2003年在丽江木府参加徐霞客学术研讨会，由此认识了杨金山老师，也开始了我们的忘年交：同杨老师一道多次承担了导游培训工作；一同探访香格里秘境，骑行茶马古道，畅游拉市海；平时相晤，交流、探讨丽江的历史文化以及旅游现状，由此留下了美好的回忆。2005年杨老师出版了《丽江旅游》一书，颇受广大游客及导游的欢迎。新书出版后，我们也到杨老师家里庆贺，也就在那一次认识了平女。平女是杨老师的爱人。其实在见面之前，在《丽江日报》、《丽江教育》等刊物上多次读过平女的文章，其文多为民俗风情、游记杂感之类，文风平实淳厚，原以为是一个中青年文学爱好者，不期见面时差不多要退休了。平女是平民之女之意，民女也就是民家之女，民家是白族的自称，平女是九河白族人，姓名叫姚世丽，我总以姚老师敬称。
今年4月份，杨老师伉俪二人找到我，拿给我一沓厚厚的打印稿，说是平女所作，准备年内出版，要我看看稿子。我又吃了一惊，几年不见，姚老师也厚积薄发，与杨老师比翼齐飞了。随手翻阅，不禁为里面内容所吸引，不忍罢手，不觉间看了半天。我在读研究生时读的是民俗学，十多年来的田野学术生涯，感受到了民间文化多舛的命运：有少数的民间文化被市场魔力点化成金，招摇过市，但过久后渐渐枯萎窒息；文化一旦脱离了那个成长的文化空间，它就无异于鱼儿离开了水，人离开了空气；更多的民间文化是藏在深山人未识，它们的命运是自生自灭，花开花落两由之。所以说，每一项文化遗产背后都要有热爱它、关注它、呵护它的人，而不仅仅为政绩、金钱所左右。
顾名思义，书名为《白乡拾穗》，内容大多是以白族的历史、民俗文化为主，不是鸿篇巨制，故谦称为“拾穗。”姚老师是丽江白族文化的拾穗者，正如文中自白：“六七岁小孩，干不动重活，就去捡拾撒落在田里的穗儿，叫‘颗粒归仓’于是，我坚持下来了。”没有一种挚爱与乐趣，这样的坚持是很难的。毕竟这是件自找的苦差使，大到重大历史线索，小到一句口头谚语，都要去查阅资料，下乡调查，而这些整理出来的成果，既不属于工作成果，因为姚老师退休前的工作是中小学教师培训和中小学语文教学研究，也不属于课题任务，都是兴趣使然，责任使然。姚老师自幼生长于丽江最大的白族村——玉龙县九河乡龙应村，自小同村民边上山下田劳动，边听故事、唱白曲，深受白族文化熏陶，历久弥深，这也是此书的初衷：“我手握这束书穗，献给我的民族，献给我的故土，献给我的亲人。”
这是一本关于白族民俗文化的书，文本体例分为白族概述、宗教习俗、恋爱婚姻、男匠女耕、岁时节庆、称谓礼仪、语言民俗、记忆絮语、文学艺术等十一个部分，各个部分详略不等，但都以白族地方文化为线索，以自已经历、感悟、思考为纬线，编织出了一幅绚烂多彩的白族文化织锦，或者说摆出了一桌活色生香的白族民间文化大餐。
尊重历史，还原真实是学术研究的最高原则。《用白族语试读赵整“阿得脂”》、《往事越千年，多少疑问上心头》两文对丽江九河白族的历史进行了溯源，作者认为丽江九河白族系陇西白氐，与甘肃、临洮、关中一带还在讲“阿达、制达”、“雾达”、“阿妮妮”者有渊源关系。这不能不说是作者的创见，但她的创见是建立在前人成果与严实的田野调查之上。作者从《晋书~载记》中的所记载的历史文献入手，并大量参考了范义田、张旭、熊元正等学者研究成果的基础上提出了自己的观点。
丽江著名学者范义田早在上世纪四十年代就提出“今洱海区域之明（民）家人，即氐种遗裔也。”这与史学界上的羌裔说、土著说有较大的出入，后人研究中也没有成为主流观点，且范义田论文多以文献考证为主，在朝代更替频繁、民族大融合、大迁徙又是错综复杂的历史背景下，这种文献考证也有局限性。作者把前人观点与丽江白族的语言、民俗、移民史相结合，进行了深入严谨的比较研究，由此得出了一家之言。学术为天下之公器，真理愈辩愈明，先不说此论是否成立，就从作者的研究态度、方法而言是可取的，值得倡扬以远。这比一味地宣扬“南京应天府人氏”、“天生地育的土著人”之类的说法更有坚实的历史气脉与研究支撑。
田野也是一种文献。不只是那些陵墓、石碑、建筑等埋藏的历史考古材料，至今仍在民间口耳相传、薪火不绝的神话、传说、故事、谚语、称谓、语言、岁时、习俗也是活着的“历史文献”，而且比那些历史物证更有鲜活力与文化韧劲。尤其是语言，是打开民族文化的一把钥匙。德国哲学家海德格尔说：“一个民族的语言就是本民族的精神，本民族的精神就是它的语言。”作者也敏锐地捕捉到了这些口头传统所蕴含的历史文化信息，通过大量鲜活的民间语言、习俗切入到深厚的历史脉络中，以小见大，淌出了一条条涓涓溪流。譬如从白族村名缀字的“登”字中考证白族与汉族文化的融合，折射白族村落的文化结构；从“蒿嫣婀”细察白族婚恋的变迁；从“山神博”、“出门子”考察白族能工巧匠的神功绝技；从“日旺八”、“阳然”等词语中追寻地方岁时节庆的来龙去脉；
“阿富甲”（朋友）是一句在丽江较为普及的白族语，但大多不知其中典故，作者认为这也是一个“白语汉词”，是从“互奖”变异而来，互奖即是相互奖励、激励。同时，作者引入了大量的民谚、童谣以及习俗来佐证，折射了白族重情义、乐观向上的优秀品质。另外，文本通过大量穿插故事、传说、咒语、称谓、地名等民俗语言于日常生活、岁时节日、建筑艺术、传统服饰、宗教信仰等文化事象中，使读者进入了一个瑰丽神奇、平和温馨、博大精深的白族文化世界中，令人流连忘返……
语言是交际工具。文化的意义在于交流，语言是不同民族文化交流的“活化石。”如果没有借鉴与交流，任何一个民族文化都不能独善其身；当然，任何族际文化交流不是有条件的吸收借鉴，并在此基础上进行再创造，使之成为传统文化中的有机部分。正如范义田指出：“明家族者，汉与氐之混合种也。”这一观点也为大多史家所证实。白族语言中存在着大量的“白语汉词”现象，但这绝非简单的借用、引用的，汉词融入白族语言过程，这一古词又有了新的发展的深化。如“琼”字，汉语中的“琼”只有“玉”、“美好”二义，而白语中却包含了高挑漂亮、美丽善良、白净体面、活泼开朗、吃苦耐劳等多种褒义内容，“琼”字成为褒扬白族妇女的常用词，应该说这是在汉语原义上予以了深化，这一过程与白族的历史文化又紧密地融合在一起的。
语言单位是靠语法组织的，人类学家也注意到文化也存在着类似于现象。文化作为一个系统、整体，其组成部分也是靠内在的“语法”来组织、运行、调适。对于这一内在文化语法的运用，只有在这文化传统中受过熏濡成长的人才能运用自如。“运用之妙，在乎一心。”所以即使经过培训掌握了某一族群语言，不一定能够把握这一族群文化，它需要一个潜移默化的沉淀、濡染过程。从这一角度而言，文化自观也有它的优势，他观虽有“客观”、“理性”之优势，但也存在难以深入文化内层的短板。加上当下学术研究存在着功利化、泡沫化、庸俗化之倾向，不少田野调查更多是浮光掠影、浅尝辄止，所炮制的结论也是泛泛而谈，甚至张冠李戴、本末倒置。把泸沽湖幻化为自由极乐世界，把古城称为艳遇之都，无一不是这种他观的结果。
姚老师自幼对母族文化耳濡目染，并经常回访探查，对白族文化有着深刻的理解。她毕业工作后在丽江工作，在空间、时间上与家乡保持了一段距离；同时，由于工作环境、工作要求、交往群体等外在因素的改变，她的思想、关注点、想法不可能与村里的发小仍一模一样，我想村里的同伴不会去焦尽脑汁地深思白族与氐人的历史关系。从这个意义上，作者的身份包含了“我者中的他者”双重视角，这种视角的改变，使她对家乡的挚爱更多了一份理性与智慧。
不止一次听到把研究本民族文化的学者定位为民族中心主义者，也确实有些学者生怕被标上某某民族学者，好似一旦有了这一标签就不是严格意义上的学者了。其实，谁不爱自己的母亲？谁不在自己的民族中，世界的人类哪个不是某个民族的成员？脱离了母族，能成为中国学者或世界学者？一个不爱自己家乡、母族的学者还是学者吗，我们能期望他能做出多大的研究成果？对这块土地的爱有多深，自己的责任就有多种，这种责任也是事业成功的动力保障。作者对自己的民族身份、创作并不避讳：“我更深深地理解了一个负载了沉重历史的民族，一个最懂得诗意栖居的民族，我为我的民族骄傲、自豪而欢愉。”这是值得肃然起敬的。
白族文化是丽江文化的重要组成部分，历史上白族与纳西族关系非同一般：在民族渊源上同属古羌后裔；南诏、大理国对丽江影响深远；白族与纳西族一直毗邻而居，文化交流源远流长，东巴经中把白族视为兄弟；汉学在云南，尤其在滇西传播过程中白族起了很大作用；直到当代，黑龙潭重修、木府重建、古城的修旧如旧、城乡民宅建设中都留下了丽江白族能工巧匠的汗水，可以说白族同兄弟民族一道也为丽江的文明进程作了突出贡献。两个民族的文化和而不同，并行不悖，美美与共，丽江境内的白族语言、服饰、建筑、饮食等就是这种文化融合的典范。毋庸讳言，“文化立市”的丽江，丽江白族文化研究仍处于滞后状态，整体研究力量薄弱、研究成果乏善可陈，与历史上白族人民所做出的贡献不成比例。我也多次在金山、九河、七河等地进行过田野调查，震撼于白族民间信仰的柔韧绵长，也痛惜于多少民间文化无可奈何花落去，而去抢救、搜集、研究的人员又太少太少……一个白族退休女教师，本来可以颐养天年，她却给自己提出了挑战，义无反顾地走向了这条回归之途，一次次走村访寨，回来后整理成文，继而反复修改，积掖成裘，终成大观。姚老师的这种努力是值得尊敬的。
突然想到，这种毅力与精神，不正是文中写到的青刺果写照吗？青刺果是滇西北较为普遍的一种灌木，大多生长在荒山野岭，开的花不艳，结的果也不甜，更无法与奇花异草、古树名木相提并论，还浑身长刺，让人畏而远之。其实生长在农村的人就知道，这不起眼的青刺果浑身是宝，它的尖叶可以作酸菜、腌菜，作清汤可消炎止火；它的果可以榨油，青刺果油还是一剂绿色保健品，难怪九河白族人说它“能够打痨。”即使是带刺的青刺果枝条，村里人种在田埂上用护田；青刺果还有宗教功能，在民间，通常把枝条挂到家门口或里屋门顶上，认为借此可达驱邪禳灾之效。
春光烂漫，百花争艳之时，青刺花是平淡无奇的，但村里人知道花开后的虚实。在丽江文化园地里，这本书犹如一朵青刺果花，不算什么鸿文巨著，但相信会有它的位置，尤其在白族民俗文化研究领域中，它的价值与意义是不言而喻的。
但愿有更多的青刺果花竞相开放。
二〇一一年九月二十一日于丽江恒佑斋
注：姚世丽所著的《白乡拾穗》一书由云南大学出版社于2011年12月出版，全书近60万字，较为全面地介绍了丽江白族的历史、宗教及民俗文化。本文是本书的序言。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。青刺尖的功效
青刺尖的功效
基本信息：女&&33岁
发病时间：不清楚
病情描述及疑问：混合痔，肛乳头肥大喝青刺尖茶能缓解吗混合痔，肛乳头肥大喝青刺尖茶能缓解吗
您输入的回答少于20个中文字，请补充输入。
擅长：全科
网友满意：
回答速度：
庆阳市养生颜医院&&&全科
您好，混合痔是痔疮中较为严重的一种，它合并了内痔和外痔的症状。在混合痔的治疗上，我们主张手术治疗。
擅长：全科
网友满意：
回答速度：
南充市第四医院&&&全科
手术治疗可采用目前先进的微创技术，如PPH、HCPT、COOK痔疮枪等，微创技术治疗痔疮出血少、痛苦小、恢复快，一次性彻底治愈不复发。此外，平时要注意饮食习惯，不要吃辛辣刺激性食物，多饮水，适量运动，改变不良排便习惯，每次大便时间不宜过长，保持大便的通畅，纠正便秘情况，保持肛周清洁，便后温水坐浴。
有关的更多问题，
有关的健康经验
有关的更多经验，
副主任医师
南方医科大学南方医院&&&
为保障患者权益，我们仅接受有资质的医学专业人士的回答，请您先认证为医生}