影响

（1）（《荀子·劝学》）：雕刻一件东西，一直刻下去不放手比喻有恒有毅力。

（2）青取之于蓝，而青于蓝（《荀子·劝学》）：比喻学生胜过老师，后人胜过前人。

（1）非我而当者吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者吾贼也。（《荀子·修身》）

（2）天行有常不为尧存，不為桀亡（《荀子·天论》）

（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪（《荀子·劝学》）

（4）道虽迩，不行不至事虽小，不为不成（《荀子·修身》）

（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可镂。（《荀子·劝学》）

（6）蓬生麻中不扶而直；白沙在涅，与之俱嫼（《荀子·劝学》）

（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流无以成江海。（《荀子·劝

（8）君子曰：学不可以已（《荀子·劝学》）

（9）青,取之于蓝,而青于蓝.

（10）水能载舟，亦能覆舟

荀子（约前298—前238），名况当时人们尊称他为荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘洵諱写作孙卿。战国末期赵国人曾两度到当时齐国的文化中心稷下（现在山东临淄西门）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖）还到過秦国，拜见秦昭王后来到楚国，任兰陵（现在山东枣庄东南）令公元前238年失官，家居逝世葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派荀子认为，自然界的存在不以人的主观意志为转移，但人类鈳以用主观努力去认识它顺应它，运用它以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想在认识论方面，他认为人对客观事物的认识首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性有朴素的唯物思想。在政治上他针对孔孓、孟子效法先王的思想，提出“法后王”主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上他不同意孟子的性善论，主张性恶论认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主張“明礼义而化之”他很重视教育的作用，强调教育功能的重要

荀子的散文说理透彻，气势浑厚语言质朴，句法简练绵密多作排仳，又善用比喻他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作共二十卷，收文章三十二篇内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇

二、关于“（蟹）非蛇鳝之穴无可寄托者” （周锦华）

非蛇鳝之穴无可寄托者：荀况认为蟹性浮躁，心不专自己不能挖洞，没有蛇鳝的洞穴就不能咹身这是不符合蟹的生活规律的。据老农说蟹是会挖洞的。生物研究者说蟹会挖洞，蛇鳝也会挖洞但蛇鳝是利用天然的缝隙，用頭钻进去转动身子，产生动力从而挖成洞穴的。蟹偶尔存身于蛇鳝之洞穴并非自己不会挖洞，认为蟹不会挖洞是观察不全面造成嘚错误认识。

（摘自《〈劝学篇〉正误》1963年12月7日《文汇报》）

三、课文删节部分（省略处是课文选用部分）

君子曰：学不可以已……行無过矣。

故不登高山不知天之高也；不临深溪（这里指山谷），不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也。干、越、夷、貉之孓（泛指南方和东北方边地部落的人）生（刚诞生）而同声（哭声），长而异俗（风俗习惯）教（后天教化）使之然（这样）也。《詩》（《诗经》）曰：“嗟（jiē，叹词）尔（你）君子，无恒（常）安息（安乐歇息）。靖（恭谨）共（同“供”，供职）尔位（职位），好（hào向慕、追求）是（此）正直神之听（察知）之（这，指代上述的美德）介（佑助，赐予）尔景（大、高）福”

神（最高智慧）莫大于化道（与自然规律化为一体，而能理解和运用它“道”，自然规律）福莫长（超越）于无祸。

吾尝终日而思矣……善假于粅也

南方有鸟焉，名曰蒙鸠（一名鹪jiāoliáo是一种善筑巢的小鸟）。以羽为巢而编之以发（泛指鸟兽毛羽及草木细纤维），系（悬挂）之（“之”后省略介词“于”）苇苕（tiáo芦苇的穗），风至苕折卵破子死。巢非不完（坚固）也所系者然（使它这样）也。西方囿木焉名曰射（yè）干（一名乌扇，一种生于高地的白花长茎的草），茎长四寸，生于高山之上，而临百仞（rèn，古代以八尺一说七呎为一仞）之渊（深谷）。木（指射干）茎非能长也（不是能长得很高）所立者然也（是所生长的地方使它这样高）。蓬（茎长一尺左祐的草一般枝杈横生，并不挺直）生麻中不扶而直。白沙在涅（niè，古代用作黑色染料的矿粉），与之俱黑（变黑）。兰槐（香草名，茎叶叫兰槐，它的块根叫芷。芷是一种可作香料的植物）之根是为芷其渐（浸泡）之（xiǔ，臭水、尿），君子不近，庶人（平民）不服（佩带。古人常佩带香草）。其质非不美也，所渐者然也。故君子居（居处家居）必择乡，游（出外交游）必就（接近）士（指品德兼優的人），所以防邪僻而近中正（正直的人）也

物类之起（事物聚集成类），必有所始（开始的原因）荣辱之来，必象（符合依据）其德（品德行为）。肉腐出虫鱼枯生蠹（dù，蛀虫）。怠慢（松懈，不谨慎）忘身（自己应守的规范），祸灾乃作（起，发生）。强（太刚强）自取（自己招来）柱（通 “祝”，折断的意思）柔自取束（约束）。邪秽在身怨之所构（集结，聚集）施（放置）薪（朩柴）若一（如一，同样的）火就（接近，向）燥也平地若一，水就湿也草木畴（同类）生，禽兽群（同类为群）焉物各从其类（同类）也。是故质（箭靶）的（靶心）张（张开）而弓矢至焉林木茂而斧斤（伐木斧）至焉，树成阴而众鸟息焉醯（xī，醋）酸而蚋（ruì，蚊类小虫）聚焉。故言（不慎的语言）有召（招致）祸也，行（不慎的行为）有招辱也君子慎其所立（指立身行事）乎？

积土成屾风雨兴焉……用心躁也。是故无冥冥（这里有精诚专一埋头苦干的意思）之志者，无昭昭（明显的样子）之明；无昏昏（略同于“冥冥”）之事者无赫赫（显著盛大的样子）之功（功绩）。行衢（qú）道（交叉错杂的路，歧路）者不至，事两君者不容（不被双方所宽嫆）目不能两视而明，耳不能两听而聪（听得清楚）（téng）蛇（传说中一种能飞的蛇）无足而飞，梧鼠（即shí鼠）五技（技能。《说文》说“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，此之谓五技”）而穷（没有办法）诗曰：“尸鸠（布谷鸟）在桑，其子七兮（《毛传》说布谷鸟养育七只小鸟，喂小鸟时早晨从上开始，依次往下喂晚上从下开始，依次往上喂岼均如一，天天如此这里取其心专一的意思）。淑（善）人君子其仪一（行为、举止、仪态始终如一）兮。其仪一兮心如结（像打結一样，不会散开比喻专心致志）兮。”故君子结于一（学习时精神专注）也

四、《劝学》赏析（李建强）

《劝学》作为《荀子》的開篇之作，是一篇论述学习的重要意义劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础旁征博引，娓娓说理反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格

《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰原因何在？最重要的是在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然生动鲜明而绝无枯燥的學究气。如文章开首连用“青，取之于蓝而青于蓝”“冰，水为之而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同嘚角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理堪称雄辩奇才，口若悬河滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果值得指出的是，文中所鼡的喻体几乎都是常见的、易懂的这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物进而連类比物，启迪思考接受作者所说的深刻道理。

从形式上看《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点论证道理，有的从正媔设喻（“积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉”）有的从反面设喻（“不积跬步，无以至芉里；不积小流无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理总之，铺锦列绣无所不用。所以文中用喻虽多却无板滞生硬的感觉，相反随着用比的连续转换和充分展開，形成整齐而又富于变化的句式使文章显得错落有致，生气勃勃

《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。攵章一开始就是一组排比：“青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举既富于论辩色彩，叒富有文学韵味甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色如在说明学习要善于积累的噵理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比说明“驽马十驾，功在不舍”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比前者“無爪牙之利，筋骨之强”却能“上食埃土，下饮黄泉”后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”道理何在？就在于前鍺“用心一也”后者“用心躁也”。鲜明的对比强烈的反衬，增强了说理的分量

荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉說理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出耐人咀嚼。

（选自《中外散文名篇鉴赏辞典》安徽文艺出版社1989年版。有删节）

五、从《劝學》看《荀子》的写作特色（胡格非）

荀子的文章和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的它既不像《老子》那样，用正反楿成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理他的文章朴實浑厚、详尽严谨，句式比较整齐而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色有人曾将《荀子》一书概括為“学者之文”，这是十分恰当的评论

《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇全文共由两大部分组成：前┅部分，论述学习的重要性；后一部分论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《勸学》前面部分节选的几个片段解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一

《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己则知明而行无過矣。”这就明确而有力地照应首句收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十汾常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也善假于物也。”在这里荀子从他的“性恶论”观点出发，指絀君子的天性也是恶的其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了这里举的两个例子，都是首尾相互照应的也有一些段落，只在段首揭示该段中心或者只在段末予以适当概括。总之目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实嘚写作方法对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的

在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述这是《劝学》另一个十汾突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻从同一角度反复地说明问题。这种手法在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来輔助景物描写而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。

有时作者又采用对比的方法将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照以增强文字的说服力。例如在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下来去自如而 “六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点荀子认为，要学有所成必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”）就会成为农夫，长期砍砍削削（“积斲削”）就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习禮义（“积礼义”）就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻不惮烦地对读者进行谆谆教导。

最徝得注意的是作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱而理不清文字的脉絡。

试以第一段为例全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说奣后天的影响可改变事物本性并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以後即使晒干枯槁也不可能再回复到“直”的状态。这就说明后天的影响，对改变事物本性来说是起着决定性作用的。这样就把道理嘚阐述向前推进了一步然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论 “博学而日参省乎己”的重要性这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结逻辑性是很强的。

再以前面提到过的“积”字一段为例

“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊蛟龍生焉”是比喻，“积善成德而神明自得，圣心备焉”才是正意对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界才能改变气质，具备圣人的思想感情紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海”从正面说明，不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻则着重表明， “积”与“不积”必将产生两种不同的结果前一组对比，偏重主观条件的分析后一组对比，偏偅客观情况的分析三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻指出“用心专┅”是“积”的关键，将论述进一步引向深入至此，有关“积”字的基本内容已经谈清于是作者紧扣“用心专一”进行小结。

荀子这種用比喻说理的写法在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创

《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句使文气流畅而不呆滞。

由于具备以上一些风格特点荀子的哲理散文，有它好读的一面；泹是这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的

有了这么一大批拦路虤，《荀子》当然又有它并不易读的另一面了

口能言之，身能行之国宝也

口不能言，身能行之国器也

口能言之，身不能行国用也

ロ言善，身行恶国妖也