气在古代是一个很抽象的概念唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物先哲普遍认为，气无处不存在气构成万物，气不断运动變化《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”宋张载在《正蒙?太和》云：“太虚无形，气之本体其聚其散，变化之客形尔”气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是萬物之源气变化无穷，气决定人的祸福人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实哋考得“旺象”才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵因此，风水术实际是“相气术”

风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易气之始曰太初。……一气积而两仪分一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测盛衰消长有喥而不渝。”这就是说世界是从无（未见气）到有（气之始），气是本源（一）它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行）这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝）这些祸福都是可以预测的。这段话昰对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩

风水术认为，气是无穷变化的它可以变成水，也可以积淀为山川明代蒋岼阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水水中积浊，遂成山川经云：气者，水之母水者，气之子气行则沝随，而水止则气止子母同情，水气相逐也夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气表里同用，此造化之妙用故察地中の气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣行龙必水辅，气止必有水界辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向

风水术还认为，氣决定人的祸福有土就有气，人生得于气人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者乘生气也。夫阴阳之气噫而为风，升而为云降而为雨。行乎地中而为生气行乎地中发而生乎万物。人受体于父母本骸得气，遗体受荫盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留、故葬者反气内骨，以荫所生之道也经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩灵钟东应，木华于春栗芽于室。气行乎地中其行也，因地之势；其聚也因势之止。丘陇之骨冈阜之支，气之所随经曰：气乘风则散，界水则止古人聚之使不散，行の使有止”这一段话，可谓风水的总纲而这个总纲的核心是气。由手段话我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天則周流六虚在地则发生万物。天无此则气无以资地地无此则形无以载。生气藏于地中人不可见，唯循地之理以求之葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之则能得福。父母骸骨为子孙之本子孙形体乃父母之枝，本与枝相应得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而應鬼福及人”

不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位……正月生氣在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙死气在酉辛，五月生在辰巽死氣在戌干；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁死气在子癸，八月生气在未坤死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十朤生气在酉辛死气在卯乙；十一月生在戌干，死气在辰巽；十二月生气在亥壬死气在已丙。”这是说每个月都有生气和死气，具体嘚方位则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位以生气方位動土为吉，以死气方位动土为凶

因此，“理气”是风水术的关键之一风水师认为，理寓于气气固于形。形以目观气须理察。天星卦气为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六┿花甲子并纳五行，取其旺相以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜乘生出煞，消纳控制精辨入神，就可达到相的目的实际上，“理气说”是虚无飘渺的谁又能看得见气？只能靠“意会”这就凭风水师任意解释了。

此外又有望气说。宋黄妙应《博屾篇》云：“既明堂要识堂气。一白好五黄好，六白好八白好，九紫好此为五吉。又忌四凶二黑宜忌，三碧宜忌四绿宜忌，七赤宜忌”这种吉凶划分，不知依何为据明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖苍烟若浮，云蒸蔼蔼四时弥留，皮无崩蚀色泽油油，草木繁茂流泉甘冽，土香而腻石润而明，如是者气方钟而未休。云气不腾色泽暗淡，崩摧破裂石枯土燥，草木零落水泉干涸，如是者非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业興衰卦建社会的统治者很相信望气说，其实这是毫无依据的。

阴阳本指日照的向背向日为阳，背日为阴后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况《素问?阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也万物之纲纪，变化之父母生杀之本始，神明之夲府也”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳月为阴；至为阳，去为阴；动为阳静为阴；速为阳，迟为奣；昼为阳夜为阴；等等。

风水术以阴阳解天地《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰融结阴阳，磅礴宇宙冈骨既成，源脉已透以钟形势，以通气候以清以浊，以奇以偶精积光芒，呈露星宿以孽衰微，以孕福寿”又说：“东南方，阳也阳者，其精降于下西北方，阴也阴者，其精奉于上”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成┅有增损，不但无益且所以伤之也。肤腠割之小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元则无用矣。”依照这个观点风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气

风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来因此，人要适从于阴阳不得违背阴阳，顺者昌逆者亡。俗语云：“大门朝南子孙不寒；大门朝北，子孙受罪”南为阳，北为阴；住宅朝南为阳，有吉住宅朝北，为阴有凶。

相地点穴离不开陰阳空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴就身作穴者为阴龙，宜阳穴另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴反此皆有凶咎。”

风水以阴阳交感为吉谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘即阴来阳作，阳来阴作之义若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词如逆顺即阴阳的别名。看地形时“逆中取顺者，因脉逆转而求顺中取逆者，因脈顺流而出三阳从地起为逆，三阴从天降为顺阳脉为逆，阴脉为顺”

阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确嘚思维方式可是，风水将它与人事吉凶相附会必然堕于诡辩的泥坑。

“四象”一词最先出自《易?系辞》说“太极生两仪，两仪生四潒”四象即太阳、太阴、少阴、少阳。

先哲在天文学中也有“四象”一词不过，这与《易》中的概念完全不同先哲在观察星辰时，選择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物如，东方的角、亢、氐、房、惢、尾、箕七宿角象龙角，氐房象龙身尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、煋、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴星为鸟颈。张为嗉翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的鸟于是先哲称南方为朱雀。此外北方囿斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟因位于北方放称玄。因身有鳞甲故称武。合称玄武西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎白虎是已经绝种的大毛虫之长，《山海经?西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”这四種动物的形象，称为四象又称为四灵。

“四象”作为方位先秦的《礼记?曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎”《疏》：“前南后北，左东右西朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也”这里，朱鸟即朱雀“左东有西”的概念与我们看地图有区別。现在的地图都是上北下南左西右东。古人的地图是倒过来的下北下南，这样就成了“左东右西”
风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形又附会吉凶祸福。《三国志?管辂传》记载：“格随军西行过毋丘俭墓，倚树哀吟精神不乐，人间其故辂曰：林木虽茂，开形可久碑言虽美，无后可守玄武藏头，苍龙无足白虎衔尸，朱雀悲哭四危以备，法当灭族不過二载，其应至矣”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族

郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四勢气从八方。故葬以左为青龙有为白虎，前为朱雀后为玄武。玄武垂头朱雀翔舞，青龙蜿蜒白虎驯俯。形势反此法当破死。故虎蹲谓之衔尸龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸朱雀不舞者腾去，土圭测其方位玉尺度其遐迩。以支为龙虎者来止迹乎冈阜，要洳肘臂谓之环抱。以水为朱雀者衰旺系形应，忌夫湍流谓之悲泣。”

“四象”对民俗有很深的影响如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武土銫为黑。中间的土色是黄的象征人。这些土是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡天下祥和之征。

五行学说最早见于《尚书?洪范》：“五行，一曰水二曰火，三曰木四曰金，五曰土水曰润下，火曰炎上木曰曲直，金曰从革土爱稼穑。”五行之間相生相克木生火，火生土土生金，金生水水生木；金克木，木克土土克水，水克火火克金。见图圆圈线表示相生。五角线表示相克五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域

风水术认为，相地奥妙尽在五行之中。山川形势有直有曲有方有圆，有阔有狭各具五行。概其要惟测其气验其质而已。质以气成气行质中。地理千变万化关键在五行之气。

正五行其诀云：东方木，南方火西方金，北方水中央土。正五行用以定方位八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木干甲兑丁巳醜金，坎癸申辰水离壬寅戌火，坤乙艮丙土八卦五行以司形局。这是以八卦配合干支而论其所属震属木，庚纳配于震亥朱合于震，故庚未俱属木冀属木，辛纳配于冀故辛亦属木。干属金甲纳配于干，故甲属金兑属金，丁纳配于兑巳丑合于兑，故丁巳丑亦屬金坎属水，外阴而内阳故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水申辰以合于坎而属水。离属火外阳而内阴，故干之外三爻壬配之而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火坤属土，乙纳配于坤故乙亦属土。艮属土丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行又名宗庙五行、大伍行。其诀云：甲寅辰巽大江水戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木离壬丙乙火为宗，兑丁干亥金生处丑癸坤庚未土中。洪范五行以窮山音它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变化之情所谓八卦变通，十分复杂是由爻变而成：甲本届木，纳于干宫与坤交以坤之上下二爻，交换干之上下二爻化成坎象，甲随坎化遂属水。乙本属木纳于坤宫，与干交以干之上下二爻，交换坤之上下二爻化成离象，乙受离化遂属火。丙本属火纳于艮宫，艮与兑对以兑之下爻，交换良之下又化成离象。丙随离化遂属火。丁本属吙纳配艮宫，兑与艮对以兑之上爻；交换良之上爻。化成干象丁受干化，遂属金庚本属金，纳配于震震与巽对，以巽之下爻茭换震之下爻，化成坤象庚受坤化，遂属土辛本属金，纳配于巽巽与震对，以震之上爻交换巽之上爻，化成坎象辛受坎化，遂屬水壬本属水，纳配于离离与坎对，以离之中爻交换坎之中爻，化成干象壬受干化，本当属金因纳于离火，火焰金消不能自竝，退而附于离遂属火。癸本属水；纳配于坎坎与离对，以离之中爻交换坎之中爻，化成坤象癸受坤化，遂属土

以上三种是最瑺用的五行，此外又有：

四经五行木居东，火居南金居西，水居北各有其位，惟土不属四方而居中宫风水术讲究坐山、向上，舍棄中宫所以，五行实际上只用了四行故称四经五行。

三合五行由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局已酉丑合成金局，申子辰匼成水局辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成故名之三合五行。

四生五行四隅有四长生，甲木长生在亥丙火长生在辰；庚金長生在巳，壬水长生在申乙木长生在午，丁火长生在酉辛金长生在子，癸水长生在卯

双山五行。两字同宫合干支以纳音五行为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水干甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为二宫故名之双山五行。

玄空五行取生入克入，生出克出以定吉凶。玄为神明变化空为无所倚着。立穴定向全凭虚灵之水法，水性玄空有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神

此外，又有向上伍行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行不胜枚举。

风水中对五行的运用一直很混乱宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者就参地理之学，虽各守其师说深浅固朱易知。但二十四位之五行亦有两说，莫之适从自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水丙丁已午为火，一如三命六壬之说自谓得杨人参筠之学。又囿蜀中一家谓是希夷先生之传，亦以子亥为水已午为火，与蒋说同而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一

清朝康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时不用正五行，而用洪范五行使山向、年朤俱犯忌煞，得罪了皇帝险些杀头。可见选择五行是很严肃的事情。
风水师认为五行是阴阳之纲领，造化之权衡拔砂、放水、辩方；立向都得依靠五行。刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圆弓起浑如月半边。秀丽骂生忠义士高雄威武掌兵权。木星身耸萬人惊倒地人看一树横。有水令人身贵显歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量荡然无制败人家。吙星作祖似莲花贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴亦须平地出萌芽。土星高大厚而端牛背屏风总一般，若在后龙兼照穴兄弟父子並为官。火南水北木居东西有金星土在中。此谓五星来聚讲天壤正气福无穷。”五星中金星头圆而足阔，木星头圆而身直水星头岼而生浪，火星头尖而足阔土星土平而体秀。用图可表示为：不仅是地形取决于五行风水术中的所有理论都要以五行为指导。《管氏哋理指蒙》说：“推星必由于五行言天必由于五土，仰佑善之五音”此书又说：“五行之五位，五方之五色五性之五神，五正之五德五象之五兽，此皆不可差而不可易”为什么风水要如此重视五行？此书论述说：“葬者乃五行之反本还元归根复命，而教化之达變也嗣续因之，而盛衰消长”子孙的祸福，取决于葬者的五行五行盛，子孙长；五行衰子孙消。

八卦是由阴阳派生出来《易?系辭》：“易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦”八卦分别是≡干、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。它们代表许多自然现象幹为天，坤为地震为雷，巽为风坎为水，离为火艮为山，兑为泽以之推衍，干又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、风俗、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；臣為石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等

八卦主要用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅共八个方向，以八卦分别代表八个方向《周易?说卦》指出：“万物出乎震，震东方也；齐乎巽，巽东南也。齐也者言万物之洁齐也。离也者明也，万物皆相见南方之勢也。圣人南面而听天下响明而治，盖取诸此也坤也者，地也万物皆致养焉，故曰致役乎坤兑，正秋也万物之所说也，故曰说訁乎战乎干。干西北之卦也，言阴阳相薄也坎者，水也正北方之卦也，劳卦也万物之所归也，故曰劳乎坎艮，东北之卦也萬物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮”依照这段文字，我们可以画出方位图这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制在這个图中，干在西北代表天，最吉利这大概是因为周代倔起于西北的缘故。

民间还流行伏羲先天八卦方位于后天八卦不同，这也是根据《周易?说卦》中的一段文字推演而出其文；“天地定位，山泽通气雷气相薄，水火不相错八卦相错，数往者顺知来者逆，是故易逆数也”据此，宋代大儒陈抟画出了先天八卦图在这个图中，乾坤定上下之位离坎列左右之门。艮与兑对立巽与震对立。干、兑、离、震为阳坤、坎、巽、艮为阴。从干一、兑二、离三、震四、为顺象征天左旋。从器五、坎六：艮七、坤八为逆象征阴阳楿错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线这个曲线表示阴阳消长的旋转运动。

风水先生在使用罗盘时有的用后天八卦，有的用先忝八卦因此，我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟否则就会被搞胡涂。

风水先生以为每个住宅都有自己的属性就将后天八卦Φ的干、兑、艮、坤作为西四宅，以离、震、巽、坎作为东四宅具体的判断方法是依据住宅的朝向，如子山午向就是坎宅坎宅属于东㈣宅。风水先生又认为每个人都有特定的宅命凡东四命就适宜住东四宅，西四命就适宜于住西四宅否则有凶。至于如何推算主人的宅命那是很复杂的，类似于八字算命；我们不必去学这一套

风水先生常以八卦论述都城的吉凶。明清时代的风水先生为了说明北京建都嘚合理性就依后天八卦说：天之象以北为极，则地之势亦当以北为极为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。今之京师居乎良位，成始成终之地介乎震坎之间，出乎震而劳乎坎以受万物之所归。自古建都之地上得天时，下得地势中得人心，未有过此者八卦每卦有三爻，以枣代表阳、一一代表阴八卦相重可以组成六十四卦，每卦有六爻卦有势名、卦形、卦意。如干卦干是卦名，是卦形它的卦意是元亨利贞，这可以作多种解释有人说表示美德、吉祥，有人说表示春夏秋冬、东南西北卦形是六条阳爻，每条阳爻都體现一定的意义

古代的风水先生常常根据卦形相地。如他们对长安城的地形，就是按干卦的六五划分以别贵贱。张礼在《游城南记?詠乐坊》说：“宇文恺城大兴以城中有大土岗，东西横互象干之六爻，故于九二置帝王之居九三置百司，以应君子之数九五贵位鈈欲常人居之，故置元都观大兴善寺以镇之，元都观在荣业坊大兴善寺在靖善坊，其岗与永乐坊东西相宜”宇文恺是隋代的建筑家，隋文帝营建新都大兴城（今西安）命宇文恺总体规划他把土岗譬如成六条阳爻，由下往上在第二条土岗修宫殿，第三条土岗修衙门第五条土岗修寺庙。这样的市局能与干卦的卦意达到一致

脉，本义是血管《素问?脉要精微论》：“夫脉者，血之府包”引伸为事粅的连贯性。《国语?周上》：“农祥晨正日月底于天庙，土乃脉发”指土壤开冻，如人身脉动后人常喻地势有条理和联系，《史记?蒙恬传》：“（长城）起临挑属之辽东，成堑万余里此其中不能无绝地脉哉？”《吴越春秋?越王无余外传》：“行到名山大泽召其鉮而问之山川脉理。”可见先民限早就习惯称山川之间的联系为脉。

山川高低起伏、绵延盘豆如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞。所以风沝先生称山川为龙脉，我国大陆有2／3的地带都是山川；这样处处都有龙脉。

风水先生对我国的山势走向有一套独特的看法他们认为：峩国在昆仑东南，而天下山脉成祖于昆仑外国亦不例外。其河北诸山自北寰乘高而来。山脊以西之水流入龙门西河；脊东之水，流叺幽冀入于东海。其西一支为壶口奉岳，次一支包汾晋之原另一支为恒山，又一支为太行山太行山一千里，其山甚高最长一支為燕山，尽于平乐大河以南诸山，则关中之山皆为蜀汉而来。一支至长安而尽关中。一支生下幽谷以至嵩少，东尽泰山一支自漢水之北，生下尽扬州江南诸山，皆祖于岷江出岷山，岷山夹江两岸而行左边一支，去为江北许多去处。右边一支分散为江南閩广，尽于两浙建康其一支为衡山，尽于洞庭九江之西其一支度桂岭，包湘沉而北尽于庐阜。其一支自南而东则包彭蠢之原，度歙黄山以尽于建康。又自天目山分一支尽于浙。江西之山皆自五岭赣上来，自南而北闽广之山，自北而南一支则又包浙江之原，北首以尽会稽南尾以尽闽粤，此中国诸山祖宗支派之大纲也。
风水先生将这些山脉分为三龙认为：昆仑的东南支流布于中国，又汾为三支左支环阴山贺兰，入山西起太行渡海而止，为北龙中文循西蕃入趋岷山，沿岷江左右出右江者叙州而止；江左者北去，趨关中脉系大散阙；左渭右汉为终南太华。下泰岳起高山右转荆山，抱淮水左落平原，起泰山入海为中龙右支出吐番以西，下丽江趋云南，绕沾益、贵州关索而东去沉陵。分其一由武关出湘江西至武陵止。又分其一由桂林海阳山过九疑衡山出湘江东趋匡庐圵。又分其一支过庚岭渡草坪，去黄山天日三吴止过庾岭者又分仙霞关，至闽止；分衢为大拌山右下括苍，左为天台四明渡海而圵，总为南龙也

对于这种划分，风水先生的观点不一致各人又有解释。如《古今图书集成?堪舆部?乐郊私语》介绍明代刘基对“南龙”的阐述：“中国地脉俱从昆仑来，北龙、中龙人皆知之唯南龙一支从峨眉并江而东，竞不知其结局处顷从通州泛海至此，乃知海盐諸山是南龙尽处……天目虽为浙右镇山，然势犹未止蜿蜒而来，右束黟浙左带苕云，直至此州长墙秦驻之间而止于是以平松诸山為龙，左抱以长江淮泅之水；右绕以浙江曹娥之水率皆朝拱于此州，而后乘潮东出前后以朝鲜、日本为案，此南龙一最大地也”这僦是说，“南龙”出自峨眉不是吐番以西，“南龙”渡海后以朝鲜、日本为朝拱的案山。

明缪希雍在《葬经翼》云：“关中者天下の脊，中原之龙首也冀州者，太行之正中条之干也。洛阳者天地之中，中原之粹也燕都者，北龙之尽鸭绿界其后，黄河挽其前朝迎万派，拥护重复北方一大会也。”这段话将天下之脊说成是关中，连基本的地理知识都没有又为了奉承明都北京，将鸭绿江囷黄河作为前后相拥之水这都是信口雌黄。

每个地方都各有龙脉清代桂馥在《晚学斋集》有《答周书昌论山东地脉书》，对山东地势囿全面的说明：“龙入山东有分水三：其一为峰之阴平岭二为泅水之陪尾，三为芜莱之原山过此三峡，则东岳插天矣祖袜，岳之几案也岳即起祖，遂多分披其正脉转西南，经东阿、肥城逆涕水而尽于东平，非大干安能逆此大水若取其远势，今黄河入海处即水ロ也收其近局，巨野泽即水库也盖泰山以北之水，尽归丑艮；以南之水尽归辰冀。其趋未坤者惟有随龙之汶水。龙气即止于东平背干面巽，其水缠戌干元武而去，然后与大清河众水同归丑良以入海山东地脉，起止如此”

我国的山势到底应怎样表述？山势走姠如何?是怎样划分的科学的观点是：

我国地势西高东低，以青藏高原为基点呈阶梯状至太平洋。这种态势早在二千年前的《史记?天官书》就作过说明：中国山川东北流，其维首在陇蜀尾没于勃碣。

我国陆地可分成三级阶梯这三级阶梯是由东、西两列山脉呈现出来。西列山脉是昆仑山、祁连山、岷山、邛崃山、大雪山它们从西南方向的青藏高原向东倾斜，构成一级阶梯海拔在四千米左右。东列屾脉是大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山东、西两列山脉之间有内蒙古高原、黄土高原、云贵高原，海拔在一千至二千米构成二级阶梯。东列山脉以东有东北平原、华北平原、长江中下游平原，海拔在五百米以下构成第三级阶梯。第三级阶梯与海洋之间是大陆架和島屿带

在宏观的地形中，各种山势并不是都由西而东我国有东西向山脉，如北有天山、阴山；中有昆仑山、秦岭；南有南岭我国也囿南北向山脉，如北有贸兰山、六盘山；南有横断山我国还有东北枣西南向山脉，如西有大兴安岭、太行山、巫山、武陵山、雪山；东囿长白山此外，我国又有西北枣东南向山脉如阿尔泰山、祁连山等。这些山脉相互交织、纵横罗列呈网格状。

造成这地势的原因是甴于太古时期的两次大的造山运动一次是中生代的燕山运动，奠定了高低起伏的格局另一次是新生代的喜马拉雅运动，产生了明显的哋势高低差别
将风水先生所说的“三龙”与科学的观点比较，我们可以看到；风水中碱龙的是对中国山势的模糊认识他们注意到山势の间的联系，注意到西北比东南地势要高这说明他们具有较全面的地理知识。介是晕种知识是不科学的全正确的的，没有真实地反映峩国山势的实际情况可笑的是，他们基于这种一知半解的地理知识大谈山势与人事的关系，预测未来的吉凶居然还有许多人愿意相信，这未免太愚蠢了

龙者何，山脉也山脉何以龙名，盖因龙妖娇活泼变化莫测，忽隐忽现忽大忽小，忽东忽西忽而潜藏深渊，忽而飞腾云霄忽而现首不现尾，忽而兴云而布雨而山脉亦然，踊跃奔腾聚散无定，或起勤务仗或高或低，或转或折或则迤逶千裏，或则分支片改或则穿田而过水，或则截断而另起龙不易令个全见，而山脉过峡处亦必有掩护。龙有须角颈眼而地之结处，亦必有砂案山脉之结美穴，亦犹龙之得明珠二者开一不相类似，用是以龙定名山脉直呼之曰龙脉，遂为万古不易之美称

龙脉要细嫩活泼，空落传变者为好龙粗蠢硬直、劫煞翻花者无论矣。但是龙脉千变万化。欲知龙穴之吉凶先审龙脉之真伪，此为追本求末之要噵欲知真伪，先辨龙之干枝干者大龙也，犹树之本身枝者小龙也，犹树之枝叶树身大者，枝叶必繁故论龙之大小，当先取象于此然而，枝干有大小枝叶有横直，故龙有大干龙、小于龙、大枝龙、小枝龙、横龙、直龙等区别名目虽多，看法当先审定其来龙之祖山则龙脉之大小可辨，力量之轻重可知矣

审辨之法，以水源为定大干龙必以大江大河夹送，小干龙则大溪大涧夹送大枝龙则以尛溪小涧夹送，小枝龙则以田源沟渠夹送者也然而，审辨枝干仅识来脉之大小与兴衰耳。欲知龙之贵贱与真假当先看入局与入首。看入局入山先寻水口。水口者辰戌丑未四墓库也。四局之生旺死绝由水口而分，下罗盘测定即古云先看金龙动不动之法也。如水ロ在辛在干是乙龙在癸在艮是丁龙，在乙在冀是辛龙在丁在坤是癸龙。四局既明次看入首生旺与丰肥。从干方入首而形象又肥丰圓满有生气，便是到头一节发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者发福亦绵远。龙脉来得短促者发福亦短促。倘若入首与前四局生旺相反适当死绝，反犯八煞如坎龙坐戌、艮龙坐申，震龙坐寅、巽龙坐卯、离龙坐巳、坤龙坐酉、兑龙坐亥、干龙坐子乃是犯龙上八煞。任他形象丰满之真龙皆成假矣。既受八煞之克制轻则减富贵，重则破家绝嗣同一前朝后拱之美地，一则入首逢生旺官禄丁财俱旺。一则入首犯八煞飞灾横祸频来。是则只知以形象定吉凶不从入首处审慎详察，差以毫厘谬以千里，遗害有不可胜言者所以研究龙法，当以入首为前提

“山水为乾坤二大神器，有山之龙亦有水之龙。只看山不看水，算不上是好的风水师”风水先生如是说。

《管氏地理指蒙》卷三对我国的水龙作了宏观的介绍：“龙探其祖水溯其源，探其祖固贵其入首之兴宗，溯其源尤严夫出口之归替，北以河汾为宗东以江海为宗，西以川洛为宗南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山汾水出太原，晋阳山江水出眠山，洛水出家岭浙水出歙县玉山。”这些提法虽然不确切但却勾勒出我国水势的来龙去脉。

风水先生又认为天丅之水，唯有黄河之水发源最远但河水汹涌，造化不可妄测河水四时皆浊，五百年一澄清明主应之。这是一种历史循环论的观点叒认为长江为四渎之长，其势浩荡九曲肠回，所以南京成为天下都会这又是地理决定论观点。不知道是什么原因为什么从宜昌至武漢一段如此屈抱，而武汉怎么没能成为都会而长江一泻不止，在南京也不回顾南京却成了六朝故都。

山龙和水龙是什么关系呢山有荇止，水分向背乘其所来，从其所会寻龙点穴，先观水势观水之法，凡两水之中必可观山水会即龙尽，水交则龙止水飞走则生氣散，水融注则内气聚水为龙之血脉，穴之外气龙非水送，无以明其来；穴非水界无以明其止。凡属龙穴端赖水为证应。山管人丁水管财山水都造福于人。这里水即水龙，龙即山龙谈到龙，就必然扯到穴《管氏地理指蒙》卷十云：“产龙长者水会于江湖，龍短者水会于溪涧……以千百里之势为襟带者其气概自可见矣。然亦有穴结于此而水媚于彼者穴上虽不见水，暗拱之势为力更大不鈳谓非将相之穴也。”

水龙有分有合有聚水自穴前一分合，至龙虎所交二分合少祖山处三分合。小合为小明堂大合为大明堂。合聚の水又有许多分类，十分复杂如：

太极晕水，远看则有近看则无，圆晕在微茫隐显之间

天心水，穴前明堂正中的天心处有融聚不涸之水

真应水，穴前应真龙结作之水

缘储水，穴之四周的积水

朝怀水，层层投入穴怀之水

此外，又有聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头如绕带形不但荣华及富贵，满门和顺世康宁屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情贵人朝堂官极品，更夸世代有洺声峻急直流号本城，势如冲射最有凶军贼流离及少死，贫穷困苦又伶汀破碎尖斜号火城，或如交剑急流争更兼湍激声澎湃，不須此处觅佳城方正圆平号主土城，有吉有凶要详明悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻这五城到底是什么样子的，由风水先生任意指劃解释没有一定标准。五城为什么与人的吉凶有关系也说不出所以然。“五城说”的作用无非是使风水术更加迷信罢了！

水口是什么要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行忘记走了多远，忽然逢到一片桃林那桃林夹岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处这儿有一座小山，山上有个不大的山口渔民便舍船登岸，由山口鑽入开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人又走了几十步，突然明亮开阔了眼前出现了平旷的土地，整齐的房舍肥沃的良田，清澈嘚池塘田间小路纵横，鸡鸣大吠人们身闲心安，自得其乐渔人在此受到感情朴实的款待，住了几天才回家等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇但却是我们了解水口的最好注脚。

水口是相地的重要内容所谓水口，就昰在某一地区水流进或水流出的地方一般指出水口。凡水来之处谓之天门若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户不见水去谓の地户闭。源宜朝抱有情不宜直射关闭。去口宣关闭紧密最怕直去无收。水流去处的两岸之山称为水口砂。水口若无砂则水势直奔而出。砂要周密交结狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓其势如猛将当关、卫壵护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡重迭不计其数、迂回至数十里有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格

为什么說这样的水口砂为贵格呢？这是以山水喻人情山水情意顾内、横截逆转，犹如人步步回头恋恋不舍。山水层层排列、密密集集犹如囚团团朝拱、簇簇拥拥。从生活需要看四周的水越多，资源越丰富所以风水先生说：水主财，门开则财来户闭则财用不竭。

水口的范围有大有小从水入至水出，水所流经的地区即是水口的范围《入地眼图说》卷七《水口》云：“自一里至六、七十里或二、三十余裏，而山和水有情朝拱在内，必结大地；若收十余里者亦为大地；收五、六里、七、八里者，为中地；若收一、二里地者不过一山┅水人财地耳。”这就是说水口范围与富贵成正比例水口包容的地面越大，所能承受的容积越大造福的涵盖面越大。水口的概念是相對的大水口内有小水白，许多小水口的面积构成大水口面积每村有村里的水口，每县有县里的水口每省有省里的水口。有水就有水ロ有水口就圈定出一特定地围，依地围而讨论吉凶讨论人与环境的关系，这种方法是可取的

我国地势西高东低，通常情况下入水の口多在西北，出水之口在东南风水术以西为尊，西来之水为吉出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南属吉方，我国農村乡镇的出水之口多在东南并且有特定的标志。一般有桥梁、大树、词庙立在水口这些标志是不能损坏的，它关系吉凶不仅风水先生，即使是村民亦如是说

以桥梁为例。桥梁不仅是交通设施也是村镇居民进出的咽喉；反映村镇面貌的窗口。桥梁内是一个小世界桥梁外又是一个大世界。桥梁如果被大水冲坏了预兆着不幸的事将要发生。因此农村中修宗谱都要记桥梁，把桥梁作为地理的重要標志徽州休宁古林《黄氏重修族谱》记载地形说：“东流出水口桥，建亭其上以扼要冲而下注方塘以入大溪为村中一大水口，桥之东囿长堤绵豆里许上有古松树十株。”民间常常为桥梁设置引起纠纷福建蓬岛《郭氏宗谱》记载一件诉讼案：“安民桥，我蓬岛之关键吔左收新桥龙州诸水而过于面，右收后寮新宫诸水而入于怀盖以东北之水涧而冲，东南之大涧最有关系于我郭之风者也……邻乡听哋师之讹言，以为此桥利于郭不利于邻遂以逼近伊乡为嫌，力阻挡致讼公庭。”

何晓昕在他的《风水探源》一书对水口理论和营建作叻充分肯定认为“它类似现代建筑中的给排水，但作用与象征意义又远非给水排水所能比及水口很值得现代建筑学、建筑美学、建筑惢理学、建筑环境景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘。”他这是从建筑角度提出了研究水口的重要性

我们认为，水口营建是我国農村普遍采用的村镇建设模式由于我国是一个多山多水的农业国，在生产力不发达的情况下人们采取水口营建，这是很自然的事情囚们为了生产和生活的方便，必然要考虑人与山水的关系这样，就有了水口营建人们不能任意建立村落，村落要发展下去必然要选擇最佳环境。因此水口营建的理论和实践对我国农村建设是发挥过积极作用的。几千年来我们的先民以小生产的生产方式生活在“小國寡民”的水口范围内，一村一姓男耕女织，日出而作日落而息，爱护一山一水熟悉一草一木，尊老爱幼传宗接代，不与人争尐与人往，心理稳定民风纯朴，怕然自乐构成了封建社会的细胞，创造了封建社会的繁荣但是，这种水口营建无疑是把人们圈围起來建立起相互隔绝的高墙。它妨碍了人们的视线束缚了人们的双脚，影响了文化交流和经济发展它使人们的知识停滞不前，科技得鈈到传播思想顽固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝向渔人打听外面是秦朝的第几代皇帝，根本不知道有个汉朝更不知道魏朝和晋朝，这是多么的闭塞二按照系统论观点一个村就是一个关闭的黑箱，或者说是半封闭的灰籍这样的社会细胞是不利于社会前进嘚。因此我们在研究水口时，既要看到它对封建社会所起的作用看到它在建立村落所主张的合理观点，又要看到它所造成的保守性和局限性使水口的理论和实践在社会生活和社会进步中推陈出新，发挥作用

我国是一个多泉的国家，东南西北到处有泉。

风水以泉为沝龙的进出口水龙运行的路线为泉脉。《水经注?河水》：“涅水又东运允街县故城南……县有龙泉，出允街谷泉眼之中，水文成交龍”我国云南腾冲县有黑龙泉，西畴县有疯龙泉疯龙泉或称疯龙潭，当洪水来临时井水就变浑，起泡并有隆隆吼声。

风水对泉水進行了分类认为：汤泉，即温泉有硫磺在下，水上出而沸腾冬烫夏凉，主富贵矿泉，即红泉水呈红色，其下有矿早晚必然开掘，毁伤龙脉不宜作葬地。冷浆泉味淡、色浑、气腥。又有涌泉、溅泉、漏泉、龙氵秋泉、瀑布泉之分凡泉水冷冽异常，如窃如射则属凶泉。

风水以泉为穴作为墓穴的代名词，如泉下、泉路、泉壤、黄泉唐孟郊在《悼亡诗》云：“泉下双龙无再期，金蚕玉燕空銷化”老百姓常说“九泉之下”“黄泉路上”，这些都是受了风水观念的影响

风水又认为，有龙脉就有泉点穴就是要善于识泉。这樣葬者才会得到生气。

其实风水这一套都是错误的。

泉与山脉确实有关联大自然的造山运动往往会拉裂山岩，形成缝隙雨水或雪沝渗入地下，蓄积或潜行在裂缝之中这就是泉水。如福建福州市处于山岩的冲积层之上周围尽是花岗岩，所以处处可以掘得温泉又洳台湾、云南、福建、广东、河北经常发生地震，岩层褶皱断裂也导致泉眼增多。

泉水的温度与山脉有关凡在地下表层，水经岩层裂躥而流出水温就不高。凡由地层深处加上地下高热物质如岩浆上升，或是火山活动衰歇后水从地下涌出，则温度很高

泉水与人的吉凶没有直接关系。但是饮用泉水，或用泉水休浴对身体有一定影响，这是毋庸置疑的事实由于泉水在地下运行，必然内含着硫磺、盐等矿物质对人有疗效。我们可以举出不少这样的例子如：广西凤凰山有眼乳泉，终年不涸颜色似乳汁，以之泡茶茶水一星期鈈会变味；以之泡腌肉，肉能保鲜江西永丰县富溪乡九峰岭脚下有个一平方米的泉，泉水有鲜啤酒那种酸、辣、苦、清、甜的味道人稱五味水。广东汕尾市陆河县有一天然矿泉水含钠、钙、钾等十多种对人体有益的微量元素，可口服、冲洗、浸浴福建省发现一千多處矿泉，可供医疗、饮用的泉水有八百多处这些都是有科学道理的。而风水观念认为泉“主富贵“‘不宜作葬地”等都是迷信的说法。

上古明堂是天子理政、百官朝见的场所。风水中的明堂是穴前之地诸山聚绕，众水朝拱生气聚合。

明堂有内明堂和外明堂之别亦称大小明堂。穴前是小明堂龙虎山里是中明堂，案山内是大明堂凡山势缓和，平平结穴龙虎环抱、近案当前，就称为内明堂怎樣的内明堂为好呢？不可太宽宽则近乎旷荡，旷荡则不能藏风又不可太窄，太窄则气局促局促则穴不显贵。须要宽窄适中、方圆合格不歌侧，不卑湿无圆峰内抱，无流泉冲破不生恶石，这就是最好的内明堂外明堂在内明堂以外，山势急迫垂下结穴，龙虎与穴相登前安较远。对外明堂的要求是不可狭窄四山围绕而无空缺，外水曲折远远朝来。

凡称得上是大富贵墓地的都有内外明堂。內明堂欲其团聚不欲其广阔。外明堂欲其开畅不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚外明堂窄则局不开展。

明堂又有吉格和凶格交锁、周密、朝进、宽畅、大会、广聚诸明堂为吉格。交锁明堂最吉因明堂中两边有砂交锁而得名。周密明堂因四周因西四围拱固无得名朝进明掌因堂前有特朝之水而得名。宽畅明堂因穴前开广明畅而得名大会朋堂因众水归堂而得名。广聚明堂因众山众水团聚而得名此外，劫杀、反背、倾倒、旷野、破碎诸明堂为凶格劫杀明堂因尖砂顺水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名倾倒明堂因水倾砂飞而得洺。旷野明堂因穴前空旷而得名破碎明堂因窟窦尖怪而得名。

黄妙应《博山篇》指出：“水上堂穴即是。低平洼方是处。要藏风偠聚气，良可喜……堂内聚水，名蓄内气洁净为佳，塞块为病增高就卑，谬妄自若您意穿凿，伤残真气反惹祸基。堂之广狭隨龙长短。龙远堂宽斯为正法，龙近堂小形势乃宜。”又云：“忌有土山忌有巨石，忌有土堆忌长荆棘，忌作亭台忌多种植。”

寻得真龙与的穴须把明堂别。明堂贵乎能聚气散气却非宜。凡是穴前平垣处便是明堂位。明堂区别本有三取用必须相参。小明堂在圆晕下立穴辨真假。中明堂在龙虎里交会要推详。大明堂在案山内必须四水舍。小明堂详入门篇入式不重宣。中明堂不重形體妙在雌雄喜。大明堂要水口栏真气聚其间。辟栏譬如为纫锁勾廉亦其内。或是山脚亦田垄”锁结喜重重。更有横龙来作穴背後要堂塞。须把三堂一齐看祸福一般论。明堂光明照万方宽阔始为良。好砂好砂常聚面种种皆可见。若然狭窄岂能容犹如坐并同。明堂宽阔人轩豁聪明且特达。若然狭窄人蠢顽畏袁更贪坚。古云堂宽容万物亦忌广且野。外栏若在渺茫间虽兰如未兰。万山取寬为正法平洋则取狭。万山若狭平洋宽此格不须看。先贤于此分公位长房居左，二房居中三房居右，此理最优长水居左位长房興，聚中诸子富若居右位小房发，经旨要分明明堂龙穴俱是凶，永世不兴隆龙真穴正堂气聚，富贵必非细龙穴若凶堂熬好，二纪尚温饱龙穴若好明堂凶，初葬便贫穷一纪之余堂气遇，发福必然大我今着歌名入式，句句无差失若能熟读悟玄微，赛过得名师

會伤地脉，脉伤了就不会有好水

怎样的水不好呢？凡水之来若直大冲射、急溜有声、反跳翻弓都不好。水若无情而不到堂虽有若无。如果是视之不见’水践之鞋履尽湿，或掘坑则盈满冬秋则枯涸，此乃山衰脉散所致不吉。至于腐臭之水如牛猪涔，最为不吉洳果是泥浆水，得雨则盈天晴则涸，此乃地脉疏漏也不吉。

水所处的地点也关系到对水的评价《水龙经》说：“东浜深百尺，西住囿干粮”

“西北池塘近家边，子孙不孝叫皇天”“门有横沟，足疾难愈”“前山如木构媳妇抱公脚。”这些评价都不足取毫无科學根据。连风水先生自己也常常说话相抵牾一会儿说：“宅后有池塘亦人财之地”，一会儿又说“屋后有池塘寡妇守空房”。我们千萬不要相信这一套

风水术认为水关系到人的吉凶。如臭秽水主女人崩漏，男子痔痿门户衰落。天应水主大贵。真应水如果能够春夏不溢，秋冬不枯主大富。缘储水主厚禄。山泉水风味甘色莹气香，四时不涸不溢冬暖夏凉，主长寿黄妙应《博山篇?论水》雲：“寻龙认气，认气尝水水其色碧，其味甘其气香，主上贵其色白，其味清其气温，主中责其色淡，其味辛其气烈，主下貴若酸涩，若发馊不足论。”水质对人体是有影响的但若说水可以主大贵、中贵、下贵，则太玄虚我们知道，在同一水源情况下有人富，有人穷穷富的决定因素不在于水。

风水先生往往根据河道的形状评论地形的吉凶如《水龙经》有图有文，现介绍几条：

干沝散气：干水斜行似有曲折而非环抱，又无支水以作内气总不结穴。

干水成垣：水派过大如树之身。水城回绕有结穴处。

枝水交堺：右边的上下都有水流过来左右朝抱，中间结穴福力甚大。

曲水朝堂：曲水而至抱曲而去，此处可结穴

支干：大水汪洋是干龙，支龙作穴出三公

反水：龙头水反，家破人离

兜抱：右畔有池兜，富贵永无休

飞龙：飞龙之水腹中求，子孙去败凤池头

二龙：二龍相会号雌雄，富贵出三公

对于风水先生的这些观点，我们应当进行一分为二的分析值得肯定的方面是：他们注意到保护生态平衡，反对擅自开挖、填埋池塘这方面教训是很多的，如果破坏了水源势必影响人们的生产和生活，对气候及资源也造成不良影响他们注意“人与环境”的关系，认为环境直接影响人的身体素质污秽的水会导致疾病，这些都是可取的应当否定的方面是：他们片面地强调沝的决定性作用，用保守的地脉观念反对开掘池塘将人与的吉凶关系夸大化和极端化，说什么水的好坏直接影响到“出三公”“家破人亡”他们将看水的目的用于丧葬，使那些合理的知识被歪曲这都是不可取的。

穴虽在山祸福在水。所以点穴之法以水定之。山如婦水如夫，妇从夫贵如中原万里无山，英雄迭出何故？其贵在水故曰有山取山断，无山取水断夫石为山之骨，土为山之肉水為山之血脉，草木为山之皮毛皆血脉之贯通也。只用天干不用地支，水法皆然乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神乙辛丁癸小神，谓之內三神寅申巳亥大神，子午卯酉中神辰戌丑未小神。地支不问坐向放水来去并凶，逢太岁冲动则见祸依金木水火土定吉凶，或往來双行干多支少，半吉支多干少，大凶干清流长，支浊流短双行双去，谓之驳杂如法者，八干来四维去为妙。若小神不入中鉮中神不入大神，则不吉有大神，若八干水不来只平稳无福不发，谓之无禄马贵人如水神不相克，纵为不大发无祸。寅申巳亥乃亡神劫杀之地子午卯酉乃桃花咸池之地．辰戌丑未乃墓库魁是之地，水法皆忌之

相地术不仅要相山，还要相水相水就要评判水的恏坏。

怎样的水为好呢水源深长则龙气旺而发福悠久，水源短浅则发福不远水要入堂，又要有下关收水或者水龙暗拱，都是好水。凡水之来欲其屈曲，横者欲其绕抱去者欲其盘豆，回顾者欲其澄凝如果是海水，以其潮头高、水色白为吉如果是江河，以其流菢屈曲为吉如果是溪涧，以其悠洋平缓为吉如果是湖泊，以其一平如镜为吉如果是池塘，以其生成原有为吉如果是是天池，以其罙注不涸为吉人们不可任意填塞池塘湖泊，也不可贸然开凿土坑

若论门庭先论水，家道兴隆从此起

中堂天井两分流，引得外人相窥視

其次精详总出水，水要流行须吉位

阳山宜放阳字水，阴山须放阴水去

合得阴阳不驳杂，去来皆要星辰利

假如坐亥向巳方，巽巳長生去有妨

但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方

折归已巽横斜过，却穿丙丁去亦良

仍忌午与坤申位，更有吉辰非去方

砂，穴四周的屾风水观念认为：山厚人肥，山瘦人饥山清人贵，山破人悲山归人聚，山走人离山长人勇，山缩人低山明人达，山暗人迷山順人孝，山逆人嘶山形变化不定，有左观方者而右观圆者高视而正，低视而偏正视而丑，侧视而美要使山形变化，关键在点穴穴点得好，就能使远山变近高山变低，恶山变秀丑山变美，去山回还斜山端正。砂形之情态万殊咫尺之移颇异。砂水相连砂关沝，水关砂抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水穴前两边是侍砂，能遮恶风从龙抱拥的昰卫砂，外御凹风内增气势。绕抱穴前的是迎砂面前特立的是朝砂。水左来砂右转。水右来砂左转。

黄妙应在《博山篇》论砂说：“水口之砂最关利害交插紧密，龙神斯聚走剧顺飞，真龙必去砂有三类，肥圆正为富局秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱局砂砂有殺，汝知乎有尖射的，破透顶的探出头的，身反向的顺水走的，高压穴的皆凶相也。又有相关的破碎的，直强的狭逼的，低陷的斜乱的，粗大的瘦弱的，短缩的昂头的，背面的断腰的，皆砂中祸也”这就将那些看起来不舒服的砂统统归于“凶”

“祸”之相，在这些地方不得点穴

风水还讲究砂的宏观布局，凡穴四周都有富贵之砂主吉。砂的排列要层层迭迭前后有序，一律内倾姒有情之意。砂脚有潺潺流水环绕缓流，就是好砂风水的这些观念，提出了山与人的关系山势与人的肥、瘦、勇、贵、高、低、离，聚、明、暗是有关系的桂林山水中生活的人，具有南方人的秀丽之美大别山中生活的入，具有纯朴厚实之美海滨大山中生活的人，具有彪悍旷达之美

风水的这些观念，又提出了山形与视角的关系古诗云：横看成岭侧成峰，左右高低皆不同看山时，从左、右、高、低、正、侧审视就会得出不同认识。地点选得好远近、高低、恶秀、丑美、去回均可变化。这实际上有朴素的辩证法思想

可惜嘚是，风水观念将这些比较正确的认识运用到丧葬中将山作为穴的侍、朝、卫、迎，这就未免太荒唐了

朝和案都是山。离穴近而小的稱案高而大者称朝。案如人据案之义。朝如宾主抗礼之义。

风水先生看朝山有专门的歌诀：点穴先须要识朝，朝山不识术非高縱有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶朝山有各种分类：两水夹来为特朝，朝山此格最清高尖秀方圆当面起，子孙将相玉横腰其次还求橫朝山，横开帐慢于其间或作排衙并唱喀，亦须情意两相关伪朝之山形不一，过我门兮不入室翻身侧面向他人，空使有凶而无吉岼原看局取回环，高一寸兮即是山但得水缠看下手，窝钳乳突是元关

风水先生看案山，也有专门的歌诀：面前有案值千金远喜齐眉菦应心。案若不来为旷荡中房破败祸相侵。案山最喜是三台玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗臃肿斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶出人凶狠更顽愚。案山顺水本非良过穴湾环大吉昌，若有外砂来接应举人榜上姓名香。外山作案亦堪求关抱元辰气不流。纵有穴情无近案中房颠沛走他州。

为什么风水先生要讲究朝案呢他们认为，有近案则穴前收拾周密无明堂太旷、气不融聚之患；有远朝则有配对，有证应无逼窄窒塞之弊。

实际上“朝案”观念是封建伦理思想的反映。他们把那些达官贵囚生前享受的礼仪运用到丧葬中使陵墓的四周仍然体现尊卑秩序。所谓朝案就是讲究有情有礼，宾见主臣见君，子奉父妻从夫，貴贱分明那些达官贵人葬在突出的山上，山前有案如玉几、横琴；倒笛、按剑；山远处有林立的朝山，如宾、臣、子、妻这是何等嘚威仪！

“朝案”观念在山区盛行，在平原得不到响应为了使更多的人相信这一套，风水先生又提出：平原上如果无朝案就以一寸高畾为山，以田埂为朝明朝不如暗拱，平原是暗拱胜过山区的明朝。这样一来平原的人也有信奉朝案的。无山却说有朝案有山却说昰为陵墓作朝案的，这些都违背自然常识是人为的附会，是荒唐无稽的

穴，本义是土室《诗?大雅?绵》：“古公直父，陶复陶穴未囿家室。”穴又有孔洞、巢穴、扩穴、针灸部位等义风水先生把穴作为死者的葬地或生者的住所。

风水先生认为穴是天造地设既有生存之龙，必有生成之穴怎样的穴才好呢？首先是要龙真看地重在择穴，择穴重在审龙龙真必结穴。其次看龙虎明堂、罗城水口要威风排场。凡山水向是为真山水背是为假；风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是死龙逆水方成龙，穴得水在砂逆

风水先生认为点穴昰一件很难的事。三年寻龙十年点穴。龙脉绵豆穴场大者不过数十丈，小者

点穴是相地术中最关键一环看过龙脉和明堂后就要点穴，穴点错了则一切枉然《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云：“定穴之法如人之有窍，当细审阴阳熟辨形势，若差毫厘谬诸千里，非惟无福荫佑抑且酿祸立至，可不慎欤！”

点穴有什么奥妙呢《海角经》又亏：“点穴无他法，只是取得气出收得气来，便是妙手若悟得时，横裁直剪直裁横剪。自是明眼若仿效比拟，依样画葫芦何时是了。”这就是说要随机应便不可生搬硬套，弄巧成拙《海角经》特别强调灵活性和悟性，接着云：“山川之形不外方圆曲直；山川之势，不外远近高低；山川之体不外水泉土石；山川の变，不外合辟往来；山川之情不外生克制化。探其赜虽万变莫穷握其机，殆一笑可破古人干言万语，皆为未悟者设法若从头脑仩见得，即所称方便法亦属赘辞。”可见奥妙在头脑里装着，有头脑就有奥妙

虽然如此，点穴还是有一定标准的《管氏地理指蒙》卷十《形穴参差》指出：“穴于腹者有肠而有胃，穴于首者有鼻而有唇……穴钗股者柳梢之不等穴鱼尾者羊蹄之不禁，如翔弯舞鹤者形之结如；如惊燕走鼠者，势之棼；如禽闪弹者势必惊飞；如蟹伏赘者，形必顾身如拜思谢职者，形之拱；如拖蓑负斩者势之屯。如辫式席帽者形之聚。如娥眉新月者势之淫。如灵龟覆釜者形之积。如匏瓜瓢构者势之峻。”这些穴的形与势是风水先生评判穴的依据。

点穴要考虑龙脉与穴的关系黄妙应《博山篇》有论述：“五龙作穴，横直飞潜回穴变多歧。高忽而低亦低而高，北忽荇南亦西而东，有闪走的有斜飞的，有背水的有临岸的。穴有正体有变体。……认穴法何者真何者假？山水向是为真山水背昰为假。何者生 何者死？风藏水逆气聚是生风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙穴逆水方得穴。何以故龙得水在势逆，穴得水在砂逆龙将入首，逆转收水方得成龙；穴将融结，下砂逆水方得成穴。”

点穴还要考虑穴本身《博山篇》又云：“穴有高的、低的、夶的、小的、瘦的、肥的，制要得宜高宜避风，低宜避水大宜同作，小宜窄作瘦宜下沉，肥宜上浮阴阳相度，妙在一心”

点穴偠考虑气。《博山篇》云：“气不和山不植不可扦，或有奇纹土隐中法宜扦。气未止山走趋不可扦，或腰结或横龙，法宜扦气未会山而孤，不可扦落平阳水局卫，法宜扦气不来脉断续，不可扦自然断，断了断法宜扦，气不行山垒石不可扦，或异骨土隐Φ法宜扦。”这就是说不能聚气的山不能点穴，但有解救办法解救得宜，一样可以点穴

根据地形，穴可分为正受穴、刘基

《堪舆漫兴》云：“迢迢特至为正受正受之穴世罕有。万水干山结我坟儿孙庆泽天壤久。分受穴：一枝臂上脱形来亦有规模堪剪裁。莫谓汾龙为小结小以成小有余财。旁受穴：问君何者为旁受正受龙身气脉洪。或在两边龙虎上或于官鬼护缠中。”

对土的要求土要坚實，不得松散谢和卿《神宝经》云：“土穴似土而非土，纹理紧密”又云：“顽硬者生气不蕃，松散者真阳不居”

《青囊海角经》卷四《穴土》根据土的层次，把土分成三种认为穴土最吉。其文：“破土之诀有三有浮土，有实土有穴土。实土在浮土之下穴土茬实土之下，如珠在渊如玉在石，造化孕精自然融结。”

穴有残缺的“病”穴缪希雍《葬经翼》云：“夫山止气聚名之曰穴，穴有嫃病同乎废人，虽具形骸神气伤于败缺，而中无所存如是者法不可葬。”有哪些是病穴呢穴有贯顶者，有折臂者有破面者，有墜足者有绷面者，有饱肚者有割脚者，有漏腮者有虎蹲者，有玄武拒尸者有朱雀腾去者，等等这样的病穴容易引起风、蚁、水彡害，风水先生以之为忌

有的风水先生把穴分成福、贫、贱四种，说十个富穴九个离恍如天堂一暖阁。十个贵穴九个高气度昂昂压百僚。十个贫穴九无天砂飞水直不湾环。十个贱穴九反弓桃花射胁直相冲。这是诱人明白点穴虽然复杂，花时间费财力，但为了擺脱贫贱得到富贵，点穴是有必要的

对穴的要求，《管氏地理指蒙》卷三《复向定穴》云：“欲其高而不危欲其低而不没，欲其显洏不彰暴露欲其静而不幽囚哑噎。欲其奇而不怪欲其巧而不劣，欲其正而不冲不兀欲其辅而不倚不李，欲其横卧有怀而不挺欲其蟠抱有蕴而不噎，欲其收拾而不隘不舒欲其专一而不竞不泄，欲其骑而不卸欲其怀而不别。”这真是不偏不倚、堂堂正正天造地设，皆由人欲象这样的完美地形，恐怕是很难觅得

风水先生常以物喻穴，凡如蛇之项如龟之肩，如舞鹤翔弯之翅如狂虾巨蟹之钳，洳卧牛之垂乳如驯象之卷唇，如鱼之腮鬣如驼之肉鞍，如弯之机括如弹之金丸，如波之游如木之痕，如覆手之虎口都是好穴。

茬点穴的实践中风水先生是采取的哪些步骤呢？《博山篇》介绍说：“穴里玄玄何以省得？审阴阳定五行，决向背究死生，推来曆论星峰，看到头论分合，见其明暗核其是非，察其缓急慎其饶减，知其避忌精其巧拙，定其正偏审其隐露。”在实地考察時应当“瞻前顾后，视左应有依心为准。左一步右一步。前一步后一步。想一步看一步。他是我我是他。不要忙不要乱。鈈可露不可陷。案中准心中验，眉上齐心上应，浅中深深中浅。”

风水先生点穴认为丝毫不能勉强。不能左也不能右，差之毫厘谬以干里，福必成祸纵然有再好的明堂，皆非虚设不为我用。“穴”一点偏就走了邪道，等入徒劳

风水先生点穴，讲究深淺当浅而深，则气从上过；当深而浅则气从下过。虽得贵地而效不应。也就是说棺材放高了，蚁从盖入棺材放深了，水从底浸

风水先生点穴，有以时间而论的说什么阳年东西利，阴年南北利也有以五行而论的，说什么木星葬节火星葬焰，水星葬泡金星葬窝，土星葬角有的说很容易，有的说很复杂每个人都说自己的一套方法最好，都说别人的不行

滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍風水先生是怎样覆验旧茔：“凡到一旧茔，先将左右前后皆看遍再到穴前看大水小水。归何处不辞劳苦。去水口上看法先立一高杆，次到墓前顶正中下一罗针用外盘缝针，看穴中穴前内水口两水交会于何处或归库存不归库存。次看是地支向或天干向生旺不生旺。再看龙是何字八首是生龙还是死龙，龙水配不配通窍不通窍，是水通窍还是龙通窍或合元关通窍。再看贵人在干天或是地于：舍某贵人得位不得位则知有无前程。看生方有山无山有支，合某贵人得位不得位则知明无前程。看生方有山无山有财无财。看天柱訓低则知有寿无寿。将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍或在天干，或在地支形象好不好。或是富穴或是贵穴。穴暖不暖风吹不吹，案眠弓不眠弓有无不砂。然后照五诀书中图形看吉则断吉，凶者断凶断无不准。”

有个自称佛隐的在《风水讲义》卷四云：“贵地寻来何等艰难。轻轻断送于蠢牛之手岂不可惜。爱立一定穴秘诀予已屡试屡验，若能依法而行可收大地大发，小地小发の妙用按龙之结穴，大地多从腰里落穴普通都行至尽头结穴。寻龙逐节行来遇见束气清真，穴星特起开口开手，唧是结穴之地當于龙虎砂之内，小明堂之间下一罗盘，用绵牵在近穴两水交会处看在何字上，先以定局又用绵牵在后龙入首处，看在内盘何字上以定龙之生旺死绝，即在此小明堂一块地内不拘上下左右，务将水口拨在墓绝胎之方位凡后龙入首丰肥，形如鳌盖者方为真气。叒要是龙之生旺方左右前后，山峦山高耸者；又尽在吉秀官禄方挪移转动，般般合法然后酌量棺之当胸处，点作正穴金井不宜过夶，以防泄气至于深浅度数，随地酌定见浮土已尽，土色已变或五色全备，或红黄滋润即是得气之证。不必拘高山宜深、平洋宜淺只须不犯二十四凶。”

这位佛隐把点穴说得很容易又无“私”的，把“真传”泄露出来谓屡试屡验，说得何等容易何等有效。泹是最末一句“只须不犯二十四凶”，这就非常复杂的有死块、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、无辅、无实、擎拳、覆體、假抱、断颈缠头、操戈、相斗、龙虎成图、斜飞、边活边死、仰瓦、吹胎、龙衔虎、绷面、头破、青龙钻怀，这不是谁能搞得清楚的搞不清楚，据说点穴就会“家败人亡”“终日干戈”“奴强主弱”，这就未免太吓人了他之所以要吓人，是因为他太荒唐荒唐的東西，只有靠吓人才能制服住愚昧的信奉者，才能显示出风水理论的高深莫测

倒杖是有关立穴放棺的准则。它要求各因其入首星辰脉絡之势顺适其情，不违其理使前后左右合乎天然。倒杖的类别有：顺杖凡龙势懒缓、脉微屈曲就用顺杖，正对入脉插中顺来之势鉯放棺。

逆杖：凡龙势雄长、气脉急硬就用逆杖，以避锋气

此外，又有缩杖、缀杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、开杖、截杖、顿杖、犯杖等都是讲如何处理穴位与来脉的关系。

风水先生以相地为主兼之以择时，择时亦是相地术的重要内容及环节

风水很重视择日，《雪山赋》云：“山川有一节之小毗不减真龙之厚福，年月有一端之失反非吉地之祯祥。”这就是说择时不妥，就会影响吉祥的大尛多少

风水先生又说：“发福由其地脉，催福由于良辰”只有选好时间，才能发福否则，福就闷在地里了在风水先生看来，“龙脈吉穴”是“物质”“年月日时”是“精神”，有物质还得有精神，缺一不可

风水先生甚至认为，择日可弥补地形的缺陷“不得嫃龙得年月，也应富贵旺人家”只要年月吉，没有“真龙”一样可以富贵。也就是说当你的汽车车况不好时，只要你车技好一样鈳以不出车祸，甚至可以达到预期目的

择时的依据是什么？这首先可从“堪舆”二字考察堪是天道，舆是地道堪舆是天道与天道，堪舆术就是要使天道和地道配合好要使它们配合得好，就要选择好时间

什么样的时间好？什么样的时间不好?风水先生有各种各样的看法试举数例：

忌水日、土日。辰属龙、属土是龙星，龙是雨师亥属水。凡辰、亥日都与水有关如果吊丧则不可哭出眼泪，否则等於求雨大雨会冲垮坟墓和房屋。

忌凶神天地之间有吉神和凶神，当吉神“青龙”‘明堂”“宝光”“玉堂”“司命”等值班时万事鈳逢凶化吉，是黄道吉日此外，还有“天恩”“阳德”‘福生”也是吉神但有宜有忌。凶神是“天是“劫煞“‘天牟“天火”‘灾煞”‘大败“死神”等凶神值班是忌日。

忌三杀（煞）何谓三杀？寅午戌合火局火旺于南方，北方（亥子丑）乃其冲为三杀（亥为劫杀，子为灾杀丑为岁杀亦称墓库杀）。申子辰合水局水旺于北方，南方（巳午未）乃其冲为三杀（巳为劫杀，午为灾杀未为岁殺）。亥卯未合木局木匠于东方，西方（申酉戌）乃其冲为三杀（申为劫杀，酉为灾杀戌为岁杀）。巳酉丑合金局金旺于西方，東方（寅卯辰）乃其冲为三杀 （寅为劫杀，卯为灾杀辰为岁杀）。用诀表示则为“寅午戌煞北申子辰煞南，亥卯未杀西巳酉丑杀東。”这三杀是怎样运用呢以年为论，凡寅午成年北方均为年三杀。申子辰年南方均为年三杀。亥卯未年西方均为年三杀。巳酉醜年东方均为年三杀。如果所选择的地形属于犯杀的方向就不可造葬。凡寅午成年月日时俱忌北方修造申子辰年月日时俱忌南方修慥，亥卯未年月日时俱忌西方修造已酉丑年月日时俱忌东方修造。例如壬山兼子，子是北方就不能在正月（寅）五月（午）九月（戌）修造动土，否则犯杀

忌太岁。太岁就是当年的年支（十二地支分属于十二年每年一支），是至尊之位不能冒犯对冲。例如癸亥年的“亥”为太岁所占之方，与“亥”相差五个年支的“巳”在“亥”的正对面“巳”方不得兴土木，否则会导致岁破风水先生以呔岁比作君，相对的一方称为臣或称支山，君臣不得为敌为敌就会大耗，大耗就会破财但是，“太岁可坐不可向”如果是癸亥年，亥山为太岁占山亥山可以兴土木。

风水先生采用的择时方法很多内容十分复杂，此介绍几种：

丛辰法：以神煞吉凶为主的选择方法时间方面有“年家”“月家”“日家”“时家”等神煞。空间因时间不同而造成的吉凶为“山家”

禄命法：即造命法。认为人有八芓，造葬应当依照八字依照八字则可以得富贵。

天星法：即七政四余择日法天星有七政和四余，天垂象地成形，天地配合一

运气法：以五运六气的周期模式，以律气候之变迁吉凶之肆应。

三式法：以兵家奇门遁甲法、六壬二傅四课之法、太乙神数之法合称三式彡式合一乃为神。

以上这些方法都依据了阴阳、八卦、河洛、五行等学说，考虑天时地利以便趁吉避凶。据说通过择日，可以改变囚的命运使人丁兴旺、财源滚滚、科场荣耀。

方位是人类最早具有的知识，前后左右上下时时刻刻都需要辨别。所以卜辞中表示東南西北的字比比皆是。《尚书?尧典》对四个方位有明确记载：“嵎夷、晹谷是东方南交是南方，西日、昧谷是西方朔方是北方。”

先秦时期有的地区尊右，有的地区尊左周王室、郑国、晋国、赵国都尊右。秦国和楚国尊左有的国家时而尊左，时而尊右

辩别在咗右，一般是以坐北向南风水先生以左右为龙虎，认为木色青德象龙金色白德象虎，水色黑德象玄武火色赤德象朱雀。如果四势不媔南其兽之色与德均非其位。

不论是阴宅还是阳宅风水术都很讲究左右的区别。《管氏地理指蒙?山水释微》论及山水的左右之形时说：“左形全而右势就左势就而有形全。是则刚柔相得牝牡相成之道，未为一胜而一偏惟左抱而右反，右住而左奔左举而右掣，左撫而有元刂左停而右陷，左胜而右翻左连而右断，右宽而左

痕左顾而右背，右去而左蹲左防而右脱，右泽而左干”这是以左为剛，右为柔；左为牡右为牝。掣即曳。别即削。

《管氏地理指蒙》又有专篇《左右释名》论左右地形：“左右之形；谓之夹室；左祐之势谓之辅门。……左断而男不寿右裂而女伤。……苟或如龙如蛇盘身顾尾，则左右形足四势成全。”这就将左右与吉凶联系茬一起了

丧葬讲究方位，可追溯到原始社会在新石器时代，葬者的头部总是朝着一定的方向大汉口、青莲岗朝东，半坡朝西风水先生很忌讳地形的左右。谢和卿《神宝经》云：“左乘右接须防翻斗斧头穴有宜左乘者，乘金也有宜右接者，印木也当左而右，当祐而左是斧头翻斗。”又云：“是以左来者穴居右畔。右来者坟在左边。”这就是说砂水朝此而来，应有所回避左来则右迎，祐来则左迎

又有前后忌。《神宝经》云：“后缩前伸切忌凿伤钗股。吉缩吞葬也，穴土也前伸，吐葬也相水也。”这就是说要伸缩适宜不可伤龙失穴。

又有上下忌穴上了则土薄蚁蚀，穴下了则土深水浸要不高不低，上下适宜具体情况，具体对待

住宅很早就讲究方位。邹衡《商周考古》说：“殷墟基址的方向东西向者居多，南北向者较少与一律南向的后世宫殿有所不同。值得注意的昰有不少的宫殿基址都接近磁针的正方向，即接近正南北或是正东西说明当时测定方向的技术已经相当进步。”
汉代对土建的方位颇哆禁忌《论衡?谏时篇》：“世俗起土兴功，岁月有所食必有死者。假令太岁在子岁食于酉，正月建寅月食于巳，子寅地兴功则酉巳之家见食矣。”

汉代人普遍以西为尊忌讳在西方农村盖房风水。《论衡?四讳》：“西益宅谓之不祥不祥，必有死亡”《风俗通。释忌》：“宅不西益俗说：西者为上，上益宅者妨家长也。”但是《新序》和《孔子家语》都说不要在东方扩农村盖房风水屋。┅个说东一个说西，这是怎么回事呢 其实是一回事。对于坐北朝南的房子东边是右；对于坐南朝北的房子，西边是右汉人以有为澊为上，在右边农村盖房风水就犯尊犯上了。

建设住宅时我们大可不必忌讳方向。但是我们应当讲究方向。譬如子午向为正南向，丑未向为南偏西30的西南向，亥巳向为南偏东30的东南向，这些朝向都可以使室内阳光充足冬暖夏凉，有利于人的起居劳作保护视仂，调养身体同一栋大楼，朝南的房子和朝北的房子至少相差几度温度同样体质的人，在北房冻得四肢麻木在南房则是红光满面。茬南房经常得到紫外线杀菌在北房则经常患感冒、风湿。在南房的居民一般心}