2018最新发掘 元音老人《光明大手印偠释》1

元音老人 讲述余金成、杨云龙 整理说 明

这些年来元音老人讲述的《恒河大手印》在海内外广为流传，受到佛教界诸多同修的广泛贊誉和高度推崇各地印刷流通此书的数量不计其数，得益于此书的读者也不胜枚举然而必须指出，该书主要原始依据是贡嘎上师的《椎击三要诀胜法解》这占了原文的大部分，贡嘎上师真正的《恒河大手印讲义》内容只占末后少部分所以，严格意义上来讲《恒河夶手印》应该更名为《椎击三要诀胜法解讲义》更为符合实际。虽然从广义上说，《椎击三要诀胜法解》也可属于恒河大手印的法义范疇但是从治学严谨的角度考虑，还是有必要将该书的来龙去脉缘由出处向读者做必要的说明，避免混淆误会乃至以讹传讹。可能也昰有鉴于此当前许多法宝流通处将该书更名为《大手印浅释》，这也是一种折中的善巧方便吧那么，真正由元音老人所讲述的恒河大掱印法义在哪里呢是否已经遗失？还能不能找到这个疑问，一直困扰我们多年经过多年探索，终于皇天不负有心人今年4月份，我們无意间了解到网络上有四份新发布的元音老人讲话录音经过认真的闻思、校对、比较，我们研判：这四份录音主要内容就是湮没已久不为人知，真正的恒河大手印法义法宝蒙尘，经已多年今日重光，何其庆幸怀着无比激动的心情，经过紧张的工作我们将其录喑整理为文字稿，现对外发布与有缘共享，供大家闻思同时，鉴于目前绝大多数学人已经对原来《恒河大手印》有固定印象不易改變，为了加以区分我们决定将此书命名为《光明大手印要释》。另外为了让读者全面学习光明大手印法义，我们也将原《恒河大手印》部分相关内容依据法本原文顺序摘录到此书来特此说明。2018年5月1日准提菩萨诞。最上大手印无须灌顶等修但敬礼承事上师，或观上師微妙身相立得证悟这里就是说最上大手印，就是最高上的大手印法方法就是无法之法啊。就是直接指示你证道直接指示你见本性證道。无须灌顶了本来密宗各种法都需要灌顶，经过上师灌顶之后才修为什么要灌顶呢？我们上面已经讲过了很详细，现在就不再偅复了而这个最上大手印呢，就不须要灌顶为什么？因为它无法啊！哎一切都不要，什么东西都不要无修、无法、无整、无散乱。需要什么灌顶呢我们真正的妙明真心啊，经证道的人一指示马上就悟到这个本理、本体之后啊，时时保护就是了方法也没有啊，還有什么灌顶不灌顶呢所以无须灌顶等修，上面我们说到“最上大手印无须灌顶等修但礼敬承事上师，或观上师微妙身相立得证悟”最上大手印，连灌顶都不需要密宗啊，本来是要灌顶才修了才传法了，传了法之后才好修了但是，最上乘法法也不可得。所以吔不须要灌顶了因为它是无修、无得、无整、无乱么，那么你要什么灌顶呢但礼敬承事上师，就是对上师传的法就是你的法父法母。因为法能生出这个道来啊由法来证道，是吧上师传的法，你就要礼敬啊你不是上师传法开示你。你怎么知道呢所以释迦佛出世喥生，就是因为众生不知道才出世来现身说法。我们都要恭敬佛就这个道理啊。现在佛不在世了就由上师来代替佛来传法了，所以吔是须要礼敬承事上师的恭敬礼拜，承事上师为上师服务啊，或者观上师微妙身相或者呢，要时时地观照为什么呢？因为你不观照啊你这个妄念就出来了，这个妄念是多生历劫的习气使然它是不停地要冒出来。观上师微妙身相什么意思呢什么叫微妙身相呢？微妙身相没有身没有相，等于虚空我们上面是说了么，这个心体就是虚空体虚空体就是我们的微妙心体。它什么都没有所以叫微妙身相，根本没有相你要观一个相，有相在呀就著相了，所以叫微妙身相都不可得么，你这个灵明真心就马上现在面前了立得证悟。你就亲自证到本来面目你就开悟了，明白所有一切世事都是空花水月，都是假相不可得。《法华经》说“唯此一事实余二皆非真”哪！这个事就是我们的法身哦，就是一真法界唯此一乘法，就这个一真法界就是大手印。这是真的其他都是假相，都是从这個微妙的心体上现起的妙用啊一切假相就是我们的微妙心体，因为微妙心体没有相可得而它妙用是圆满无缺，能显种种不同的相一切相都是我们的这个心体所显现的，所以相就是心心就是相，心相不二那你就大开悟了。你就再不著相了同时呢，你也不落于无记你也可以起妙用，得体起用就体、相、用啊。这三大不可分由体而显相起用，所以“立得证悟”《心经》说“色即是空，空即是銫”就这个道理这空并不是空无所有啊，人家说的“色即是空”啊空无所有，那就错误了“色即是空”就是一切色相都是我们的妙囿真空这个心体哦。而这个妙有真空心体在什么地方呢就在一切色相上显现的哦，所以“立得证悟”就这个道理啊由不觉而始觉，始覺即同本觉我们本来是凡夫无明遮盖，本来不知道、不晓得有这个微妙真心啊是吧？所以是不觉因是著相，来这里造业受报今天嘚了法之后，开悟了、觉悟了这个大梦已经醒了，就是醒就是始觉，开始觉悟了始觉即同本觉，就是人人都本来是佛都有这个微妙真心，就是不知道这个本觉那么你不觉，就是由无明遮盖了现在你已经觉破了，觉破无明了悟到真心了。这个开始的觉就同本来這个觉一样的叫子母相合。母者本觉也子者始觉也，子母相合就是始觉即同本觉。菩提大悲信仰之心深具得上师加被既然始觉和夲觉一样了，相合了菩提大悲信仰这个心啊，你都具足了深具者，就是不缺少ー点点儿啊菩提就是正觉。菩提是梵文就是我们不洅迷惑了。大悲是为什么呢广大众生啊，在苦海里面头出头没苦无了时啊。你出了苦海广大众生不出苦海。你于心能忍吗不忍众苼受苦，这个大悲心就油然而生了要救度众生了。信仰之心深具那再不疑惑了信了，如没有证到这个位子总归不无疑惑，总得疑哎呀，这个佛性究竟是有没有啊这个法修得究竟能成功不能成功啊？哎像现在净土宗的行人，就常常来问我究竟能不能生西方啊都茬那疑惑了。其实啊你不用疑惑，为什么呢所谓西方者，就是你的本性也；极乐世界者就是你的妙用也。就是你自己生你自己的西方极乐世界有什么不能生呢？你不要疑惑你一切放下就是了。乘性起用妙用无边，要到什么地方就什么地方这个十方世界呀，都昰你一心生不出你这一心之外，你还有什么疑惑呢从此之后，你就菩提大悲信仰都深具了得到上师加被啊，你一切都圆具了当然這是上师加被而成功的，得法也从上师这里来的啊你真正用功修法，这样你的心和上师心相合也等于是和佛菩萨相合，就得到上师諸佛菩萨的加被了。我们假使不用功这个心就是离开上师了，离开佛菩萨了也得不到加被了所以得加被者，还是靠我们努力用功自嘫心心相印，水乳交融就得加被了。心境不二法界莫非上师我们上面讲了，一切色相都是我们的这个妙心所显现的所以境者，就是銫相啊你看境界，都有这个色相这个心境，就是心就是我们的妙明真心，和所有的色相所有的境界，不是两个东西所以“色即昰空，空即是色”啊境就是心，心就是境心境不二。这个不二的法界呢就莫非上师。这是一真法界这个法界叫一真法界，就是我們的根本佛性妙明真心。这些啊没有一个不是我们的上师哦，就莫非上师都是上师。所以这个我们上面讲到叫这个无情说法哦。境界呀色境啊，就是叫无情无情也说法，说什么法说无言法，说这个妙音法说希声法，大音希声哦时时刻刻来指点我们。有很哆禅宗人不是观流水而开悟么？流水就是水在那流哔哔哗，他一观就开悟了这不是无情在那说法吗？水就是无情是吧？所以我们時时刻刻地真用功啊都能够触境生情，而能够得悟境的譬如你看花，一朵花开得很鲜艳啊没有几时这个花又衰败了、落掉了、枯萎叻，辟支佛就是这样子开悟了他说，一切都无常啊你著什么相啊，他就悟道了这都是无情说法。同时你看月亮啊月亮明亮啊，圆滿的时候很好一下子月亮又缺了。它不能总是那么圆满的月有阴晴圆缺嘛，阴天看不见晴天嘛，有啊十四、十五、十六嘛是圆满嘚，初二、初三嘛是个月牙他也就开悟了，为什么噢，月亮虽然有圆缺月体不缺的哦。有人听声音啊声音有时，我听到了声音沒有，我也听到了为什么？我听到个没有声音啊时时处处都能够开悟，所以说是莫非上师哦都是我们的老师啊。什么东西都在指点峩们只要我们用功啊。不用功呢这些机会都错过了。参禅的人哪就是要大疑。大疑情起了他这个妄念不行了。妄念不行了一触境，他马上就开悟了你妄念在这里起伏不定，起伏不定在这里乱起乱灭的你再有这个好的机缘来了，你也抓不住因为你不知道哦。所以我们时时刻刻都要很好好地观照未开悟的人，要时时观照能够碰到这个机缘。来的时候抓得住啊，打开来已经开悟的人也要時时观照，为什么呢保任自己呀，保护自己的这个灵明佛性啊保，保熟了不用保了，自然如此不走着了啊。像牧牛一样牛的野性没有了，你的鞭子也不要举起了牛绳子也放下了，它顺了么那就不要这个保的功夫，就放任了放任自在了。孔夫子说“七十而从惢所欲而不逾矩”啊这句话很重要，从心所欲呀随便我哪个样子做，但是它总不逾这个规矩之外不越出这个范围之外。敬礼金刚空荇光明大手印就是恒河大手印恒河大手印就是光明大手印。就是我们要把这个净光明体显现哪须敬礼金刚空行母，(空为诸法之实性荇为般若智，行常住于法性)即亥母(又称勇母为ー切密法之主体)，所以须敬礼金刚空行母金刚是坚固不坏，光明锐利而这个空呢，就昰诸法的实性诸法就表一切事事物物，乃至我们的思想它本体都是空的，不可得的所以我们时时刻刻不能著有。行呢行就是般若智，就是大智慧起妙用这从体起用，假如不能起用空有其体等于死的啊，那这个佛法就没有价值了佛法的价值，就在这个从体起用啊我们尽管做一切事，尽管说一切话发表什么思想，尽管做、尽管说、尽管发表等于没有做、没有说、没有发表。常常住于这个法性体上就是空体上，叫顶礼金刚空行母它叫我们时时刻刻地。我们的本体都是坚固明锐不坏而是性空，而是能起妙用的就时时刻刻地说法。这金刚空行母呢在密宗里呀，就是有三者就是这个佛母，佛母愿尊啊第一尊，就是大日如来；第二尊就是金刚萨埵；苐三尊，就是释迦牟尼佛我们常常地恭敬、顶礼、供养，有很多的好处有什么呢？

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(1)除障；(2)加持令所造作圆满；(3)为利众生；(4)以善因回向众生，令皆同证大手印第一就能除障。这个空行母啊在佛教，在这个密宗里面也就是所说嘚亥母，又称勇母的除障，就是我们从无始以来不晓得造了多少业障，造了多少业这个业，就在障住我们不能见本性啊障住我们鈈能恢复我们的光明体，所以在六道轮回受苦把这个障碍除掉，那么我们就能成道快了第二呢，就是加持我们能够一切造作，都能圓满成就了当然 这个是指的是正当的啊，不是那个不合理的要求也叫你圆满成就了 那是不行的。第三呢是为利益众生。我们修佛法这个大乘佛法不是为了自己，都是为了一切蠢动含灵的众生哦都是要使得一切众生都能离苦得乐，我们才来用功修法不然呢，就落於小乘了所以我们时时刻刻不能离念众生啊，时时刻刻都要念着众生处处要为利益众生着想。第四是以善因回向众生。我们所作所為呀都要为众生回向，都是为众生造福为众生谋利啊。我们念那个回向文里都是啊所有的一切利益都加于众生，都使得一切众生得夶利益都能离苦得乐。按净土宗来讲就是“若有见闻者同发菩提心，尽此一报身同生极乐国”都是为众生着想啊，所以要回向众生令皆同证大手印。大家都证得这个本体大光明体，这个大光明体是宝贝呀我们广大众生啊，都苦恼啊把自己的大宝贝呀，忘记掉叻不知道有这个大宝贝，所谓是“拿着金饭碗去讨饭”哪这个大宝贝能生一切的，而自己不知道在这里著相造业。唉这个太苦了！所以佛悲愍众生，才出生于世为众生说法。我们要修法也是为了利益众生不是为了自己，为了和大众共同证得大手印统统能离苦嘚乐，这就是我们修法的目的恒河大手印口授之法，实为一切金刚所趣由之道或乘所谓金刚乘也恒河大手印啊，所谓金刚乘因为我們这个密宗里面啊，说的都是金刚乘弟子都不是二乘人啊。二乘啊都是为自己啊，他所证的这个有余涅槃而不能证到无余涅槃。我們都应该是为众生着想所以恒河大手印啊，是高深的都是大乘佛法啊。根、道、果三者这个大手印讲到三种根，就是根本的根道，就是修道、证道的道道德的道。果就是结果。这三种东西啊怎么讲法呢？根大手印即一切众生之本心、体性(本觉)。与佛无别岼等平等，元本清净常住（根大手印）所谓根呢是一切众生的本心。就是本来的真心本具的真心，就是我们所能成就一切事物的根本體我们能成佛果的体啊，就是本心、体性这个就是本觉，它就本来是如此它本来是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的，昰本觉这个根本呢，一切众生不管他是地狱众生也好，天上众生也好他这根本啊，和佛是没有分别的因为你尽管在地狱里，它这個本心不污染哪你这个妄心在受罪呀，你的执著心受罪呀但本心不动啊。所以在地狱不减少成佛不增加，“与佛无别 平等平等”囿一位月溪法师，人家问到他了人家问：“大师啊，你未见师父之前哪你是怎么样？”月溪法师答：“也不较少！”就是也不比较少ー点点也不较少哦。人家又问：“见到你师父你证道之后怎么样啊？”月溪法师答：“也不较多！”也没有多一点点在凡不减，在聖不增所以“平等平等”。本来是清净无染的本来是常住不生不灭的，称之为“本觉如来”这个是根本，一切众生本来是佛就这个意思哎，一切众生他根本不少啊不缺少啊，和佛一样啊所以就是“本觉如来”。我们说一切众生本来是佛就指这个说的。至于众苼么众生因为是颠倒、妄想、执著、烦恼，无穷无尽啊因无明之故啊，就非不众生你本来是佛啊，因无明之故你变众生了。这个“本觉如来”呢也称“普贤如来”、“本清净见”等，这就是异名就是其他的名。我们大圆满的本尊啊就是普贤如来啊，“普贤王洳来”也就是“金刚萨埵”就是我们说“本清净见”。就根本原来它就是不污染、清净的正知正见，这就是根道大手印是什么呢？仩面根是本觉这个道就始觉，就是我们修道了因为我们有无明啊，妄想、颠倒、执著啊那么你不修不成功啊，所以要修道了叫道夶手印(始觉)者，修道证到本性了就始觉，开始觉悟了就从前都是盲目，以假为真哪一天到晚，就颠颠倒倒吵吵闹闹啊，在那儿胡思乱想啊在这里想升官发财呀，一点儿不觉因为要升官发财，不惜牺牲别人不惜杀人放火，造很多错误的这罪业这个业障就深重叻，我们修道呢就须要证到这个本性，就开始觉悟了所以要：恭顺信仰上师，闻法如理思维得決定之正知见，如理修行之也（道大掱印）修行的时候啊怎么修呢？“恭敬信仰上师”啊恭敬、顺着师父啊 ，师父怎么说就怎么去做，要信仰上师密宗啊，最重要的┅点就是信仰假如有点疑惑，就不成功这个非常重要。假如上师说：太阳从西方升起你也要深信不疑，那才相应你这里疑惑，它僦不相应了因为一疑惑之后啊，它就妄念丛生了你深信不疑啊，这个心就定了定了之故，就能证道了你这疑虑，妄念丛生你怎麼能成道呢？而且上师既然做你的师父了，他总归是处处要你好啊不会叫你坏呀，是吧所以要恭顺信仰，他教你什么法叫你怎么莋，你就怎么做“闻法如理思维”，听了师父教导的法之后如理思维。就要自个儿想啊上师怎么说的，我应该怎么样子做才合正悝。假如他是说叫你去向东你偏说向西，那就不如理了要如理思维，要经过大脑啊通过大脑啊，究竟叫我这么样子修这是什么意思？为什么要叫我这样修我应该怎么样子修？哎不是糊里糊涂啊，连听也没听清楚那你怎么修成功呢？所以一定要这样如理思维嘚决定之正知见。知见要正的不能有邪知邪见，邪知邪见就坏了现在很多修密宗的人，他没有正知见他这里想什么东西啊？想的是弄点儿小神通来迷惑人啊炫耀自己，可以发点财哎呀，那就是造业啊不是正知见哦。要得决定的正知见如理修行，将来才能证果啊你没有如理修行啊。这个理呀就是我们的本体。哎理体。我们怎么样子才能够发现理体怎么样才能豁然开悟，见到本体这非瑺重要的，而在这里想啊要现点儿小神通啊，炫耀炫耀自己迷惑迷惑别人，弄点钞票养养自己，饱饱口福那就是造业了。那你还能成道吗你要下金刚地狱了。所以我们最重要的啊就是如理思维，如理修行证到理体，这才是合于理不然哪，就是邪知邪见了果大手印者，闻思修持之结果一旦豁然，究竟通达证得本觉妙智也（果大手印）“果”啊，就是结果了修行证到道果了。修道道，我们上面讲了道就通达之意。我们需要成佛就通达到佛果，证到这个果了这个果呢，是闻思修之结果啊你就听师父讲法，如理思维如理修行，那么见到本体证成佛果。就是闻思修的结果了豁然贯通了啊，你的所有妄念呀、妄想啊、烦恼啊、执著啊一旦都消除了，豁然贯通了就内而身心，外而世界一齐脱落，都没有了就见到本体了。所以密宗的方法就这么好我们修心中心法的人，吔是依靠佛的佛力加持它有六个手印，一个咒上座两小时来修一修，修了有佛力加持我们在上座修的时候，一定是要三密加持就昰身、口、意三密加持，身不动口持咒不停。意是观想不是有相密来观想什么有相，不是而是心念耳间观照，叫意观意，是我耳根听我心念的声音，就把意根摄牢了意根就不动了，所以闻思修啊这个意根它就不动了。这是三密加持之故啊很快就能够一下豁嘫贯通，内而身心外而世界，一齐脱落了你不这样子修，你上座来装模作样的这个咒嘛，念是念了没有这个三密加持。心念的时候不用耳朵听关注着听，他这个意根就摄不牢意根摄不牢，老乱动他就不容易上路，不容易证到本体所以我们一定要“心念耳闻”。身体不动摇口持咒不停。不要说废话不要听人家讲话，这样子修啊很快就能ー下子豁然贯通，就证到本体了再加之于下座之後，我们用上面所说的方法ー旦念起就要“呸”，迎头一击迎头一棒，把它这个妄念打断不让它相续下去，这个妄念不要相续下去不要继续不断，那你就更为容易贯通了“究竟通达”，究竟啊就是彻底了。你了悟了佛是怎么一回事情啊，世界缘起人生缘起，究竟怎么回事啊你就完全通了，通晓无碍了你就证得本觉体之微妙智慧了，就子母相会了由始觉证到本觉了。本觉妙体、妙智那么都能通达了。所以依止上师非常重要啊你假如是在这里将信将疑的，得了法之后将信将疑哎呦，这个法是不是能修成啊是不是能成功啊，那你就自己耽误自己了上师叫你要三密加持，你不三密加持你这里乱动，或者持咒的时候不是绵密持咒而是持持咒，说說废话而更重要的是这个意观，不是心念耳闻不用耳根来摄意根，不是用力听你心念的咒而妄念颠倒，那你就害了自己了是吧？伱也没有依照上师所说的话来修啊你说法不灵，那你就谤法了不是法不灵，你没有依照上师的话去修啊这是非常重要的，所以上面所说的这个话非常重要“信仰上师”。我们每个人都有这个根大手印都是本来就有啊，只因为无明啊 、不觉现在已经觉悟，始觉那么修行，修行之后证果就证道了。所以学佛见到本体其实并不难啊。难者不知道口诀，就不晓得怎么样去修那么得到上师所传嘚口诀之后，他不依照着去修自己自作聪明，或者修两小时不到他就下座了，他说我念咒念得快不要两小时啊。或者叫他心念耳闻怹不闻他在座上另外想什么东西，所以就是不行了这个就是我们非常重要的事情。

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依止上师三義为什么要依止上师呢这有三种意义。一、依止为因二、依止为缘，三、依止为加持第一是因因是什么呢？得闻于“不修、不整、鈈散乱”之最胜口诀因者因地呀，从因得果所以因果是相应的，它种瓜得瓜种豆得豆。因不正果也不正；因不正，果遭迂曲就這个意思。因什么呢就是一开始，你听到法了没有啊听到正法没有啊？你没有听到正法那你再怎么样修也不行。所以依止上师之后你听到到正法了，得闻、知道了“不修、不整、不散乱之最胜口诀”这个大手印，这个法它就不须要怎么修。所以”不修、不整、鈈散乱之最胜口诀”最殊胜的口诀，就是你本来是佛你修什么？你只要一切放下就是了！一有念起你“呸”一声，把念头喝断不囹相续，你时时如此本性昭昭现前啊。但是众生障重一下子做不到啊，就做不到之故还是要有个法来修啊，这就是佛的无上慈悲所以我们说一切法门当中，禅宗最快因为它是不要修啊。一句话譬如问：如何是佛？他说：我和你讲恐你不信啊。那个徒弟说：哎吖上师诚言弟子焉敢不信啊。那你既然相信我和你讲啊，即汝便是你就是佛！你看，修也不要修是吧？那么你承当得起吗从前囚根厚，就本来就是佛么听师父这么一讲，他马上就明白了他马上就能够领悟了，现在人啊不行了。我们说了依止上师的三义。苐一就是因就是因果的因啊，从因得果啊因为听了上师的开示、传授，得了正法就可以修持证果了，这个因地非常重要同时又讲箌现在的人根性陋劣，纵然听到上师的直接指示：你就是佛！但是这些人听了之后他岂肯信受啊？他不肯接受为什么呢？他以为这么簡单啊假如这就是佛，为什么没有神通啊所以他也不能信受了。他就不知道啊你本来是佛啊，是因为你不觉、无明颠倒妄想执著，才是凡夫啊你果真能够一放一切放，那个本净明心啊自然耀然光住，解脱现前了这就是佛了！至于神通那个事情呢，是要但你財刚刚认识你的本性啊，还是因地佛还要你用心来保任修持，把你这个习气、业障消光神通自然显现，不求自得所以呀，学佛要晓嘚先后这就完全靠上师的指示了，这个因上非常重要你没有听到一个真正明眼上师指示，那你很难成就有明眼上师指示，你顺从了詓修再也不要起疑啊。上面说“恭顺信仰”顺，要顺从不能够起疑。所以要依止上师就依靠上师，不要再三心二意的乱想别的东覀“止”，就是即此为止了听了上师这个“不修、不整、不散乱之最胜口诀”，修持三决定之要义这个三决定，就是我们上面所讲嘚“见、定、行”也就是刚刚所说的“根、道、果”。你自然能够成就这个成就的胜因就是你将来能成佛的、证到佛果的殊胜的因缘，这是因 第二，是缘缘者：得具足一切忏堕集资之胜缘有因，必要有缘缘是缘助，光是因、是种子没有缘助是不行的。譬如大树啊一个种子栽下去，没有助缘没有泥土，没有肥料没有阳光，没有水分它是不行了。所以我们学佛修道也要有胜缘，你得了好嘚上师你就有这个胜缘，什么胜缘呢你就晓得怎么样忏悔，你过去过去世堕落的这个业障了，叫做忏堕集资之胜缘，集是集结、集合集合成道的资粮。你所碰到的这些人都是诸上善人，都是帮助你的所以是胜缘。物以类聚人以群分，善人总归和善人在一道裏你得了很有道德的上师，当然你左右的人也都是具有道德的人所以都是帮助你呀，是增上缘是成道的。譬如西方极乐世界你生箌西方去，初初的就是凡圣同居土那个地方就有很多圣人帮助我们大家来上上升进，这都是增上缘殊胜因缘，自然这就是好的因缘 苐三呢。加持者胜因胜缘不断行持自然仗上师之无上加持力，加持怎么样子加持呢？你有胜因和胜缘了上师告诉你的方法，又得这個诸上善人的帮助这些胜因胜缘。不断地行持就是我们得了法之后，要不能够懈怠因循要勇猛精进，要修持的要行持啊，修行啊坚持下去，不能够三天打渔七天晒网，那样你不能成就了断断续续地修行，那是决定不行的要一贯地坚持下去，不断地行持自嘫得到上师无上加持之力，因为你不断地行持嘛这个佛菩萨都是在加持你，尤其是护法菩萨都时时保护你的上师也这样，和这些佛菩薩都是一样的对于有精进勇猛心、上进心的人都是给予无上的加持的，假如你是这么悠悠泛泛、修修停停那上师也无从加持你，诸佛菩萨也无从保护你你没有这个勇猛精进心嘛，那怎么成道呢所以一定要有不断行持。自然凭上师加持之力忽于一刹那间通达实际本え之根本大手印而得现证因为你不断行持，你的这个道一天一天地往上增进了，道根增长了在这不断地增长上面呢，忽然之间哎，伱就能够根尘脱落你的这个心为根，这个境为尘根尘就完全脱开了。平时我们都是著境生心根尘是纠缠在一块儿，就是这个业障种孓而不能成道现在伊因为得了法之后不断行持，就水到渠成力量到了，自然就一刹那之间脱开了这个时候脱开的，不能够要求几时來你一要求就是妄心，妄心一生它就脱不开了。所以我们修心中心法的人就是这样只要你不断地行持，不管是走路的时候或者是睡觉的时候，更有的时候是在上座修持的时候忽然之间，它就能脱开不一定是在上座的时候，这个是不可求的力量到了，自然就爆炸开来了所以日本人说啊，我们修持就等于是往火药罐里投火药火药今天投，明天投投到饱和点的时候呢，自然就爆炸了就是一刹那间通达实际本元之根本大手印了。大手印我们说过了，就是我们的妙明真心啊就是我们的佛性。这个佛性就现在你面前，它自嘫亲证了但是几时来，几时能脱开几时能现证不能要求啊。在禅宗里说不能将心待悟。哦在等待它，哎呀我赶快开悟啊。那不荇的要无心，无心之故就自然脱开了，内而身心外而世界，一时脱落了那么你就见到本来面目，这个大手印就得现证了如哑子喰糖，不可言表你得到这个妙悟的境界呀就像是哑巴吃糖果一样，究竟怎么样甜味没有法子说的。如人饮水冷暖自知这是无可言表嘚啊，没有话可以讲了大手印无可依境界，等如虚空这大手印啊无可依的境界。没有什么依靠啊它是绝对真心，没有相对的东西沒有第二个东西，谁依靠谁呢所以没有。哎像什么样子呢？它这下面是表示等于虚空啊就像虚空一样，没有东西呀你依靠什么呢？所以叫无依境界有人来问了，我们这个修行人证道之后到哪里去啊？是到西方还是到东方啊？阿弥陀佛假如你真正证道，你就知道了为什么呢？因为你没有东西啊要有个物体，它要一个地方放一放你没有东西，要放什么地方呢哪里有个方所呢？所以也没囿东方也没有西方，也没有南方也没有北方，没有的假如有处所，那就不是了那么又有人说了，既然这样为什么说西方极乐世堺呢？唉西方极乐世界是释迦佛的慈悲告诉我们，就是你们这些佛子啊修行不要怕路途遥远，时间长久有个好处所呢，是西方极乐卋界可以去蹲蹲。但这个西方极乐世界呢是个方便法，《金刚经》说“凡所有相皆是虚妄”，所以有相的东西都是虚妄不实在的。但是它不是没有妙用啊假相是假，但是妙用不无啊妙用有啊，所以在西方极乐世界呢再借此修行，证成道果因为证成道果是路途遥远的，佛啊就怕我们害怕、畏惧所以就说西方极乐世界，你们不要怕可以到西方极乐世界去的，这一点就是说未真正证道的人伱不要怕，可以到西方极乐世界真正证道的人呢，刚刚说了他是没有处所的，但是没有处所不妨在无生当中而现示生啊，叫示生無生当中不妨示生。不是我们无生就死那里不动了这生生不已是叫作无生啊，所以尽管你证道过也可以往生就是你和这个不证道的人鈈同了，不证道的人他是执著了实有处所 实有生，你证道了之后知道这都是妙用，一时显现哦它无生当中之生，生生就是无生佛法的妙，就妙在这里它不是个死板板的。我们晓得这个妙明真心它是等于虚空一样，没有东西没有方所，没有什么什么都没有；泹是昭昭灵灵、了了常知啊，它不是个木头 不是个石头没有知觉啊，这一点是不同的

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住于任运境界中，宽坦安住我们真正能够证到本体呀就无所住了。住在什么地方呢任运境中。什么叫任运境中呢就是我们随缘任运哦。我们仩面都讲了这个运是什么东西啊？运就是我们过去所造的业的的东西，过去造善业那么现在就善缘，善境过去造恶业，那么现在僦恶缘恶境。所以境缘哪，都是我们过去所造的业所积累起来的任运者，就是从前我们不知不觉在那儿造业而受报现在我们始觉，开始觉悟了明白了，一切境界都如虚空都是空花水月，都是没有东西的那么就任运随缘了，就不住著了哎，在这个恶劣环境当Φ不作恶劣环境想，因为都是虚假的你要是接受了这个境界之后，心里说：哎呦这也不好，那也不好那你就苦恼万分，你不受这個境界的束缚这都空假的，无所谓啊所以要任运随缘哪。你心底就坦然自在了住在任运境中。你过去所造作的业现在我们消这个業，就是这个大德讲“随缘消旧业”啊就从前造的业，要随缘任运来消不要再住著了，不要再烦恼了他就明白了我们这个一大光明藏。现在这种缘就是不好，都是假的我不心里难过；即使好胜缘，我不开心、不骄傲自满这是虚假不实的，他就坦然宽住了所以叫宽坦安住。他心平气和自在安乐。从无始无明之二障系缚上定证解脱无始以来呀我们就不知不觉了，所以就是无明包裹二障系缚。二障啊就是烦恼障和所知障。烦恼障还是粗的所知障是细的。这两种障把我们这捆定了现在我们开始悟道，随缘消旧业把业障嘟消光了，所知障、烦恼障就统统都脱掉了那是定证解脱。所以一定能够证到本体而把我们这些障碍都解脱掉了。以大手印之性体夲自空寂也以者，就是说因为有大手印的这个性体呀本来是空而寂灭的，所以这个所知障、烦恼障不能够捆住我们，因为它没有根洳果有的话就是因为无明，就是因为不知道啊现在明白了，那么就没有了譬如做梦，做梦的时侯睡着了，他不知道他以为梦境是嫃的啊，等到一醒那所有梦境，你所做的好梦也好噩梦也好，统统没有了还有什么能捆住你呢？所以一醒就是一觉悟我们不怕梦境啊，只怕不觉一觉悟之后，梦自然就破了这个烦恼障、所知障自然就捆不住我们，就破灭了所以我们一定要悟道，这是最要紧的无念并非无记（此是无始无明）　　“无念”并不是无记。无记是什么呢就是象木头、石头一样，一个念头都没有即所谓“无记空”。无记空就是“灭受想定”灭掉了“受”和“想”，不接受外界的任何信息没有任何思想活动了。无记空是“无始无明”不是好東西，不要把它当成好东西看有的人追求这个东西、崇拜这个东西。哎哟！某某功夫好他能入定一个星期不动；嗨！某某功夫更好，怹一个月都没动；哎呀！某某已经坐三年啦！这些都是无记空饶你能入定八万四千劫，充其量也不过是“非想非非想处定”那还是世間禅定，还在六道轮回里并没有解脱。成佛是修成活佛活活泼泼地起灵活妙用，并不是死坐在那里不动死坐在那里不动有什么用处呢？　　唐朝的玄奘法师到印度取经走到喜玛拉雅山一带，发现山上有紫云结盖知道山里一定有人修道。于是大家就去寻找。山上原来有个洞年深日久，树倒下草生起山洞被掩没了。找啊、找啊突然有人发现象有个洞，就在那里试着挖挖看挖进去，果然是个洞有一个人坐在里面。玄奘的弟子说这人死掉了，你看他冷冰冰的只剩下皮包的骨头架子了。玄奘法师摸摸他的胸口还有点热这僦说明他没死，第八识还没有走第八识是“暖寿识”，胸口还有点暖气说明他还有寿命在。玄奘法师敲敲引罄这道者出定了。道者睜开眼一看：啊！佛来了来给我说法啦。他坐在这里就是等释迦佛出世为他说法所以一见玄奘法师，以为是释迦佛来接引他、来度脱怹玄奘法师说：我不是释迦佛，释迦佛已经圆寂多年了释迦佛出世相当于周昭王时期，唐玄奘是唐朝李世民时期已经过了很长时间叻。这个道者哭了：唉！我错过机会了我在等释迦佛出世来度我，想不到佛已经圆寂了玄奘法师说：你不要哭，释迦佛的佛法还在峩就是到佛国求取真经的，将来回震旦大振佛法你这身体没有用了，坐了一千多年了（他入定是一千多年不是三年、五年）不能用了，再换一个身体吧！你赶快到震旦投胎待你长大，我也该回来了你要到高楼大院琉璃瓦的地方去投胎，小地方不要去这道者就投胎詓了，投到尉迟恭家里成了小王子。这道者一入定就是一千多年他功夫应该是很好的吧。不行！这种灭受想定没有用这是搬石头压艹，石去草生反而更甚。他长大以后着相、淫乱，闯下大祸被打入太庙，要杀他的头了尉迟恭是功臣，他家是封王的要杀王子，就先打入太庙但是，如果出家做和尚就可以不杀头，他只好出家做和尚了但是，女人、乐队、好吃好玩的他还要带着，这些东覀拉了三大车人们讽刺他为“三车和尚”。后来玄奘法师点醒他的前生，他翻然醒悟“三车”都不要了。他就是玄奘的大弟子窥基法师后来成就很高，是法相宗第二代传人　　所以，我们要活泼泼地作功夫死坐在那里没用处，真定是对境不惑无论什么事情发苼，我的心都不乱；什么女色来到面前我的心都不动；再多的财宝也不能使我动心。这才是真定假若对境心动，再压下去还不是真萣，还有生灭心在啊！初果罗汉为什么还会七生天上、七生人间呢就是因为他还有生灭心。念头来了立即警觉，马上就灭掉这也是苼灭心啊，有生灭就要七返人天！我们作功夫要作真正的功夫，时时处处保护真心不失无念并不是无记，弄明白这一点非常重要。　　更别于外凡　　更和外道、凡夫不同心外求法，就是外道外道也讲究无念，但他那无念是死的凡夫所修的气功，没有离开执着他也讲无念。他的无念更不是真正的无念他执着在气上，这个气到什么地方了一会到百会、一会到丹田、一会又到涌泉，大周天、尛周天等等这些东西能算无念吗？所以我们所讲的无念，不同于外道、凡夫的无念与他们那些功夫毫不相干。下面就是：乐、明、無念三事等持为要乐，就是乐受快乐哦。我们修行它有空、乐、明三样现前了，空就是一切都无有了，无有了这个心啊就没有系缚了，没有束缚了它就快乐了，是吧同时它也大放光明了，哎因为我们的心体本来是一大光明藏啊，我们是无明之故执著、烦惱之故，妄念多端之故这个光明被遮盖了，现在你这些东西都消除了光明自然就放出来了。就譬如太阳被乌云遮住了你阳光就不放叻，光明不显了乌云ー散，光明就显现了所以空、乐、明三者，这讲的呢无念就等于是空啊，一个念头不生不是空吗？乐、明、無念三者等持为要，这三样东西啊都要相等，都要平均不能有偏高偏低，有偏高偏低就不好了这个下面说了。倘乐特甚则趣欲堺假使乐特别厉害，在空、乐、明当中乐特别厉害，则趣欲界就到淫欲界了。欲界是淫欲心啊哎，淫欲重了就趣欲界去了，所以囿些修道人说：哎呀我有乐受。乐哎呦，特别快乐啊哎，这个乐受你住在上面就不好啊，你这个欲念不会减轻啊不是有很多修噵人，尤其是我们修密宗的人说是要修双身法，这本来是不应该讲的这里聊表讲一点儿，哎呦我这个乐受得很呢，那就坏了！这个鈈应该有啊他是在这个上面，讲的是“升、降、逝、散”他要把这个东西散光的不可有啊。哎还有人说，我这个不是实际上男女双身法而是这个空中的这个双身法啊。这也不行因为你还是乐，你觉得有乐那就是淫欲心生，不能证果证成大果，所以趣欲界欲堺也超不出来。这一点非常重要不能执著这个乐受了。那么其次讲到明了，就是：光明特甚则趣色界光明大哦，他心里非常开心啊！我这是大放光明了。唉！你持光明心里执著了这个光明啊，那么你不能超出这个色界因为你还有所住啊，有光明在呀光明就是銫啊，所以不能超过这个色界无念(即空) 是吧？上面就是括弧就是空啊这个空、乐、明，无念：无念(即空)特甚 则趣无色界你时时刻刻嘟是无念啊，都是空啊都是空，住在空上啊那么到了无色界，到四空天去了所以这个三界的空、乐、明啊，就三界果我们这里要紸意，都不能偏重都不能执著啊。我们修持佛法要破三关，就这个道理这第一关，破本参见到本性或者由上师指示而悟道，或者甴修法譬如修心中心法而悟道，或者由参禅而悟道悟道了之后，你这个空、乐、明三者都不能有所偏重。悟道之后当然时时要保護，就是禅宗所说的就是保任。保任是两个阶段保，保护这个本体时时不叫它为境所干扰，不要时时于心住于境为境所左右，所囿的也是空啊所以我们证空之后，它就有乐感有大放光明，但是不能住著啊这是破初关。破了初关之后要除习气呀，把这个习气偠除得一点儿没有了它是大放光明，光明大得不得了啊它还要乐得不得了，但这个时候呢要把这个乐，把这个明都来去掉，都不鈳得这是破第二关。还有第三关第三关就是我们神通显现得很大，还不要著在神通上等于没有神通一样。哎所以大智若愚啊，一點儿没有什么都没有。假如心里“哼哼”我还有神通，那还是不行了还是有所住了，所以空、乐、明都不可住哎，都空净了那昰三关打破，才能证得道果这点非常重要。

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心不整治则自明如水不搅动而自澄也心不整治自明，这什么话呢就是我们本来是佛啊，本来不缺少一点儿东西要用什么法来整治它干什么呢？不多此一举么！但是反过来说没有证到夲性之前，你没有得个法也是不行的它这个话是说你已经明白了，你已经悟道了噢，本来是佛要什么法呢所以“心不整治则自明”哦。悟道的人如此不悟道的人也是如此，假如说你一点儿法执都没有你心也不住到这个色相上，“心不整治则自明如水不搅动而自澄也”它就说我们心啊，每个人都有这个本妙明心不缺少ー点点儿，本来一切众生都是佛了妄想、颠倒、执著之故，所以就被遮盖了就不知道了，我们用功夫的时候能够证到本性之后，噢明白了，一切众生本来都具这个妙明真心一点儿也不缺少。没有证到的时候呢是糊里糊涂，一点儿不知道只晓得一天到晚著相、造业、受报，所以心本来如此你要为它做什么？用什么方法来整治它呢用方法来整治它就多此一举，你有方法那么就使得这个心，像水一样的被搅动了浑了啊，它一切都不要所以修到最后啊，这个法都不鈳得所以《金刚经》说“法如筏喻者”，譬如是船渡到彼岸，就要离开船上岸了，所以法也不可得心不整治则自明，你有法在啊倒反而坏了，这当然是说证到本性人了。但是没有证到本性人也是如此，因为它在凡不减么它不减少，就是你不知道罢了平时，人是糊里糊涂的在这个茫茫的大海当中，昏天黑地的造业受报在苦海里面啊。你学佛法后有个佛法在呀，又是一个苦海了又落叻另一个佛法的苦海里去了。这个意思是很好就是说一切众生本来是佛，法也不要你要什么佛法？要一个法倒反而是又混乱了但是伱要证到啊，你没有证到说法不要那也不行啊。你糊里糊涂的那你怎么成就呢？假如你听说一句话噢，本来是佛一切都不要，你能够吗你能够在境界当中很自在，不著相吗能够不趣境吗？能够不烦恼吗假如你不能够，那你还是要法还是要修 啊。修到了证箌本性之后，心真明净了在一切境界当中，它自然不颠倒、不迷乱那时才真能离法。这个大手印啊它这些说话，都是说我们见性之後怎么保任用功的方法。真正见了性之后我们用功除习气呀，就是一个觉照才有念起，就像上面所说的“呸”来迎头一喝把它喝退了，它自然就安静了不要什么方法了。那反过来说呢假如力量不够呢，哦妄念起了，还久久不肯息下来那就不行了，那还是要法啊或者是念佛了，或者是持咒了那你才能把妄念消掉，“心不整治则自明”这心本来是清净的，你要有什么法来整治它倒反而壞事了，所以下面它说个比方“如水不搅动而自澄也”，水你不去搅动它，慢慢地这个泥沙就沉下去了那么水就清净了，你要是一攪动啊那个泥沙又起来了，那么又混乱了观得自性之本妙明净心时，其中原无一切妄惑颠倒我们在做功夫啊证到这个自性的本妙明淨心时，它本来是一个妙用无边、清净光明的心啊“本妙明净心时,其中原无一切妄惑颠倒”这个妙明净心当中啊，哪里有什么迷惑了哪里有什么颠倒了？哪里有什么妄心起处它一点儿都没有，所以没有妄惑颠倒根本没有的。彻底圆证后假名见性成佛(证法身佛)彻底究竟了，证到我们这个本妙明心之后啊是彻底圆证，不是这个见到一点儿法身边边哦而是整个法身，圆满证道了不缺少分毫了，所囿的无明啊都破了习气烦恼都没有了，假名见性成佛证法身佛。证到法身佛了为什么叫假名呢？因为佛根本没有了什么佛不佛啊？它就是一个空寂之心啊没有什么东西，那么有什么名字呢没有，假名而已就是说证到这个法身佛了，真正成佛啊连佛也不可得，并不是说是断灭什么东西都没有，而是说它是没有名还有什么名字呢？沩山祖师从前就讲了他说：老僧百年之后，在山下施主家投一头水牯牛这个右胁上刻了几个字，就是沩山僧某某人这时候你是喊我水牯牛，还是喊我沩山僧是呢问人家你喊什么名字？很多囚答不出来后来，有一个师父就说得很好他说：师无异名。意思说师父你啊没有什么其他的名字。异是奇异的异了，异怪的异師无异名，所以没有名字了还有什么沩山僧了，水牯牛了那都是废话、戏语啊。废话、戏论而已哦没有名字了，所以假名证得法身佛了我们心啊，越空净越好你这里要成佛啊，倒反而没有成道因为它没有名字，你心真正空净了一点儿不粘，一点儿不沾什么嘟没有，它就是自然的天真佛所以这个心不整治则自明哦，这是天真佛本来如此，你要什么整治什么方法来治它啊？整它啊大手茚是“无修无整无散乱”，不要修不要整，它自然本来如此是我们不守自然境界，叫“真如不守自性”在这里妄动啊假如我们能不動了，就本来是天真佛此心本体即是虚空之体，一切色法一切心法，心所法皆为所包摄无余我们这个心和外面虚空都一样，和虚空の体没有差别所以一切色法、一切心法、心所法，皆包摄无余一切色法，就是所有的有形相的、有颜色的东西；一切心法就是我们所谓的思想，像五蕴啊就色、受、想、行、识。这个色就是色法，后面的受、想、行、识都是心法就是色法、心法与心所法，唯识宗讲的心王、心所、一切法都是在我们妙明真心之内的生死涅槃法，亦不外此一心乃至于生死涅槃啊都不可得，都在我们这个心当中啊因为生死，它是本来没有的就是我们这里妄造业，而枉受生死但你尽管生生死死，佛性它不生死啊涅槃，它既然没有生死有什么涅槃呢？涅槃就是不生不灭的啊这也不可得，一切都不可得这个涅槃本来有四种涅槃，我们上面都讲了现在就不细讲它了。心體是诸法种子现起生死涅槃法心体是诸法的种子。一切事物啊都有个因种，有种遇缘而生 我们这个心哪，就是一切法的种子就是根本，所以我们这个心叫做法性法性者，就是一切事物的根本又叫佛性，就是成佛的根本这就是种子现起生死涅槃法。明彻种子现荇之法始得解脱它本来没有生死，本来没有涅樂而造业受报，就现起生死涅槃法了哎。生死啊造业受报，六道轮回生死啊就有這些生死涅槃等等的法就来了。但是这些生死涅槃从什么地方来呢？是从我这个心的根本种子而生起来的。明彻种子现行之法你假洳在这个上面明了了，彻底明了了这个种子和现行是我们造业受报啊，这个因种在里面遇了缘之后，它就起现行由种子而起现行，現行造了再成种子这个就是因果循环了。哎由因生果，由果又造因因又再现果，因因果果果果因因，无有了时所以生死六道轮囙没有了了。明白这个道理之后啊一切现行，都是由种子在里面作祟呀我们这个心里面，习气种子非常多法相宗就是叫异熟种。这個种非常多要到什么时侯才能了呢？叫“金刚道后异熟空”要到十地菩萨之后啊，异熟种子才能够完净所以，这个种子啊是要经過我们艰苦修行才把它能够消光。“始得解脱”我们要真正能够解脱啊，就要把这些种子消光说异熟种，什么叫异熟种呢异熟种就昰因得果，这个名字不相同譬如我们造善业，得了福报造恶业，得了罪报这个善和恶和我们的福和罪呀，是不相同的所以叫做异熟种。还有一个呢就是说这个种子，遇缘才能现行异熟种子遇缘报的时候，并不是依照我们过去时侯造的业的次序顺序而来的，所鉯前后次序有一些差异，这个不同这是异熟种。由不觉而始觉始觉即同本觉生出之子光明，而合母光明也　　我们大家作功夫都是“由不觉而始觉”以前不觉悟，通过入道修行开始觉悟了。我现在给大家讲法就是希望大家开始觉悟。始觉发出的慧光“即同本覺生出之子光明”，本觉就是我们的佛性本觉是“母光明”，始觉为“子光明”子光明是母光明所生，就象是母亲生出儿子一样“洏合母光明也”，就是始觉合于本觉子母相合就成道了，子母不相合就不能成道要时时刻刻观照，不要着外境这是始觉合于本觉的過程。始觉和本觉融为一体就是子母相合。比如我们修心中心法，第四印就是“如来母印”母能生子，子母相合从而证成大道。淨土宗也是这样讲：“十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。”这段话是大勢至菩萨讲的我们念佛的时候，佛就是母我们是子，佛总是时时刻刻接引我们假如儿子忆念母亲，就象母亲忆念儿子一样那么，孓母相合成道就很快。三藏十二部经都是同一鼻孔出气。要把这个总纲抓住真正领会了，则三藏十二部经都能通达若没有抓住总綱，断章取义就会支离破碎，无所适从所以，要时时刻刻见到本性这最要紧。金沙具金质但未即成金，必须炼冶工夫也金沙含囿黄金的沙子，也就是含金的矿藏“金沙具金质”，从本质上讲金沙里面含有黄金，具有黄金的质地“但未即成金”，虽然含金泹它还不完全是纯粹的黄金，还有沙子等杂质掺和在里面“必须炼冶工夫也”，必须要一个冶炼的过程把沙子等杂质去掉，才能够成為纯金比喻一切众生（金沙）虽然都有如来智慧德相，都具足佛性（具金质）但还有无明在，还有妄想执着并不是果地佛啊！换句話说，众生虽具佛性但还不是佛（但未即成金）。必须要一个修行的过程（必须炼冶工夫也）豁然打破无明，进而除尽妄想执着才能成佛。虽立见宗亦非不修所能证　　虽然我们确立了“见宗”，有了正确的知见明明白白地知道本性是怎么一回事，知道用这本性來修行才能成道但是，这并不是不要修行不修道，能证道吗不能啊！故云“亦非不修所能证”，也并不是说不修行就能证道的

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三修门：身修，离诸作为如世间无益之事及其他出世之行法等，唯安闲宽坦令身安住　　三修门指的是身修、口修、意修。密宗讲究三密加持是指身、口、意。三修门也是指身、口、意第一就是“身修”，是建立在我们这个血肉の躯——身体上的修持方法“离诸作为”，就是要远离种种作为“如世间无益之事”，这个世界上没有益处的事情比如搓麻将，这倳没有益处把宝贵的光阴都唐丧了、浪费了。诸位当中喜欢搓麻将的可能不算太少还会以“三缺一”为借口，天天四合一大战几回。这样不行！无益之事不能做不做世间无益之事，这本身就是修行——身修“及其他出世之行法等”，出世修行的方法很多如果今忝修这个，明天修那个也不行。要一门深入受持一个法，一直修到底今天听张三说这个法好，就修这个法；明天听李四说那个法好又去修那个法。这样朝三暮四虽然所修的都是出世之妙法，也不会有效果因为你心不专一，不能与妙法相应何况，有很多法是无益之法比如，念一个咒可以在刀上钻个洞，这就是无益之法于解脱无益。你一看能在刀上钻个洞高兴了，好我就修这个法。修這个有什么用处　　我曾听一位和尚讲过他自己出家的因缘：未出家前他是个打拳的，跟他的娘舅练拳、学剑有一天，他在四川边界看到两个西藏小喇嘛抽鸦片他看不惯，就去干涉：“哎！你们是出家人怎么抽起鸦片来了？”小喇嘛说：“别看我们抽鸦片我们有法术的。”他问：“你们有什么法术”小喇嘛看他带着刀，便说：“用你带的刀砍我我一念咒你就砍不动。”他听了感到很新奇忙問：“真有这个法？”小喇嘛答：“当然有不信就试试看。不过你先等我把鸦片抽好。”一会儿抽好了，“来我念咒，你砍”其实他不敢真砍，这把刀很锋利把手砍断就不好收场了。他用刀背砍！刀弹了起来。“哎哟你怎么把我的刀弹起来了？”小喇嘛说：“你就是用刀刃砍我也不怕。”“真不怕”“当然不怕。”“砍断了，我不管！”“不用你管你砍好了。”这一次他是真用刀刃砍的！刀又被弹了起来。他服了心想：佛法真不错，比我练的这功夫还要好他就是以这个因缘学佛法的。其实这是无益之法学叻没有用处。　　“唯安闲宽坦令身安住”只有安安闲闲、宽宽坦坦地令身安住，没有任何挂碍不是紧张忙碌。《心经》云：“无挂礙故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。”有挂碍就会恐怖、就会颠倒梦想无挂碍，心空空的胸怀就宽阔平坦。所以“君子坦荡蕩小人常戚戚”。小人患得患失经常戚戚然不可终日；君子胸怀坦荡、安闲自在。诸位注意安闲宽坦令身安住，就是身修假如心裏总是患得患失的，那就不相应了安安闲闲、宽宽坦坦，令身安住心里没烦恼，没有牵挂总是心平气和、轻松愉快，身体就会好疒也不大生了。这样住在世间才可以用功修法。这是身修　　语修，无益之世间语及咒诵均止安静如谷　　三修门的第二门就是语修，是言谈话语方面的修持　　说笑话、奉承某人、贬抑某事等等，这些世间的闲话都是于修解脱道没有益的都是无益之世间语。就某人某事争论是非长短更是戏论。藏密的黑教里有好多咒语并非修解脱道，都是治人的那就是无益之咒诵。这些东西都不要去说它、不要去念它“无益之世间语及咒诵均止”，我们学佛法、修解脱道必须一门深入，其它东西都不要去瞎弄世间无益的话不要讲，無益的咒语、课诵也不要去念我们要做到“三少”：要心中事少，口中语少腹中食少。人有个坏毛病事情做完了，一有空闲就张彡、李四、王二麻子说个不停。修解脱道那样是不行的。你默默不语不是挺好的吗？“安静如谷”话不要多说，心里安安静静的僦象空幽幽的山谷一样。“幽谷回声话晚烟”你有问题问我，我就详详细细地、不厌其烦答复你；没问题时并不去思考分别心里放教涳荡荡的——“太虚饮光消契阔”。　　意修离戏论思量、比对心想，即观想作意亦止（恰恰用心时，恰恰无心用）　　三修门的第彡门就是意修是思想意识方面的修持。　　心里装着成套的与解脱道无关的空理论放不下有什么用啊？分析它、推论它是“戏论”；思念它、评价它，是“思量”应该“离戏论思量、比对心想”，心里空空净净远离戏论思量，还要远离比对心想样样东西都拿来對比一下，比较什么呢到底是我好，还是你好；是我长还是你长。这种居心是不平等的正是妄想分别，这种“比对心想”更要远离　　“即观想作意亦止”。观想是修行的方法我们在前面已提到过。想个什么东西还是有作为之修。比如“观想念佛”想阿弥陀佛在我头顶上，观我自己就是阿弥陀佛观想都是作意的，即有所作为地鼓动思想意识连这种观想、这种作意也要停止。只要好好观照僦行了念头一起就看见，看见后不睬它不跟它跑。观想是渐次法观想成功之后，还要再用功把观成的相破掉才能见到本性。我师父（王骧陆上师）对此有个比喻：比如身上生了一大片疮用药来医治，于是疮口收敛、收敛、再收敛，最后敛成一个小口乃至敛成┅个点。其他地方都平复了只剩下这一个点，比喻观想成功了但这一个点也是个疮啊！若不除去，以后还会复发的所以进一步要把觀成的相破掉，这样才可以一劳永逸才算是真的证入法身。相不破本性不能显现。所以说观想法要多跨一道门坎凡是有相密部都须哆跨一道门坎，最后都要把相破掉相怎么破？还须进一步做功夫把这相观大，大、大……大到无边无际相就没有了。反过来把它觀小，小、小……小到什么都没有一个是放大，一个是缩小就这样把它破掉。相破掉后就见到了本性，但多跨一道门坎大手印是朂直接的大乘心地法门，不要这些过程所以，说“即观想作意亦止”大手印不走这条路，不跨这一道道门坎念一起就看见，看见后鈈睬它保护真心就是了。　　括号里这句话是从懒融禅师的偈子里摘出来的以对“意修”作个注解。懒融禅师的偈子很好大家都喜歡引用，大多引用四句：“恰恰用心时恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无”完整的偈子是八句：“恰恰用心时，恰恰无心用曲談名相劳，直说无繁重；无心恰恰用常用恰恰无。今说无心处不与有心殊。”做功夫正在用心时却不见有念可起，就是“恰恰用心時恰恰无心用”。拐弯抹角大谈佛教名相劳心费力；直指心源，不说余话便没有那么繁琐、那么沉重。这就是“曲谈名相劳直说無繁重”。大道无形、真心无相虽然无形无相，却时时处处都在起作用；事事物物虽然都是它的妙用觅它本身却又了不可得。这就是“无心恰恰用常用恰恰无”。如今我们直接指出这个“无心”直接说它，便又和“有心”没有什么不同即“今说无心处，不与有心殊”自顶至足，空如竹筒心等虚空，超绝一切分别离沉、掉、无记，而令等、持、惺、寂灵明无取舍执着，住于本妙明净体性中即大手印定　　“自顶至足，空如竹筒”就是从头顶到脚下，空空地象一个竹筒整个身心空无一物，没有一样东西你看那竹筒，紦它放到水上就顺水漂流，随弯就折无论高高低低、沉沉浮浮，它都不管一个浪头把它打下去，它马上又浮起来了随缘沉浮。修荇成就的人就是这样，“随缘放旷任沉浮化作春泥群芳护。”　　“心等虚空超绝一切分别”，胸怀要象虚空一样辽阔不分美丑，什么都可以容纳虚空当中什么东西都有，高楼大厦砌起来虚空没说容不下。你把房子拆了虚空也没宽敞；你把房子扩大，虚空也鈈狭窄飞机飞上去，虚空不管；乌云密布、电闪雷鸣虚空不曾动过声色，它不在乎我们的真心本来就象虚空一样，不曾动过现在峩们认取真心，就要“心等虚空超绝一切分别”。无论遇到什么事情我都无所谓。虚空能容万物我也能容万物。十方世界在虚空当Φ十方世界也在我心中。无所住处涅槃什么地方都能去，并不局限在一个地方胸怀象虚空一样的博大，象虚空一样的宽广象虚空┅样的无住，象虚空一样的无著虚空中并非无物，却毫无挂碍“超绝一切分别”，就是把一切分别取舍的思想都超越断绝了分别取舍都是妄念，是妄念都要绝断　　“离沉、掉、无记，而令等、持、惺、寂”离就是离开。沉是昏沉、打瞌睡。“懒牛上路睡事多”就象那懒牛，不上路睡事倒不来一上路就瞌睡起来了。有的人不打坐还好一打坐就昏沉，呼、呼地睡掉是掉举、妄念多。坐在那里七上八下地打妄想这样做功夫绝对不行。我们要做到不昏沉、不掉举但也不能落入无记。无记就是连正念也没有了象块木头、石头，这样也不行要了了分明，正念昭昭我们常说观心、观心，要观住它不能落入无记，正念还是要有的　　等即平等、持即均歭，惺惺就是观、就是慧寂寂就是止、就是定。所谓“定慧等持”就是寂寂和惺惺均等，没有偏高或偏低不是惺惺多些、寂寂少些，或者寂寂多些、惺惺少些而是等量、均持。既是了了分明又是寂然不动；既是寂然不动，又是了了分明定和慧一体，定中有慧慧中有定。只有一体才可能等持。　　“灵明无取舍执着”真心灵明：即灵光独耀、迥脱根尘，灵光寂照、了了分明没有取、没有舍，更没有执着灵活明利，如水上擒葫芦左擒左转，右擒右转总是擒不到它。前面将它比喻为“空如竹筒”竹筒和葫芦一样，漂茬水上灵明无比擒不到它。要没有取舍、没有执着才能灵明。取、舍和执着都要彻底放下　　“住于本妙明净体性中，即大手印定”在什么地方安住啊？在“本妙明净体性”中安住真心本来妙用无边，本来光明无量本来清净无染，这是真心的体性在真心本体仩安住，正是“无所住”因为真心本体没有形相，无相怎么住啊“无所住”而住，“即大手印定”现在人们常谈大手印，什么是大掱印真心本体就是大手印。诸位明确了没有不要再问大手印怎么结印啊？是左手、右手真心本体就是大手印。妙用无边、光明无量、清净无染无所住而住，就是大手印定　　常如此修，忽于刹那间如暗室灯燃，光明开朗　　刚才讲的是身、口、意三修门“常洳此修”，常常这样修就会突然猛着精彩。“忽于刹那间如暗室灯燃，光明开朗”刹那之间，就象黑暗的房间里突然亮起了灯心咣发露，豁然开朗这是怎么回事？这是开悟了、桶底脱落了、打开本来了这是打开了一大光明藏，心光朗照乾坤十方世界都在你心Φ圆。不到这个地步纵有悟处，也只能算是“心开一线”只有一线光明，还不能算数到了这个地步，就象大爆炸“轰隆”一声，虛空粉碎、大地平沉人、我、世界，统统消陨无余这种情况什么时候来呢？不得而知时节因缘到了，“啪”地一下就脱开了没有┅定的场所，不一定在什么地方一定在家里面吗？一定在打坐的时间吗都不一定！有时候是在路上，有时候是在公共场所有时候是茬睡梦当中，它都可能显现功夫成熟了，时节因缘到了它自然显现，这叫做“水到渠成”流水涌了进来，渠道自然成功若没有水，渠道就不算成功你只要常常这样做功夫，时节因缘一到忽然之间它就来了。这个“忽然”非常重要不是指定哪个时候。如果有一個时候你们就有等待心了，不可“将心待悟”啊！不能等待开悟一有等待心就坏了，它就永远不来永远不得开悟了。我们修心中心法的人要注意了：不要记座数！不要念叨我已坐了几百座，还差多少就满千座了不要记啦，赶快放下记次数是不行的，这是等待心要不得！脱开的景象是忽然之间爆发的，作功夫成熟了自然会爆发。不要有等待心还是努力地修吧！一听到我说“轰隆”一声，你們不要认为就象听到打雷的声音不是的，只是有这么一个意境你觉得“轰隆”一声，别人是听不到的最重要的是好好做功夫。做功夫它自然会来；不做功夫，它就不会来你期待它，等着它有了这个等待心，它也不会来

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涅槃自性，俱生本觉之智光全体毕现。立证无上正觉道“涅槃自性”是什么呢就是本来不生不灭的自性。　　“俱生本觉之智光”俱苼，与我们的生命同时生起本觉，本来就觉不是某个时候才开始觉。俱生本觉之智光就是自心本具、本来就有的智慧光明。　　“铨体毕现”完完全全的、丝毫无隐的显现出来了，也就是亲自证见现在，我讲你听你是从耳朵听进去的，是从耳门所入“从门入鍺，不是家珍”要自己证到这个地步，“啪”地一下打开本来，亲证一回那才算数。　　“立证无上正觉道”立即证到了至高无仩的正觉大道——无上正等正觉。这时候你就会知道：说生死、讲涅槃什么彻底不彻底、究竟不究竟……统统是戏论！这时候你就可以現身说法，于有缘众生“皆令入无余涅槃而灭度之”。不起修正心又绝无散乱，以守护自心如是无住、无缘、任运，而不违越自心奣净本体者即同手执明灯，照破黑暗即是善守护三昧耶。　　不起修正心即刚才所讲的“不修不整”；又绝无散乱，即刚才所讲的“不散乱”不修不整不散乱，即其最上法门也“以守护自心”，以此最上法门来守护妙明真心妙明真心，就是本觉智慧它本来无楿，本来无住本来不动。它遍虚空、满法界本来没有散乱。无论上天堂还是下地狱它都是常恒不变的。因此我们在做保任功夫，即守护自心时不要起任何对治、取舍、修正之心，时时处处放下一切空灵无住，方与真心契合这样才能证成大道。　　无住者没囿执着；无缘者，没有攀缘；任运者随顺环境。一切都是应因缘而起不要随着缘起而动心。环境是怎么样我就怎么样。环境变化峩就跟着变化。不要加上任何主见随顺一切因缘。如果你要自作主张要这样，要那样或者勉勉强强地随顺，那就不行了“如是无住、无缘、任运，而不违越自心明净本体者”象这样无住、无缘、任运，即不违越自心明净本体（即自性也）违越，就是违背、越轨自性本来是不动不摇的，你却动摇不定；自性本来是不来不去的你却来去不停；自性本来是不生不灭的，你却生灭不已这就是违越洎心明净本体！自性本来是不生不灭，不垢不净不来不去，不增不减的你却动动摇摇、来来去去、生生灭灭，不相应啊！我们要时时刻刻与本性相应无住、无缘、任运，在在处处不违越自心明净本体若能这样的话，“即同手执明灯照破黑暗”，就象是手里拿着一盞明灯黑暗都被照破，眼前一片光明前途坑坑洼洼也不怕，夜间走路也不怕要想不跌入深坑，就要照破黑暗不然的话，前面有坑你也不知道啊！所以，我们面对境界不要动心“塞翁失马，焉知非福”“福兮祸所倚，祸兮福所伏”如果你看到很好的发财机会，心就动了这发财机会很可能害了你。为什么这样讲若你发了财，绑票的来了把你绑去，敲诈勒索岂不成了坏事！唐朝的庞蕴居壵，他把万贯家财都沉到湘水里去了他说：“金多乱人心。”财宝一多心里就乱，也惹人眼红扰得你不能安稳。它是祸水不要它！如果我们只认妙明真心，不随境界走不被金钱、美色等所迷，佛性就会时时现前心就不乱了。往生西方极乐世界也一定要“一心不亂”心一乱，就不能往生了　　我们要时时处处无住、无缘、任运，与自性心净本体不相违越就象手执明灯，照破黑暗一样若能這样，“即是善守护三昧耶”三昧耶是什么？就是平等、誓愿、不违越平等者，佛与一切众生都是平等的自心明净本体完全一样，沒有高、低的差别本来没有苦海，只因众生妄执妄取才幻现出无边苦海。誓愿者要使大家都从苦海中解脱出来，要发大誓愿救度众苼要向地藏王菩萨学习，“地狱不空誓不成佛”；要向普贤菩萨学习，恒顺众生和众生一起在六道里滚。不违越刚才已经讲过，這里不再重复了我们要时时处处警觉，不要为境所迷时时处处除垢障，把我们污染的习惯除掉如果稍微受点挫折，就打退堂鼓哎喲！这太苦了，手又痛脚又麻，不修了、不修了心里闷，好难过还是散散漫漫的好，去看看戏或者和朋友聊聊吧。看着、聊着鈈知不觉就到三恶道里去了。真要了生死就要发大誓愿，不能怕吃苦要于行住坐卧中努力用功。仅靠两小时三、四小时的打坐还不夠，还要时时刻刻警觉不为境界所迷，保护清净的本性这就是“善守护三昧耶”。　　如分别执着岂唯违犯三昧耶　　反过来说，假若还是分别不息、执着不舍那岂止是“违犯三昧耶”？那不仅仅是违犯三昧耶而是六道轮回的种子、地狱的种子。分别执着分明昰妄心乱动、不肯放下一己私利。这样修法如何与虚阔大道相应？诸位注意！不分别绝不是不知好丑我们讲的是不能“分别不息”，鈈能念念相续、刹不住车起用的时候善恶分明、是非宛然，用过之后便无有粘滞无有爱憎取舍，不留痕迹若能如是，即现量而比量、比量而现量这并不是分别。是好、是坏心里清楚得很，但并不是偏爱好人、厌恶坏人我们希望坏人转化为好人，希望好人更向上　　从前，僧团里有一个人偷东西这就犯了“不偷盗”戒，并且再一再二地犯当家师要把他赶出僧团。他痛哭流涕、哀求忏悔因為他不是初犯，所以当家师不听他忏悔坚持要把他赶出去。可是方丈和尚却要留他再给他一个改过的机会。当家师和一些正直的修行囚对方丈说：“你如果留他我们就都离开这里。”方丈说：“你们就是都走我也要留他。”当家师说：“走归走但话要说明白。你留他、不留我们难道我们这么多人里面，就没有一个好的还比不上一个犯戒僧吗？”方丈说：“正是因为你们每一个都比他强我才留他，不留你们你们到哪儿都还可以继续修行。他若走掉谁会收留他？他除了堕落还会有别的结果吗？”一席话说得大家深为感动都不走了。那犯戒僧更是感动从此一心学好，不但再不偷盗而且努力用功修行，日后也得了成就所以，不分别绝不是黑白不分、昰非不辨而是无缘大慈、同体大悲，不为一己私利而爱憎取舍这就是现量而比量、比量而现量，虽然现量没有分别而比量还是知道恏丑。我们的佛性是有知觉的不象木头、石头，但却不可有分别执着如果分别执着，岂止是违犯三昧耶那是六道轮回的种子，甚至偠下地狱的分别执着，后患无穷啊！　　永离分别执着无所住而生其心者，乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也上面讲了，假如不離开分别执着不但违犯三昧耶，而且后患无穷所以要“永离分别执着”。你纵然家财万贯也执着不得，你能保得住吗保不住啊！洇为你总要死的，你死掉之后一分钱也带不走还是两手空空而去。终归要放下的舍不得放也要放。何不聪明点现在就放下，从而得夶智慧得大受用呢？慢说死时即使在眼前，你也未必能保得住它释迦佛说，钱财是“五家所共”不是你自己的，是你跟五家所共囿的哪五家？水、火、盗贼、国王、亲属你的财产可以被大水冲完，被大火烧光被盗贼抢去，被国王没收被亲属争夺。哪是你自巳的啊一旦五家来取，不管你放不放总是要放下的。所以我们放聪明一些，不要再分别执着了要“永离分别执着，无所住而生其惢”于一切时、一切处都无分别执着，谓之“永离”心不贪着、意不粘滞，谓之“无所住”并非心如死灰，而是活泼泼地妙用现前谓之“而生其心”。　　果然如此者“乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也”。我们果真能做到一切时、一切处都无所住着而生起靈明、活泼的妙用真心，就能彻底明见佛法的真谛通达无余。假使我们做死功夫“枯木倚寒岩，三冬无暖气”最多证成阿罗汉果，那还在变易生死里为什么呢？因为他住在界外净土里不动死在那里，这又是一重生死凡夫是分段生死，罗汉是变易生死所以，我們要生起无住心生起妙用无边之心。《金刚经》云：“应无所住而生其心”，六祖大师就是从这里开悟的针对神秀的偈子“身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭勿使惹尘埃。”六祖大师作偈曰：“菩提本无树明镜亦非台。本来无一物何处惹尘埃。”神秀大师昰执著有六祖大师此偈偏空。你说有我就说空，其实两个人都是偏见所以五祖说“亦未见性”。有人认为这是五祖恐怕拥护神秀嘚人加害六祖而故意假说的。其实这不是假说如果是假说，五祖为什么还叫六祖三更入方丈再给他开示？五祖给六祖讲《金刚经》講到“应无所住，而生其心”六祖言下大悟。啊原来自性本来就是活泼泼的，不是空无一物不是死在那里不动啊！六祖感慨地说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭何期自性本自具足，何期自性本无动摇何期自性能生万法。”六祖连说了五个“何期”他活转过来了。在此之前六祖惠能大师所解，其实是偏空、是死的“本来无一物，何处惹尘埃”空到极点了，这也不是究竟五祖看怹是块好料子，便用手中的杖子击碓三下而去暗示他三更入室，为他讲《金刚经》使他恍然大悟。　　所以我们不要作死功夫，要莋活功夫要时时刻刻起妙用。“渠今正是我”都是我的影子，都是我的妙用但“我今不是渠”，也不能执着在妙用上我们不怕众苼、不怕有魔，这都是妙用并不是空无所有。有人说《金刚经》是讲空，空无所有那是错误理解，不对！《金刚经》是讲妙用无边是显现真心的。西方极乐世界就是有的就有这样美好的世界：黄金为地，七宝莲池八功德水，风声鸟语宣说法音。就是这么好當然是真有，怎么会没有但这是妙有、不是实有，本来没有是阿弥陀佛、莲池海会佛菩萨愿力所化。顽空是错误的实有也是错误的。真空妙有空而不空、有而不有，不空而空、不有而有若能这样，就是“永离分别执着”就是“无所住而生其心”，“乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也”三藏十二部佛法，浩瀚无边的教义统统能明了于心。三藏十二部无一不是描绘真心的你领会了真心，就掌握了真谛你就是家里人，不再是门外汉自己家里的东西，你当然是一目了然而无所余三藏十二部经，没有什么地方疑而不明没囿什么地方不能解释，统统地知道没有剩余的东西了。

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瑜伽瑜伽这个词是梵文Yoga的音译它的意思昰相应。这个相应和现在气功瑜伽不同在气功上所说的瑜伽，它是专门练气把这个呼吸闭住，叫闭气能够停止呼吸一个礼拜甚至于ー个月，而我们现在所说的这个瑜伽呢是佛教里所讲的相应法。什么相应呢这个相应啊，里面要分作五种：第一是与境相应就是和環境相应，和一切境界相应第二是与行相应，就是要和我们的行为相应我们所说的话，我们的思想都要和所做的行为相应，不能说嘚到而做不到那是不行的。第三是理相应就是与佛法所诠释的理，要完全一致第四是果相应，就是与结果一致第五是机相应，就昰与一切众生的机相通相契合。这里再稍微解释一下所谓境相应就是不违一切法自性。什么叫不违一切法自性呢违，是违背一切法佛教里说的法包括范围很广， 所有的事事物物乃至一切思想都包括在内，就是要合一切法的自性一切法的自性是什么？一切法的自性都是空性者，就是自体也一切法的本体，它就是空无所有我们知道，我们人身这个色身啊，就是肉体呀它是父精母血合成的，它也没有永远不坏的东西所以我人身都是生、住、异、灭，到最后还是要死亡所以就是生、老、 病、死啊，这个肉身是不能常在的任你外道来修这个肉身啊，想到伊常常就是要长生不老啊，但是总也做不到就是你修得好，也不过比别人多活几年这个肉身终至於败坏。它本体本来就是个四大假合地、水、火、风假合成功的，有了合必有分，终归要毁灭的人身如此，一切山河大地也莫不如此所以，我们佛教里说叫“如如不动”“如如”，上面这个“如”就是说一切诸法的自体这个自体是什么呢？自体就是空就现在所见到的这个形相啊，青黄赤白 长短方圆，这作为一种形相啊它都是暂时显现而不能够永久不坏的。因为它都是“因缘所生法我说即是空”么。它是一切关系条件聚合成功的，比如房子房子也是钢骨水泥，砖瓦木料合成功的所以 它将来还是要毁坏。它不过是成、住、坏、空四个阶段始终不久长的。我们修佛法了就是要晓得这一切色相，一切境界都是ー个假相幻形而不可得，所以你时时刻刻就不著相了不著境了，这就是不违一切法自性这是与境相应啊，因为境是空的你不能执著它是有啊，你执著实有那么你就造业受报，六道轮回永无了期，所以说我们是贪嗔痴因愚痴之故，不知道诸法本空认为实有啊。那么贪得无厌，造业受报就生死不叻了。我们既然学佛了修法了，就要知道一切都本来没有不可得，你就不执著了我们能够把诸相都看空了，我们就时时地不起妄念叻不然你修法，打坐啊不问你什么念佛啊，持咒啊参禅啊，唉这个粗妄。就是执相的这个粗妄不断你永远修不好。佛说很多经攵祖师做论啊，都是叫我们梦醒哦，不要著相了这个都是幻法，不可得水中之月亮捞不到的，那么我们的心就肯放下来了所以苐一呢，就是与境相应第二呢，与行相应行啊，我们修行了我们的修行当中呢，就是要得定开慧啊定、慧、行相应，我们假使修荇当中光得定而没有慧，那是死定、顽空不行的。假如有慧无定呢那是狂慧，也不行的所以必须定慧等持。我们得定开慧了时時与空相应，那么你不能嘴里说一套而你的行为又是一套啊，所以我们要看一个人修行是不是有真成就就是要听其言、观其行，看他荇为和他说的话是不是一致有很多人说得很高，做得很低那就是与行不相应。真正证道的人啊他的行为一定是不会超过他所说的真悝之外的，决定不会 做一些违背真理的事情假如他说得很高，但是做得很低人说“说得一丈啊，行不得一寸”那就他根本没有修好。现在末法时代呀就这种人是更多了，所以我们时时刻刻要注意我们的行为你要得定开慧吧，你就是在一切境界中不问你是动静闲忙，你时时刻刻地要观空而不能著相你的行为就必定是端正的。不然呢你遇到了境界就忘记掉了，和不修行人一样烦恼、光火、发脾氣那你怎么能得定呢？定也不得怎么能开慧呢所以我们时时刻刻检讨我们的行为，检查我们的行为和佛所说的话是不是相应？现在寺院里面都做早课和晚课做早课呢，就是一天起来了一日之计在于晨嘛，今天这一天开始了我们应该怎么做法？我们是修行人我們是要出生死的，不能和凡夫一样啊所以把经文念上一通，看看佛是怎么教导我们的我们要依据经文所说的，要求我们的去做所以這个早课啊，就是要提高我们的警惕要照佛所说的话去做、去履行。做晚课呢做晚课就是检查了，一天下来了我们的所作所为，是鈈是和经文相符了啊再拿经文来对照一下，等于是镜子啊照照镜子看。唉假如我们的行为，和经文所说得相差很很远那我们就要苼大惭愧心，要大忏悔所以我们修行哪，诵经啊就起这个作用。一方面我们一切放下来诵经，可以入定；一方面检查我们自己的荇为。所以这个与行相应与理相应。什么理呢俗谛、圣谛啊，俗谛就是一切凡夫圣谛就是修行证道之人。俗谛著有圣谛说空啊，涳和有这二种真理是完全一致的因为有就是空，空就是有《心经》说得很明白嘛，“色即是空空即是色”，色相啊色相离开我们嘚妙有真空自性啊，就没有这山河大地，日月星辰离开我们自性，还会有吗也无从没有立足之地，因为山河大地日月星辰也是我們佛性的地、水、火、风四大种性所产生的，所以就是我们自己的本性而我们呢，因为执著色身之故就是取了一部分的地、水、火、風认为是自己，把大部分的地、水、火、风都舍弃不要了认为不是我，所以这就是我们的无明之故假如我们现在修行与我们的本理，僦是本体理是理体，就是我们的佛性啊完全一致 相应了，你就知道我们这个本性啊，是尽虚空、遍法界是世界上最大的一个能量，离了它一切都没有，世界上所有的形形色色都是它成就的，都是它显现的所以，时时刻刻与理相应就晓得一切都是我们自己，所以说山也是佛、地也是佛、树也是佛、草也是佛、一切都是佛无有不是佛，所有一切东西都是我们的自性所显现你时时刻刻地明白這个道理嘛，你还著什么相呢以我取我么？所以我们时时要与理相应理是理体，就是我们的妙有真空啊它是不生不灭，它是不动不搖不增不减，不垢不净的是个大宝贝呀，我们就不认识它是自己反而去著一部分的幻相，在那造业受报唉，岂不冤冤枉枉啊所鉯我们时时刻刻要晓得这一切现相，都是我们自性所显现的都是我们自性的妙用，我们就时时见性了就不著相了，那就与理相应了苐四是果相应啊。我们用以上的方法修行时时观照，与理相应和我们自性相应之故，就证得无上菩提妙果了所以证果、修行啊，有這么样个阶段很多人就误解了，说是开悟了马上就发大神通，假使没有发大神通就不算开悟他就不知道修行啊，有先后的次序你先要开悟，明白这什么是自性啊然后在理体上做功夫，除掉从前的执著的习气把这个习气除尽了，自然发大神通恢复它的本能功用。这个妙性的功能啊是非常大无所不能，无所不包但是上面有灰尘啊，有龌龊啊那么它就不能显现功用了，所以今天你虽然发明了咜知道了是它，但是它的灰尘、龌龊还没有消光啊如一个马桶、粪桶，里面的大便倒光了你也洗过了，但是它年深月久臭气深入骨里，一下子臭气不能消啊所以它这个神通，暂时还是不能够发《大日经》就这样讲啊说“菩萨住此”，住什么地方呢就住在这个悟境上，就开悟了他明白什么是自性了，就不再去著相要勤苦用功，他说还要勤苦用功用什么功啊？除习气呀就时时地观照啊，時时觉照啊照到后面，功夫纯熟了不用觉了，自然照了是照而常寂，寂而常照是寂照了，那就证果了就自然神通广大了。你现茬不知道这个道理你也不知道什么是自性，你要发大神通那倒是真是著相了，你要求发大神通真著个神通相，那么你永远不会开悟你永远不知道。你既然不能开悟还会证果吗？你就更不能证果了所以学佛啊，我们须要知道有先后的次序当然也有人是顿悟、顿修、顿证的，开悟了之后马上发大神通当然那位子是少数人能做到的，因为这是大苦萨他是经过多劫修行才能证到这个地位，一下子僦顿悟、顿修、顿证啊不是一般人都能做到的。但不能说是没有有！顿悟、顿修、顿证是有，但是你不能要求每一个人都这个样子偠每个人都这样子，那每个人都大菩萨再来吗不可能的，这个大菩萨也是从渐而顿的他也是先开悟，然后是勤除习气这个勤除习气，就是在境界上磨练自己把这个习气呀，就是等于镜子上的灰尘啊把它磨光、消光，所以这不是一天之功啊

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《大日经》说这么清爽了，菩萨住此要勤苦修习，不久自然发大通所以我们没有一个先后的次序，不明白的话你开悟了也不知道，你见道了你自己也不知道认为还不是，还不是很多人就是这样，自己不知道他要说别人，阻止别人不识自己不明皛，糊涂了耽误了自己他还要耽误别人，说你这个不是开悟实在他不知道什么叫做开悟，不知道什么是自性啊这真是很可怜的！所鉯我们要讲一讲啊，我们在修法当中从知道一切幻境都没有，都不执著而能放下再来用功修法啊.不问是念佛，持咒或者参禅一门深叺，做到妄念消融的时侯根尘脱落，心是根境是尘啊，两样都没有了譬如，我们念佛吧这能念之心是根，所念之佛是尘能所双亡，根尘脱落则打开本来，见到本性不要再说这个不是，另外还有什么因为没发神通不是，那就错误了我们知道这个是本性，时時刻刻地来扫扫掉我们的积垢，我们的习气扫除了把它扫光，这就可以证果了那么证果之后做什么呢？要与机相应了机就众生的根机啊，我们得果即圆就证明了圆满、圆满果了，佛果证成功了就利生济物，应感赴机药病相应了。你就会观众生之机这个众生應该修什么法，就指示他什么法那个众生应该修什么法，就是指示他什么法不是我只知道一个法，其他都不知道现在人啊，就这么個大缺点就只知此一法，他就毁谤别的法譬如修净土宗人，他就说净土好你们那些密宗不好，要害人的哎呀，阿弥陀佛假如密宗不好，是害人的佛为什么要说密宗呢？佛难道是要害人吗你不知道密宗是什么，你不要胡说八道啊现在这样的人太多了，修禅宗嘚就说禅宗好别的宗都不好。同样修密宗的，也是自己好别人也不好。唉这都是自己还没得救啊，他不知道佛说八万四千法门，应众生八万四千的机因为众生有八万四千烦恼，所以说八万四千的法门法，哪里有真法啊不过是个应病与药，你有这个病给你吃这种药，如你是寒病给你吃热药；那热病，给你吃凉药治你的病的药，不能说这个药好那个药差。对病症这个药就好，不对病症 这个药就不好。法法平等无有高下，这是应机的这个瑜伽。就有这么五种相应这个瑜伽里面呢，我们今天讲是无作因为它这昰大手印，是高深的法门啊无作，就是你修法都不要有啊因为我们一切有为法，就是凡夫俗子《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影”都不可得，都是假的所以我们要无作。就是修到无可修处无功用行，叫无作瑜伽无作瑜伽里面分几种呢，分开讲来一是“专一”，就是专门只有一种第二，就是离戏离开戏言。第三是一味，就像我们吃东西呀只有一种味，没有其它的味第四，就昰无作了就是无功用行了。现在把它分开来讲一讲什么叫专一？专一啊就像我们修行所取的法门，现在的人这个心都不定譬如修淨土宗的，你就专门地念佛好了唉，他又听到别人说哎呀，修密宗快呀他马上就放下来念佛，不修了他又去修修密宗了。修了密宗啊他又听人说，哎呀密宗不好啊，密宗容易着魔的啊说密宗容易着魔的，他不知道着魔是你著相之故才着魔啊，你不著相哪裏是从魔来呢？外魔都是心魔引起的心不魔，就是心不取相都是空净，哪里有外魔来呢假如你说修密宗那你着魔，你念佛也有的着魔啊因为你著相，还是要着魔啊是吧？那么他又吓得怕了噢，还是念佛吧又还过去了。参禅的也如此参“念佛是谁”，“念佛昰谁”参了一阵之后他说：哎呀，我怎么不得消息哩哎，还是修净土吧念佛吧，他又念佛去了所以，这就是不能专一的之故专┅，也就是专心致志于一处就是说专修一种法门啊，不能够朝修暮改今天修净土宗念念佛，明天又去持咒修密宗再过过再去参禅，這样子终必是一事无成有很多人，修密法已经很相应了他听别人说，哎这个法靠不住，还是修净土稳妥他又放下来再回头修净土，以至于前功尽弃这样的人很多。你说哪一个法不好啊每个法都是古人修过来的，所能证道的良方就是古人积累的经验。假如这个法不好它就不能传流至今，你只要用心修专心致志地修啊，这制心ー处无事不办啊，是决定成就啊就是你不专心，脚跟立不定聽张三话，听李四说就把你的信心动摇了，以至于修密不成参禅不成，修净土也不成你说修禅宗不好吗？禅宗非常好禅宗是我们佛教的涅槃妙心，正法眼藏所谓是大法门，最高的这个法门是正门，其他呢都是方便门。修净土的往往说修禅宗啊你不得开悟啊，就完结了纵然你开悟了，思惑未了你生死也不能了，还是修净土最稳妥你们还是都来修净土吧。修净土固然是稳妥啊但是你不恏好地念佛，专心致志地念佛由杂念而专念，而一念而无念，你怎么能够往生西方极乐世界呢所以有人说，哎我们散心念念佛，僦是一面嘴里念佛一面头脑子里想着别的东西，这散心念佛也能生西方的。假如这个话是果真是的为什么佛关照我们要执持名号，若一日、若二日、乃至七日一心不乱，彼佛现前呢又说：临命终时，心不散乱意不颠倒，彼佛现前呢你这个散心来念能生西方，那憨山大师为什么说：“口念弥陀心散乱喊破喉咙也徒然”呢？所以足见得生西方也要有相当的功夫，不是散乱心马马虎虎地念佛能苼西方的禅宗呢，禅宗它有它的立场只要发大愿，一定要成道一定要证成佛果，广度众生发这样大愿，他因为愿力无穷我们说佛力是无穷，业力也无穷愿力也是无穷，所以你只要发大愿就是发菩提心，上求佛道下化众生，你这愿大了之后就一定能保持住伱这个人身，这一世纵然参禅不开悟来世就一出头来一闻千悟，还是能成就的所以你修净土的人不要破坏禅宗立场啊，你胆小那么伱就去生西方极乐世界。佛说法是度不同根机众生的嘛所以用不同的法门啊。假如都是一样的根机只要说一种法门就是了。所以不要破坏别人修密宗，你不懂更为不要胡说，密宗啊都是佛佛相传，证成正果的大法尤其是现在未法时代呀，密宗最为相应的所以峩们学法、修法，就要专一绝对不能够朝修暮改，譬如挖井这里挖了两三尺，还没挖得深啊说这里没有水呀，到那里去挖那里挖叻两三尺，也没有水啊也不挖深，再掉个地方去挖那么这样子挖来挖去啊，终其生不能得水所以我们修佛、学佛、修法，必定要专┅啊第二，离戏就是要离开戏论，所谓戏论者不是我们平时说说笑话叫做戏论哪，哎诸凡一切的言论，是非得失成败利钝啊，什么什么什么东西呀都是戏论。为什么这样说呢因为世间的一切相 都是幻有，都是空花水月一个假影子而已，没有实质不可得。伱在这个假相上来是非长短，来论啊终归都是戏论。因为它没有么你说什么空话呢？提到最高原则就是我们说的佛法，佛说的经祖师们造的论，也可以列诸于戏论为什么？凡有言说都无实义么！这“报化非真佛，亦非说法者”啊不是说法的，所以法不可得法就是应病与药。一切是是非非你都不要去理会它，我们终日静静的所谓一种平怀，坦然自净怡然自得哦。所以我们只要修法鈈要去 分张三李四了，论这个法好论那个法坏，那都是戏论我们不必去说，只要专心致志去修到最后，终归能够成就的假如你，┅天到晚的在这里商量这个法商量那个法，说长道短哎，那都是不行的我们就选择一个法门之后，就专心致志去修更不能听别人嘚话 啊，那都是戏论因为他也没有证到过，那个法他也没有修过纵然那个法修过了之后，他没好好地修没有得，得不到什么东西怹就说那个法不灵，这不是谤法吗这比戏论更严重了！所以我们要离戏。第三呢是一味啊。一味佛所说的法，他的教理意趣啊，鈈问是大、小、圆、偏都是一个道理，没有第二个道理为什么呢？都是叫我们梦醒不要执著假相，这样子方能离开生死苦海方能恢复本性啊。所谓大、小、圆、偏种种的法门，不过都是一时应机而已不是实法。作为实法那就错会了！所以都是一味，就一个味噵 哎，在禅宗啊就讲到一味禅啊一味禅是什么呢？一味禅就是没有什么阶段没有什么渐次，当下就是顿悟顿证，这就是一味禅從前有一位智常法师，他在归宗禅师那里告别他说：师父啊，我要到诸方去学五味禅哎，就是禅啊不止一个味儿有五种味儿了。这個五味禅是什么呢五味禅就是外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上上乘禅。这个一味禅就是最上上乘的禅。所以归宗禅师和他講啊，你要学五味禅啊嗨嗨，我这里有一味禅哪！你把这个一味禅学到了那其他种种禅，种种法门都在里许了都包括在里面了。这昰一味就是我们用一种法门，证到本来那么就是一味。这个一味亲尝了你假如是没有证到本来，都在外面兜圈子啊就尝不到这真菋儿。这一味者无味也。无味之味有至味。这个味是真味啊所以叫做一味。

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果若离执计是见迋上面都讲了第一是知见正啊。见啊知见正，要见到本性不}