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中国收藏热线版权所有；未经许可，本网图片、文字不得转载、复制、及制作镜像！客服电话：8， (白天接听：9:00--17:00)有人说胖子比瘦子更长寿！胖子因为脂肪多就可以生病恢复更快吗？就会更长寿吗？这些说法是真的么？科学家们第一次发现了细胞中的脂肪含量和寿命之间的关系，困扰了人们几十年的“肥胖悖论”也因此得以解释：为什么肥胖的人有着最低的死亡率，而瘦的人死亡率却较高。一项最新的研究发现，三酰甘油(人和动物体内脂肪的主要成分)含量较高的酵母细胞寿命会更长一些，当细胞被阻止合成这种物质的时候，它们的寿命就会缩短。来自密歇根州立大学的团队也发现，较胖的酵母细胞并不存在明显的生长缺陷，而且可以像正常的细胞一样繁殖。虽然要从酵母细胞飞跃到人类细胞还需要走一段相当长的路，但是研究人员认为这两者之间存在着一定的联系。肥胖悖论一直是一个假设，即肥胖实际上可以保护某些群体，帮助他们获得更长的寿命。然而，体重的增加又会产生一系列的健康问题，因此才会出现了互相矛盾的情况。有科学家认为，额外的身体脂肪在某些情况下会对人体带来一定的好处，但是肥胖一定要控制在适当的范围内。肥胖的标准是在怎样的呢？一、世界肥胖标准目前全世界都使用体重指数(BMI)来衡量一个人胖或不胖。计算的方法是：BMI=体重(公斤)除以身高(米)平方。世界隆重组织拟定的世界标准是，BMI在18.5-24.9时属正常范围，BMI大于25 为超重，MBI大于30为肥胖。然而，与会专家指出，这个体重标准是根据欧美白人为基准制定的，对亚洲人不一定适用。二、亚洲肥胖标准亚洲人体偏小，用BMI18.5-24.9的世界“正常范围”体重标准来衡量，就不适宜。比如：日本人当BMI为24.9时，高血压危险已经增加3倍;在美国的日本人，BMI大于23时心血管病危险就开始明显增加;香港地区的中国人，BMI在23.7时死亡率最低，再高时便开始上升，这说明，体重指数正常上限24.9的世界标准，对亚洲人来说显然过高。那么，亚洲人的肥胖标准应该是多少?专家们认为，BMI在18.5-22.9时为正常水平，BMI大于23为超重，BMI大于30为肥胖，这样，亚洲人的正常体重指数上限比欧美人要低2个指数，其差别不谓不大。三、中国肥胖标准我国专家认为，中国人虽属亚洲人种，但体重指数的正常范围上限却应比亚洲标准低些，在具体运用体重指数判断胖与不胖时应区别对待。因为我国人的肥胖有两大特点：体型小，指数小，肚皮大，危害大。体型小决定了体重指数的正常上限要低些，一项针对中国人的调查表明，BMI大于22.6的中国人，其平均血压、血糖、甘油三酯水平都较BMI小于22.6的人地产高，而有益于人体的高密度脂蛋白胆固醇水平却低。因此，专家们认为，我国人正常体重指数上限不应大于22.6应比欧美的24.9和亚洲的22.9还低。专家们认为，中国人体重指数的最佳值应该是20-22.6，BMI大于22.6为超重，BMI大于30为肥胖。腹型肥胖比例大是中国人肥胖的特点和潜在危险，国人体重指数超过25的比例明显小于欧美人，但腹型肥胖的比例比欧美人大。研究中发一，体重指数正常或不很高的人，若腹围男性大于101厘米，女性大于89厘米，或腰围/臀围比值男性大于0.9，女性大于0.85的腹型肥胖者，其危害与体重指数高者一样大。常见的肥胖有两种类型：第一种叫梨型肥胖，就是上半身比较正常而下肢尤其是腿部、臀部壮硕;第二种肥胖叫苹果型肥胖，又叫中心型肥胖，体内脂肪堆积在腹部，好像在肚子这里带了一个救生圈的样子，亚洲人的肥胖大多数都是这种肥胖，而恰恰是这种肥胖更危险，它使慢性病发生的危险度增加，与心血管疾病、糖尿病、老年痴呆、肿瘤等等都有非常密切的关系。以中国人的标准来算，男性保持在腰围在85公分以下，女性保持在80公分以下是一个比较理想的尺度。“高热量、低营养的食物是导致肥胖症的因素之一。”来自美国西雅图华盛顿大学的亚当教授解释说：“由于城市化生活节奏加快，快餐、速食之类的食物给我们节省了不少花在食物上的金钱和时间，但同时低营养高热量也为我们走向肥胖创造了捷径。”肥胖如何伤害我们的身体?肥胖人群的糖尿病、高血压、高血脂等心脑血管疾病的得病率和因心脏问题猝死的几率要远高于正常人群，而患有两种或以上上述疾病的患者则可以被视为患有代谢综合症。“全球营养状况变迁会议”会议预计到2025年全球患2型糖尿病的人数将会达到3亿人，其中大部分增长将会发生在发展中国家;在未来的10年，全球80%的心脏病都将是由与超重和肥胖症相关的2型糖尿病引发的。综上所述，额外的身体脂肪在某些情况下会对人体带来一定的好处，但是脂肪一定要在可控制的范围内，超过标准的肥胖容易引发一系列的疾病问题，威胁我们的健康。关于乐善堂& &神州有奇方 &尽在乐善堂 && &以乐善之道 &养自然之身 &传播中医中药传统文化以及推广养生之道，非偶然之为，而是乐善所为。为天地立心，为生民立命，乐善道一，一者，天地之大道也。其大无外，其小无内。天得一以清，地得一以宁，人得一以赢，心得一以正。为往圣继绝学，为万世开太平。吾乐善堂之道！给您一个直接了解祖国中医中药的环境，增强对华夏五千年中医科学的理解与认同。&“乐善堂”不仅仅是——康复、调理、养生的地方；更是一种文化——真爱、行善、仁德、修福的道文化。n乐善堂愿景：弘扬祖国中医文化、打造秘方养生帝国n乐善堂使命：乐善有道、救命施恩、奉献爱心、薪火传承n乐善堂价值观：记住别人对自己的帮助，学会帮助他人康复调理范围：心脑血管疾病：高血压、心脏病、心肌缺血、冠心病、心绞痛、脑动脉硬化、脑梗、腔梗、脑出血后遗症、心衰、心肌肉扩张、心肌肥大、先天性心脏病。中晚期癌症：原位癌、肺癌、肠癌、乳腺癌、胃癌、膀胱癌、皮肤癌等。骨关节疾病：风湿、类风湿、关节炎、强直性脊柱炎、颈椎病、腰间盘突出、肩周炎、坐骨神经痛、半月板损伤等。代谢疾病：糖尿病及其并发症、尿毒症、痛风。亚健康：三高症、免疫力低下、过敏体质。及各种妇科、男科、皮肤科疾病的康复和调理。喜欢的亲们，欢迎点赞分享哈尔滨乐善堂(gh_5a20f4941952)　
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传播中医中药传统文化以及推广养你只负责好好做人，上天自有安排 一个旅行者，在一条大河旁看到了一个婆婆，正在为渡水而发愁。已经精疲力竭的他，饼干外号：食物界的妖精
可以说饼干粉丝无数，大多数人爱吃饼干，饼干也用各种各样的口味吸引着毫无定力的大关于乐善堂
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传播中医中药传统文化以及推广养【导读】俗话说得好：“病来如山倒，病去如抽丝”。实际上，任何疾病的发生发展都有一个过程，在突发前都有一些身体关于乐善堂
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传播中医中药传统文化以及推广养男人的保健和日常饮食有很大的关系。想要有健康充满活力的身体，就离不开健康的饮食。今天，小编来为大家总结一下男能看到这篇文章，这也是一种幸运，能把它用心读完，这是一种态度，能把它传递给你身边的人，这是一种关爱。相信多年脾胃不好的人，从外表上就能看出来。在门诊中常碰到这样的病人： 有的面色苍白，口唇没有一点光泽；有的过于消瘦，关于乐善堂
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传播中医中药传统文化以及推广养如今人们的生活越来越好了，吃的越越来越丰富，但是一些传统的粗粮却逐渐被人们所淡忘，而在这些五谷杂粮当中，却有食用油——我们熟悉得不能再熟悉的厨房用品，却不一定真的了解它们。比如当你使用大豆油炸食物的时候，是否听到了它导读现代人们劳神多，熬夜多，日久阴虚烦热精力耗损，恰如古人所言“油尽灯枯”，本文罗大伦老师为我们谈谈什么是阴清热解毒之最—---金银花芳香化湿之最---—藿香利水渗湿之最———茯苓 芳香开窍之最———麝香清热之最——gh_5a20f4941952√宗旨：弘扬祖国中医文化、打造秘方养生帝国√使命：乐善有道、救命施恩、奉献爱心、薪火传承√价值观：记住别人对自己的帮助，学会帮助他人热门文章最新文章gh_5a20f4941952√宗旨：弘扬祖国中医文化、打造秘方养生帝国√使命：乐善有道、救命施恩、奉献爱心、薪火传承√价值观：记住别人对自己的帮助，学会帮助他人该公司职位由人力资源机构提供：
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平均申请10个职位可以换来一次面试机会，您已经选择了0个。城市文化与大众美术：中国美术的现代转型
&陈瑞林，1944年生，清华大学美术学院教授，美国俄亥俄州立大学艺术史系国际交流学者、访问教授，澳门艺术博物馆客座研究员，南京艺术学院客座教授。
　　论文提要：中国美术的现代转型发端于城市的现代化，发端于城市商业文化与大众通俗美术的兴起。新的城市空间和市民生存方式构建出追逐商业利益、追求金钱消费的城市大众美术。从19世纪中期广东的外销画、20世纪前期上海的月份牌商业美术，可以发现中国美术现代转型自下而上、由社会大众美术导向学院精英美术的路径。传统美术的延续与演变、现代美术的开拓与创新，通过精英美术与大众美术的互动、精英美术与大众美术边界的跨越和大众美术品格的提升得到了真切的实现。
　　关键词：城市文化 大众美术 现代转型
　　百年中国从传统社会向现代社会转型，中国社会的总体结构，包括经济技术、政治思想、文化艺术发生了重大变化。中国从农业手工业社会走向工商业社会，引进西方政治制度模式，社会意识形态、精神价值取向呈现出强烈的现代性特征。从19世纪中期开始，高度专制的全能主义的传统社会逐渐瓦解，多元现代社会初现胚芽。清王朝覆亡以后，中国社会现代化和现代性进展迅速，尽管广大农村边陲地区现代转型艰难缓慢，发达地区城市的现代化和现代性往往孤立、飘浮、脆弱，却辐射出了巨大的能量，成为推动中国社会现代化的重要力量。西方资本主义势力和中国本土的民族资本主义工商业以城市为基地，塑造出了丰富的商业文化，在中国社会的现代转型过程中，城市化与城市大众文化起到了极其重要的作用。
　　19世纪中期以后，广州、香港、上海等新兴城市有了与北京、南京、苏州、扬州等传统城市越来越不相同的城市面貌，西方资本主义势力和中国本土的民族工商业资本势力共同构建出了现代城市的公共空间和具有现代性的城市文化。与传统社会以贵族、官僚、地主、农民、手工业匠人为主体的文化孕育出传统美术形态不同，城市文化作为以市民为主体的大众文化、通俗文化和流行文化，孕育出现代性的美术形态。正是在现代城市的公共空间和具有现代性的城市文化环境中，中国美术的现代转型得以发轫和开展。
　　社会的基本层面是处于底层的草根平民，民间草根文化是社会最基础的文化堆积。社会风气的变化往往从社会底层草根平民层面开始，社会文化的转型首先是社会基础草根文化的转型。新的城市生活空间和市民生存方式构建出追逐商业利益、追求金钱消费的城市大众美术，城市大众美术背离了传统社会文人士大夫主导的审美取向，从而使中国美术进入了现代性的境地。大众美术作为与精英美术异质的美术形态，既有着与精英美术相脱离的俗雅之分，又成为精英美术得以实现的动力和资源。社会大众美术与学院精英美术的互渗与互动、精英美术与大众美术边界的跨越与提升，是20世纪中国美术现代转型过程中值得注意的现象。
　　延续与变异：1840年前后广东的外销画
　　商业贸易是不同国家、不同地区、不同族群交往的重要路径。商业活动不仅是物的关系，亦是人的关系；商业活动不只是物的流动，亦是人的流动；商业活动既是经济的活动，亦是文化的活动。15世纪西方资本主义迅速发展，欧洲各国纷纷开始规模浩大的航海活动，前往海外寻求财富，以实现资本主义原始积累，人类历史进入"地理大发现"的时代，经济、政治和文化的全球化序幕因之开启。1513年即明正德八年葡萄牙船队抵达广东珠江口外的屯门，4年后获准在广州登岸。1535年即明嘉靖十四年，明王朝政权正式允许外国商人进入澳门贸易。1557年即明嘉靖三十六年外国商人获准在当地建屋居住，澳门逐渐发展成为唯一允许外国人定居并从事商业贸易的中国口岸，大批中外商人前来澳门互市，澳门与广州构建出珠江三角洲海上商业贸易最重要的通道，几乎垄断了16世纪中期以后中国的对外商业贸易。
　　广州城市日益繁华，中外商贾云集，称为"十三行"的中国商人代表朝廷管理海路邦交和贸易事务，具有半官方性质，外国人称他们为"皇商"。行商有秉命封舱、停市、约束外国人等行政权。外国人一切陈情要求，必须由行商转呈，不得与其它中国商人交易。1对外贸易成为清廷的重要财政，广州十三行成为"天子南库"。清人屈大均《广州竹枝词》描述："洋船争出是官商，十字门开向二洋。五丝八丝广缎好，银钱堆满十三行。"随着中外贸易的发展，西方各国通过行商在广州设置商馆，外国商人在商馆居住和办公，同时也作为驻华贸易与外交的办事机构。被称为"十三夷馆"的外国商馆是十三行对外商业贸易特区的组成部分。1715年即清康熙五十四年，英国东印度公司首先在广州设立商馆，此后法国、荷兰、丹麦、瑞典等商馆相继设立。外国商馆前面竖立本国国旗，标明国籍，在中国土地上展现出异域的风情，西方文化透过商业贸易的管道渗入中国。
　　在中外商业文化交流的同时，中国本土不同地区商业文化的交流亦得到了前所未有的开展。明清时代以长江三角洲地区为中心的江南地区经济文化发达，长江三角洲地区和珠江三角洲地区的经济文化互补和交流，富庶繁华的长江三角洲地区为广东民众仰慕，城市商业文化亦弥漫苏州杭州江南城市的气氛。清人何渐鸿作《羊城竹枝词》述："茶商盐贾及洋商，别户分门各一行。更有双门底夜市，彻宵灯火似苏杭。"江南时尚在珠江三角洲地区颇为盛行，苏杭妇女服饰在成为广州妇女时尚的装束。在何渐鸿所作《羊城竹枝词》中亦有这样的描述："苏杭髻样细盘鸦，对对梅钗压鬓斜。茉莉素馨都进却，巧装玫瑰剪袈裟。"明清时代随着珠江三角洲对外商业贸易繁荣，文化艺术亦得到了很大发展。广东工匠制作的器物人称"广作"，可与苏州工匠制作器物的"苏作"媲美。广东地区的工艺制品如号称"广缎"的丝绸，号称"粤绣"的刺绣，以及漆木家具和钟表制造的"广作"，均精美绝伦，受人喜爱，丝毫不逊于长江三角洲地区的制品。广东地区的工艺制品大量进入向来崇尚江南的清宫。广州成为唯一的通商口岸，外洋输入的新奇货物引起了内地民众的极大兴趣。据史料记载，在从事广东茶叶贸易的徽商往往购置诸多广东商品返回徽州，从而对徽州社会风习产生了影响。随着大批广东货品的输入，僻野山乡的徽州时尚，也受到了冲击。清人倪伟人作《新安竹枝词》："缠臂双环明翡翠，垂耳双铛缀玫瑰。姊妹争怜好容采，阿郎新向广州来。"上海开埠以后，更有大批广东商人到上海从事商业活动。粤商经营洋广货铺，贩卖基本上都是进口的外国货物及南方货物。作于1906年即清光绪三十二年的《沪江商业市景词》写道："广洋杂货粤人开，灯镜高悬布匹堆。排列繁多装饰丽，五光十色映楼台。"2，粤商将接受西方影响的广东风习带到了开埠不久的上海。长江三角洲地区与珠江三角洲地区的文化交流和传播极大地推动了粤港澳和上海城市商业文化的发展。
　　中外商人在经营茶、丝和其它大宗商品贸易的同时，不少工艺品如瓷器、漆木家具、绘画亦销往海外。广州城南珠江对岸当地人称为"河南"的地方成为对外商业贸易的基地，不少民间画师、画工在河南居住，亦有十三行巨商在河南岛修造别墅。行商在河南创办瓷器彩绘作坊，专门从江西景德镇将素身的瓷坯运到广州，聘欧洲画家指导，雇佣工匠学习西方绘画技法，或以洋画技法绘制欧洲市场热销的瓷器，或按照外国商人的来样加工。这些瓷器采用西洋绘画工艺与材料加釉烧制的彩绘瓷器，称为"广彩"。在制作瓷器、漆器、家具等外销工艺品的同时，对神秘东方古老中国充满了好奇的西方商人和游客希望把东方中国的印象用艺术品的形式带回欧美各国。为了满足市场的需要，一批中国画师、画工用纸、绫绢、画布和玻璃镜、象牙等材料，水粉、水彩、油画等中外绘画技法，绘制大量以中国风物为题材的商业画，人们称这类绘画为"贸易画"或"外销画"。
　　19世纪广东外销画创作和销售兴盛，在众多外销画家中有称为"史贝霖"（Spolilum）、"啉呱"（Lamqua）、"新呱"（Sunqua）、"庭呱"（Tingqua）、"煜呱"（Youqua）、同呱（Tonqua）、小同呱（Tonqua Jr.）、富呱（Foiequa）、奎呱（Foieqqua）、发呱（Fatqua），以及"南昌"(Nam Cheong)、"文昌"（Wha Chong）、"永泰兴"(Wing Tai Hing)等从事外销画创作的画家或画室、画店。根据法国游客的记述，1835年即清道光十五年广州十三行一带从事外销画活动的画店有近30家。3外销画有的以宫廷及历史事件为题材，更多的则描绘南中国的事物，描绘市井风情，或记述农业劳动和家庭手工业过程。外销画描绘中国民众的生产劳动和生活场景，一些表现茶、丝等中国特有商品工艺过程的绘画具体而真实，为西方人模仿生产提供了直观的图像。除描绘人物风情、生产劳动、技艺制作等场景外，还有许多肖像画作品。外销画的绘制满足了西方人了解中国的愿望，亦延续发展了中国民间的绘画传统。这一时期一些西方画家如钱纳利（George Chinnery）等人来到中国，有的人西方画家定居澳门和香港，他们采用西方绘画技法，画出了不少以南中国风物为题材的写生作品，与传统中国绘画炯然不同。西方画家新的绘画题材、绘画技艺与审美趣味使中国的画师、画工有了新的艺术感受。注重写实的民间画师、画工更对外来画艺产生了极大兴趣，他们积极主动学习西方绘画，以迎合日益扩大的国内外市场的需求。不少西方画家的作品直接成为中国民间画师、画工临摹的对象。中国画家通过直接复制或仿照改绘钱纳利和其它西方画家的作品，制作成适合描绘、面向市场的外销画，受到了顾客的欢迎。这些绘画脱离了"逸笔草草，不求形似，聊写胸中逸气"的传统文人趣味，题材的选择、表现的手法和审美的趣味都反映出了世俗市井平民的艺术追求。
　　记录中国官僚、商人和民众乃至来到中国欧洲人形象的肖像画受到市场的广泛欢迎，外销肖像画的绘制和传播成为对外商业贸易活动的组成部分。十三行行商通过对外商业贸易聚敛财富，成为富甲天下的巨贾，行商的生活中大量使用西洋物品，对于西方文化亦有所了解。行商与西方商人贸易往来，彼此馈赠，使他们最早接触、接受了相对传统中国画更为写实存真的西方油画，外来的油画得到顾客的赞赏，促使民间画师、画工学习西方油画技法进行外销画、尤其是外销肖像画的创作。十三行行商中不乏赞助文教、附庸风雅的人物，更多的行商则通过对艺术生产的支持和参与艺术商品的交易来获取更大的商业利益。十三行行商赞助外销画创作，往往从外销画家那里订制自己的画像作为礼品馈赠外国商人。一些著名行商的画像被复制成为商品在市场流传。早期外销画家如史贝霖等人曾为知名的十三行行商如同文行行商潘有度（启官，Puankeequa）、东生行行商刘德章（章官，Chungqua）等人作肖像，稍晚一些则有啉呱、廷呱等人为怡和行行商伍秉鉴（浩官，Houqua）、广利行行商卢文锦（茂官，Maoqua）等人作肖像，更晚一些时候有香港的外销画家如"文昌"（Wha Chong）等人为"第三代浩官"伍元华等人作肖像。知名行商的肖像多为知名外销画家所作，较不知名的行商的肖像则往往由不知名外销画家，或是知名画家画室中的低级画师乃至学徒所作。行商与外销画家关系密切，了解哪些画家的知名度是高的，水平是好的。留存至今的外销肖像画当中，知名行商的肖像较多，可知知名行商的画像因为需求量大，必须大量复制。大量复制的肖像画依照画家、材质及绘画水平的高低订定价格，卖给不同的客户。被画的行商常须在画家面前摆出姿势充当模特儿，一些画家还能够进入行商的住宅，了解行商的生活，行商与画家往来相当密切，彼此较为熟悉。4
　　徽州地区文化艺术传统深厚，大批徽州商人聚集广州从事对外商业贸易。通过徽商的活动，使得长江三角洲地区吸纳了新的、受到西方影响形成的城市商业文化，同时将徽州地区的文化风习输送到了了珠江三角洲地区。茶叶贸易是徽商重要的经营项目。徽商在广州从事各种商业活动，主要有茶商、墨商和从事海上贸易的"海商"等，而以茶商的影响最大。随着徽州茶叶外销数量的增长，徽商贩茶来到广东越来越多，广州城内聚集了大批徽州茶商，不少人因经营外销茶获利丰厚，俗称做"洋庄"茶，徽州当地人称为"发广东财"、"发洋财"。5徽州地区的民间肖像画传统输入岭南地区。广东的民间肖像画有着鲜明的南国民间美术地域特色。19世纪广东民间肖像画创作进入高潮，留下许多技艺精湛的作品。广东民间肖像画注重写实，遵循默绘与写生相结合的传统方法，画面色彩艳丽，民间画师往往自行用天然榕树胶熬制调配出天然颜料，以使作品长期保存永不褪色，亦有装点金箔的画作。在延续广东当地民间绘画传统的同时，来自长江三角洲地区的徽州民间肖像画亦对于广东的民间肖像画产生了积极的影响。从澳门艺术博物馆的收藏可以看到19世纪广东肖像画在延续民间绘画传统的同时亦有了西方绘画影响的痕迹。画面构图有了更多的变化，人物的起坐更加自如，作品脱离了民间传统肖像画正面描绘的束缚，有了较多侧面描绘的姿态，周围环境的烘托也更加生活化，穿插了许多真实的生活场景和道具。尽管明暗阴阳焦点透视的技法已经为中国画家所掌握，作品仍然未能放弃传统中国肖像画的画法，画面的平面装饰性仍然明显表露出来，从作品的起稿、部位、阴阳虚实，到人物的五官、须发、服饰和神情动态的处理，凸显出与西方绘画不同的追求。6
　　19世纪40年代以后，中国沿海地区不少城市作为通商口岸开放，广州不再是外国商人进入中国的唯一口岸，上海和香港对外商业贸易的重要性逐渐超过了广州，成为更多西方人聚集的城市。这一时期西方摄影技术和印刷技术的传入导致外销画逐渐衰落，真实生动、价格低廉、方便快捷的照相和可以大量印制的商业美术品逐渐取代民间画师手绘的画作。一些外销画家不得不兼营摄影或者参与商业美术品的绘稿和印刷。最初开业的照相馆中，不少摄影师由画师兼任，有绘画经验的照相师在拍摄人像时，画面的构图、人物的姿势和背景往往搬用绘制肖像画的方法。照相馆聘请画家绘制照相的背景。由于早年摄影尚未普及和技术上的种种不便，市场上出现了摹仿照片的擦笔炭精肖像画，一些外销画家从事擦笔炭精肖像画的制作，为商业美术月份牌新技法的出现提供了技术基础。
　　英国统治的香港完全脱离了清王朝的控制，有了与广州更加不同的城市特质。香港经济发展，具有殖民地特征的城市商业文化繁荣。到19世纪60年代香港取代广州成为南中国最重要的通商口岸，广州的外销画市场生意逐渐清淡。不少外销画家纷纷迁移到社会较为安定、经济较为繁荣的香港。1845年即清道光二十五年啉呱在香港开设画店，另外一位外销画家煜呱开设的怡兴画店则在19世纪70年代迁到了香港，1867年即清同治六年前后广州的外销画家新呱在香港设立分店。在这一年香港还只有"文兴"和"丽生"两家画店，到1872年即清同治十一年增至7家，到1884年即清光绪十年更增至15家，其中便包括有名的"怡兴"和"南昌"。 7一些外销画家转而从事商业美术，绘制月份牌画和广告画，设计商品包装。著名外销画家啉呱的后人关蕙农成为20世纪初年香港最具影响的月份牌画家，在澳门则有梁焕堂这样成绩卓越的月份牌画家。随着商业城市上海的崛起，随着广东商人和徽州商人前往上海开展对外商业贸易活动，一些广州、香港、澳门的画家来到上海，将具有西方绘画作风和外销画作风的月份牌画风带到了上海。
　　开拓与创新：1937年前上海的月份牌画
　　上海处于长江三角洲门户，地理位置优越，明清时代随着长江三角洲经济的发展，上海早已引起海外资本主义势力的关注。1685年即清康熙二十四年广东的粤海关设立的同年，清廷亦在上海设置海关，对外商业贸易日趋频繁，到19世纪中期鸦片战争爆发以前，上海已成为东南沿海的重要口岸。1840年即清道光二十年至1842年即清道光二十二年中英鸦片战争中国战败，清政府被迫签订《南京条约》，开放广州、福州、厦门、宁波、上海"五口通商"，改变了原先广州为唯一对外商业贸易口岸，形成对外开放的新格局。1843年即清道光二十三年，根据《南京条约》有关条款的规定，上海辟为商埠，对外商业贸易使得上海快速发展，"商业日形起色，于是郊外荒凉之地，一变为繁华热闹之场。"8五处通商口岸中以占据江海之便的上海最为重要。正如地方志所述："中外通商，昔以广州为首冲，今以上海为首冲，缘长江各岸遍开商埠，而上海居长江入海之处，商轮由海入口，必于是焉始，是为江之关系。曩者外洋贸易，皆自印度洋而来，今则太平洋之贸易尤盛，而上海在太平洋西岸，南北适中之地，是为海之关系。故上海为中外通商第一口岸，亦形势使然云。"9中国的对外商业贸易中心逐渐从广州移到上海。外国商品和外资纷纷进入，对外贸易迅速增长，各类产业迅速崛起。开埠后10年左右时间，上海取代广州成为中国最大的对外贸易口岸，到1895年即清光绪二十一年以后，上海成为中国外资企业最集中的城市。清王朝被推翻以后，随着资本主义在中国的发展，上海的商业贸易更为繁盛，20世纪30年代上海成为远东著名的金融中心、国际化程度很高的大都会。
　　十里洋场的上海成为与广州和香港不同、又包容了广州和香港具有西方影响现代商业城市特征的新兴城市。西方影响的商业文化成为上海城市文化重要的特色，以获取商业利益为目标、以城市大众为对象的商业美术成为上海城市美术的主流。上海开埠后外国商行纷纷设立，极大地推动了上海的对外商业贸易。开埠后两年上海出现租界，这种嵌入中国国土的租借地，可以说是广州十三行外国商馆的延伸与扩大。随着时间的推移，租界逐渐演变成"国中之国"，海外资本主义势力在租界自行其是，租界成为西方列强的殖民地，也成为西方为中国演示现代化的窗口。上海租界与孤悬南天一隅的澳门、香港不同，和中国内地城市紧密连在一起，影响更加直接和重大。租界成为外国资本主义势力在中国的试验场，相对稳定和较为先进的资本主义城市管理方式使处于动荡社会环境中的中国民众大量涌入，极大地刺激了上海的城市化进程，推动了中国社会局部的现代化，并且辐射到了全中国。1851年即清咸丰元年，太平军金田起事，1853年即清咸丰三年太平军进入江南地区，清军与太平军进行了长时间的战争，直至1864年即清同治三年，江南地区才被清军重新控制。长达十年的战争，兵燹所经，闾阎为墟，对于富庶的江南经济破坏极为严重。战争引发巨大的难民潮，民众纷纷涌入因租界的设立而未受战火影响的上海。极短时间内上海人口猛增。1860年即清咸丰十年，仅在英美法三租界内的中国民众就增至30万，到1862年即清同治元年更增达50万。1900年即清光绪二十六年，八国联军攻占北京，中国北方广大地区遭受战乱，江南地区则因地方官僚推行"东南互保"政策，避免了战争的损害，这一年上海城市人口突破100万，成为中国人口规模最大的城市。
　　20世纪初年欧洲爆发第一次世界大战，外国资本纷纷转移到上海。忙于争斗的西方各国暂时放松对于中国的侵略，上海的民族工商业在较为宽松的空间得到了发展。国民政府定都南京以后，上海凭籍优越的地位获得了更大发展。1927年国民政府将上海列为特别市， 1930年又改特别市为直辖市，城市面积扩大，人口日益增长，1934年上海人口数量达到335万。到20世纪30年代中日战争爆发以前，上海已成为位于世界前列的国际大都市。上海作为"五方聚居"、"华洋杂处"的国际性都市充满了活力，大批移民带来了丰厚的劳动力、丰厚的资财和技术，带来了驳杂的文化和艺术。来自不同地区的移民汇聚上海，市民文化获得了充分发酵，从而使中国美术呈现出前所未有的新面貌。商业贸易的发达使得上海的现代化进程迅速，城市商业文化消解了中国社会的全能主义传统，政治、经济和文化权力趋向多元和宽松。新兴的城市环境带来了新的生活方式，对外商业贸易使得轮船、汽车、电灯、电话、电报、电车、电影、影剧院、舞场、西餐厅、书局、百货公司等种种来自西方的新事物大量出现。新的城市环境和生活方式使得市民阶层逐渐成为上海的社会主体，并且影响了中国社会的现代化发展。成书于20世纪20年代的《中华全国风俗志》称："上海为中国第一大埠，上海人民之动作，几乎可以代表全中国。"10
　　上海的发展与周边地区拥有的深厚资源有着重要的关系，上海的现代化是借助、利用或调集了全中国、主要是中国江南地区的各种资源（包括资金、人力、市场乃至人文资源）的结果。这些资源在以往社会环境中构筑出了传统的农业和手工业文明，开埠以后则通过资本主义的商业贸易在上海重新组合，从而使现代社会的工商业文明得以出现。《南京条约》规定五口通商后数年间，条款之施行实际仅囿于上海，其余四埠并未能得到真正的实施。当时福州并无对外贸易可言，厦门、宁波两埠的商务范围甚小，广州则仍然坚持不允洋商入居城内，官府亦尽量限制外商的活动，只有在上海的外商有充分行使条约赋予便利与特权之机会。作为新辟商埠的上海，外商有了比较以往在珠江三角洲地区从事商业贸易须受"皇商"支配的更加自由和广阔的空间。对外商业贸易打破了过去在广东只有十三行行商才能从事对外贸易的垄断，外国商人可以自行前往浙江、安徽等地采购丝、茶等货品直接进行出口贸易。江南出产的丝茶改变了过去从广州一口输出的路线，废除了丝茶沿途设关设卡税收等做法，对外商业贸易更为通畅。中国重要的丝茶产地距上海甚近，上海占有地理交通和口岸出入的便利，丝茶货品源源不断地运到上海销往海外。据统计除1845年即清道光二十五年广州出口生丝略胜于上海外，以后各年上海出口生丝的势头迅猛增长，逐年成倍地超过了广州。曾担任清廷总税务司赫德（Robert Hart）秘书的马士（Hosea Ballou Morse）在《中华帝国对外关系史》书中便这样写道：鸦片战争后"上海立刻取得了作为中国丝市场的合适地位，并且不久便几乎供应了西方各国需要的全部。"11
　　买办在对外商业贸易中起到了很大的作用。大量广东移民加速了上海的城市化进程及市民社会和商业社会的形成。上海开埠初期，精通对外贸易业务又熟悉英语、了解西方文化的广东商人成为洋行的第一批买办，他们通过家族和同乡的举荐大量进入洋行工作,逐渐形成商业和社会网络。除粤商外，不少广东工匠亦来到上海。1876年即清光绪二年正月二十九日《申报》刊有"木匠互控"的消息，报导大批广东工匠来到上海的情况："粤人之寓居沪上者，实繁有徒。即以木作而论，其专做外国小木器具者，已有二百余人，特设立公所，名公胜堂。定议每日工作六角，例扣二分，以为同行中酬神、省墓、建醮等费。"粤商亦自称："沪渎通商甲于天下，我粤两郡或仕宦，或商贾，以及执艺来游挟资侨寓者，较他省为尤众。"12粤人在上海建造会馆作为同乡聚会的场所。有的会馆修建规模甚大。13各行各业的广东人来到上海，甚至出现粤籍娼妓聚集沪上的社会现象。1876年即清光绪二年成书、1887年即清光绪十三年重修，寓居上海的杭州人葛元煦撰写、袁祖志修订的《沪游杂记》载："红庙即司徒庙，在大马路西。内供奉大士像，仅平屋数间，求签问苕（竹召）者踵相接也。粤妓尤信奉，每烧全猪为供献。"众多广东画师、画工来到上海，将新的视觉经验带到沪上。《沪游杂记》记述从广东传入上海的西方油画："粤人效西洋画法，以五彩油画山水人物或半截小影。面长六、七寸，神采俨然，且可经久，惜少书卷气耳。"14今可查考的广东籍画工资料甚少。据载，1855年即清咸丰五年至1880年即清光绪六年，有名为"周呱"的粤籍画家在上海开设画店售画为生："（周呱）擅长绘画肖像。房屋。小画像及商埠风光。作品多贴上附有以墨水写上名字的标签。他曾在一幅上海风景画上签名，作风与新呱相若。周呱的作品，以描绘细致见胜。"15亦有研究者认为："在上海从事外销画业务有多少粤籍画家没有准确的数据，但有一位原名为周金（Chow Kwa）的画家现在美国大都会博物馆、英国皇家毕莱顿画廊等都有收藏。周金的画室大概仅有三位画家，以水彩画、微型画为主要业务，后期可能亦有照相。"16
　　鸦片战争爆发，广州的对外商业贸易曾一度低落，徽商经营外销茶亦遭受挫折。从事茶叶贸易的外商洋行云集上海，很快使上海成为当时中国茶叶贸易的最重要通商口岸。不少徽商审时度势将资金人员转移到距离徽州更近的上海继续经营，有一大批徽州茶商改"贩茶粤东"为"业茶上海"，完成了从广州到上海的战略转移。徽州茶商扩大商业规模，茶商成为上海徽商实力的最强者。一系列的对外商业贸易活动，都围绕上海这一新兴的工商业城市而展开。17明清时代的徽商对于长江三角洲地区经济和文化发展有着重要的意义。徽商的商业活动不仅推动了商业贸易的发展，对于长江三角洲与珠江三角洲、中国与域外的文化交流亦起到了重要的作用。扬州、苏州、杭州等地的富商巨贾不少人来自徽州，或与徽商有着深厚的历史渊源。徽州商业文化影响了扬州、苏州、杭州和上海的绘画风气。
　　信息传播和消费方式的变化极大地推动了城市文化的发展。在互联网出现以前，印刷出版是最为快捷广泛的信息传播和消费方式。明清时中国南方的出版业以南京和苏州为中心，受到了徽派木刻雕板印刷影响并加以发展，形成了中国传统印刷出版活动的高潮。到19世纪西方的印刷出版技术传入中国，改变了中国传统的信息传播和消费方式。随着通商口岸的增多，商业贸易活动的广泛和显得商业城市的蓬勃发展，商业广告画的需求极大增长，西方印刷技术传入中国，一些外销画家开始绘制商业广告绘画，商家采用新兴的印刷技术，大量复制月份牌画和其它商业绘画。
　　先进的印刷技术从欧洲传入中国。随着中国社会政治、文化的变动和新式教育体制的建立，社会的文化环境脱离了专制王朝全能主义的控制，越来越趋向多元化。报纸、杂志、书籍的印刷出版成为利润丰富的商业行为。中外印书商人从澳门、广州、香港和南京、苏州等地来到上海，迅速发展的城市商业环境极大地推动了新式印刷出版事业。在外国资本进入中国的同时，本土资本纷纷开设书局和印刷公司，出现了商务印书馆和中华书局等大型出版机构，上海成为中国印刷出版的中心。照相术与印刷术结合起来，使得印刷技术发生了根本性的变化。印刷技术的进步极大地推动了报纸刊物画报的出版，尤其是以满足文化程度不高的市民阶层读图要求的画报，更是如雨后春笋般发生。传入中国的石版、铜版、照相版（珂罗版）印刷技术使美术品的复制脱离了中国传统木版刻印，视觉效果更加精美，批量印制更加便利，城市市民的消费需求与商人的商业利益结合在一起，促使书籍装帧、插图和画报、广告、包装等大众美术创作日趋繁盛。在中国本土印刷出版业发展的同时，随着欧美日本诸国商品的输入，一些画有外国美女、骑士战争、动植物形象和纹样的东西方图片和商业美术品也在上海这样一些得风气之先的城市出现。印制精美的图片虽使中国民众感到新奇，却往往与他们原有的视觉经验发生冲突而难以流行，一些外国厂商便尝试采用传统绘画的题材和形式印制商业广告，结合中国传统农业社会广泛流行的月历印出画片，在年终时赠送，起到了很大的广告宣传作用，石印月份牌广告画开始流行。到20世纪30年代，胶版印刷、照相制版印刷的精美彩色月份牌画风靡中国、甚至远至海外，成为20世纪前期具有代表意义的商业美术品。
　　月份牌画是新颖动人、影响广大的城市大众美术。以往认为月份牌画最早在上海出现，认为早期月份牌画为传统的木刻雕板印刷，不断发现的新资料使这种意见遭受质疑。1896年即清光绪二十二年上海四马路鸿福来吕宋彩票行随售卖彩票赠送的《中西月份牌沪景开彩图》，曾被认为是现存最早的月份牌画实物。其实上海图书馆收藏1889年即清光绪十五年由申报馆印送、中西日历对照、旁印二十四孝图的《中西月份牌二十四孝图》，才是现存所见最早的月份牌画。而在接受西方影响、对外商业贸易繁盛的珠江三角洲地区，月份牌画可能更早出现。19世纪40年代香港开埠初年便有一些外国商行印制月份牌。香港澳门印制的早期月份牌画如今已难得见到，从当时报纸刊登的广告文字可以得知这是采用中英文对照，字画兼备，其面貌或与一般认为早期月份牌画来自传统民间木刻版印年画有别，可能直接将西方国家的广告画形式移来。18来自东瀛日本的侨民亦将月份牌绘画传入中国。中国本土的木刻版画、欧美日本的广告画，成为月份牌形成的三条渠道。
　　19世纪80年代，日本侨民岸田吟香在上海开设的乐善堂已经在上海发行"月份牌"。自1880年乐善堂开设以后，每年春节都通过《申报》向读者赠送精致的月份牌，以扩大影响。日，乐善堂在《申报》刊文称："本堂每年新正以来附送铜版五彩月份牌为例，已经十余年，常蒙江湖之称赞"。《申报》在收到乐善堂的月份牌以后，总要在报上发表《鸣谢雅赠》的启示，广为宣传。日《申报》刊登启示："日本岸吟香先生以蓬莱之仙客，精芝术之奇方，至申历有年所。其为人也，恂恂尔雅，有隐君子风。曾搜得中华珍籍数十种，镂以铜版，缩为袖珍，士林得之，往往珍为枕秘。暇时更究心医术，利济为心，所制丸敷膏丹，试之辄有奇效。古人诗云，半积阴功半读书，其先生之谓欤。昨承自制中西合历，纸细若牛毛，明于犀角，五光十色，分外新奇。本馆把玩之余，用志数言，以申谢忱。"日《申报》刊载："日本岸田吟香君博雅好古，精于是正文字，复擅青囊术，杏林春暖，久噪芳名。昨承赠予本年中西合历月份牌，雕镂精工，颜色艳丽，悬于座右，实足悦目赏心，不第冥算周详，足备随时浏览也。谨缀数语，以表谢忱。"日《申报》刊载："岸田吟香先生创设乐善堂药室于本埠河南路，历年新岁，必印成中西合历，惠赠同人，上方遍绘东国众国众仙及扶桑胜景，新奇佳妙，早已记诸报端矣。今岁岸老已返棹东瀛，延我友藤田重远主持一切。昨承以数十幅见赠。"
　　从《申报》记载可以看出，乐善堂在上海发行的月份牌采用铜版印刷技术，印制精美，颜色艳丽，纸张优良，"细若牛毛，明于犀角"。乐善堂月份牌以中西合历，绘制日本民间传说中的神仙故事及东瀛风光，或配以明治政府大臣的图像。人们将其"悬于座右，实足悦目赏心"。月份牌既是商业美术宣传品，也进入了中国文人的生活，成为具有雅趣意味的欣赏品。乐善堂除定期向《申报》读者赠送月份牌外，还在新年时赠送印制精美的药品单。用月份牌的方式，绘制药品单，成为商业广告新的创意。乐善堂还采用多种游乐的方法赠送月份牌，在当时的上海产生了极大的宣传效应。19
　　西方传入的新式印刷技术取代了中国传统木版印刷技术，传统民间年画作风的月份牌画逐渐被新颖的画法所取代。从早期上海的月份牌画家如吴友如、周慕桥等人的作品可以看到他们原来活动的城市苏州的民间年画的影响，亦可以看到一些民间传统肖像画的画法。到20世纪初年，受到照相技术影响的炭精粉涂擦、然后罩以水彩润色的画法和城市时装美术的题材形成了新颖的月份牌作风，通过郑曼陀、杭穉英等画家的努力，使得月份牌画大放光彩。郑曼陀是安徽歙县人，亦有研究认为他幼年被在杭州经商的安徽富商收养。徽州地区的传统文化、乃至民间肖像画传统对于郑曼陀产生了影响。他原在杭州育英书院习英文，曾从师王姓民间画师学画人像，后到杭州设有画室的二友轩照相馆作画。1914年郑曼陀来到上海从事商业美术活动，尝试采用炭粉擦笔敷水彩色的方法画月份牌。郑曼陀曾为来自广东的画家高剑父在上海开设的审美书馆作《晚妆图》，使木刻勾线敷色的传统仕女画向受到照相技术和新式印刷技术影响的时装美女画变化，受到社会广泛欢迎，不少画家也效仿他的画法，从而形成了月份牌画新的风格。
　　与郑曼陀同时上海知名的月份牌画家徐咏青早年曾在土山湾画馆等处学习西方绘画，尤以水彩画、特别是水彩风景画见长。徐咏青的作品多采用水彩画技法，很少擦笔炭痕，是与郑曼陀画风不同的另外一种月份牌画风格。1913年徐咏青主持商务印书馆图画部时，图画部学生中的杭穉英、何逸梅、金梅生、金雪尘、戈湘岚等人后来都成为著名的月份牌画家。这些后起的月份牌画家受民间传统绘画影响较少，接受西洋绘画、照相术和卡通电影的影响较多。他们当中不少人从模仿郑曼陀擦笔炭粉敷色的画风开始，后来逐步形成自己的面貌。杭穉英是众多月份牌画家中出类拨萃的人物，1923年他开设画室，约请何逸梅、金雪尘、李慕白等人集体创作，由于画稿质量优良、交稿及时，受到中外厂商的欢迎，上海的月份牌画绘制几乎为穉英画室包揽，穉英画室还开展商品设计、商业广告绘制等多相业务。与杭穉英齐名的月份牌画家金梅生1921进入商务印书馆图画部，1931年自行开设画室，主要画戏曲故事、四季美人等题材。
　　一些广州、香港、澳门的画家前往上海开展商业美术活动，将具有广东外销画作风的月份牌画风带到了上海。亦有上海画家南下粤港澳活动，为珠江三角洲地区的画家带来进一步的刺激和竞争。徐咏青是较早来到香港的上海月份牌画家，徐咏青在上海时已为粤港商号绘制月份牌画。20世纪30年代初他来到香港开办画室传授技艺，不少香港画师出自他的门下。1932年香港华益制罐厂聘请他为该厂设计的月份牌画，并在报纸刊出告示以作招徕。除徐咏青外，尚有上海月份牌画家何逸梅来到香港从事绘画活动。何逸梅是江苏吴县(今属苏州)人。上海商务印书馆图画部第一批练习生之一，学画刻苦用功，中国画和西洋画均能，又擅长工商美术设计，获得老师徐咏青器重。1915年徐咏青辞职离开商务图画部后，该部门实际由何逸梅主持。何逸梅的作品画风细腻，人物造型生动，色调清新柔和，最宜绘制月份牌画，故沪上各大厂商都重金约他创作。1925年何逸梅被香港永发公司以高薪聘请专绘月份牌画，艺术地位与当时香港誉为"月份牌王"的画家关蕙农旗鼓相当。1941年日本侵略军攻占香港后，他返回上海从事商业美术活动。
　　月份牌画作为商品，市场竞争激烈，在激烈竞争的同时，粤港沪三地画家相互交流，切磋画艺，从而使得月份牌画、乃至当时中国的商业美术获得了极大的发展。珠江三角洲的商业贸易传统使得广东画家对于大众商业美术的月份牌画没有歧视之见。不少画家积极参与月份牌画的制作，以实践绘画与商业结合的理念。对于广东美术发展有着重要影响的潘达微1913年进入南洋兄弟烟草公司，负责美术设计工作，曾采用传统山水画和人物画为主绘制月份牌画。潘达微与上海的商业美术家郑曼陀、谢之光、徐咏青、周柏生、丁悚、丁云仙、李铁笛和张光宇等人往来密切。彼此友善。潘达微在香港经营的宝光照相馆1924年曾邀请郑曼陀为它们绘月份牌画，后来编印《微笑》画报刊登了郑曼陀与谢之光的作品向粤港澳读者介绍。在潘达微的影响下，南洋兄弟烟草公司虽在他去世以后仍于1934年聘请了一批广东国画研究会的传统画家，以传统中国画、金石、书法的方式绘制月份牌画，以与英美烟草的时装美女月份牌画相抗衡。这种精英美术与通俗美术的互动，与以往艺术史研究将艺术品创作与传播想象成具有个体特征的学院美术家独创性的视觉表现和社会精英们享受的文化消费全然不同，那些以往被认为是庸俗、低级的、具有群体特征的工匠、画师批量生产的、为大众接受的美术品，那些依靠复制或印刷的手段得以普及，受到社会一般民众广泛喜爱的美术品，并非被精英美术家嗤之以鼻、弃若敝帚，精英美术与大众通俗美术之间存在的是一条流动的疆界。
　　跨越与提升：精英美术与大众美术的互动
　　在一般人的心目中，精英文化与大众文化是截然不同的文化形态，两者之间存在着难以填补的鸿沟。不少学院的精英美术家成名以后极力掩盖自己早年从事大众通俗美术的历史，从事大众美术创作的美术家为了提升自己的社会地位则努力进入精英美术家的队伍。如果抛开成见、面对真实，其实看似对立的精英文化与大众文化、精英美术与大众美术有着密切的联系，有着异质同构、相辅相成的辩证关系。精英美术往往来自大众美术，大众美术往往接受精英美术的影响，精英美术与大众美术有着跨越与提升密切互动的关系。在中国社会的总体结构现代转型的历史进程中，城市为现代文化和现代美术，包括精英文化与大众文化、精英美术与大众美术，提供了广阔的发展空间。民间肖像画、外销画、月份牌画这些城市文化空间中的商业美术品的密切互动，鲜明地展现出中国社会现代转型和中国美术现代转型的轨迹。
　　19世纪晚期上海成为华洋混杂、八方聚居的现代移民城市。聚集在上海的众多画家以卖画为生，商业色彩浓厚。虚谷、任熊、任熏诸人来自民间，学习传统绘画，吸收外来技法，描绘现实生活，创作肖像画色彩清淡雅丽，笔墨简率洒脱，画风文质相兼、雅俗共赏，开创出新的画风。继之而起任伯年的肖像画创作取得了更大的成就，成为海上画家中的翘楚。任伯年出身民间画师，幼年曾从父亲学习"写真"技法，为人画像。他后来向任熊、任熏学习，来到上海以后，结交了一批职业画家，在学习传统文人画的同时，根据商业市场的需要，创作出了大量迎合世俗审美趣味的画作，以适应现代商业城市上海的特殊环境。活动在十里洋场的任伯年直接感受到了西风的熏染，据说他与土山湾画馆画师刘必振友善，曾学习西洋绘画画人体模特，并且养成了铅笔速写的习惯。刘必振也带领画馆学生向任伯年学习中国画技艺，用白描方法画宗教画张挂于教堂。任伯年与日本友人过从甚密，描绘市井世态的日本浮世绘影响了他的创作。20任伯年的肖像画用笔细劲，设色浓重，兼工带写，色墨交融，传统绘画的写意性与民间绘画、乃至西方绘画的写实性融会贯通，将中国肖像画艺术推向了新的境地。
　　上海开埠以后，众多粤籍人士来到沪上，其中不乏卓有成就的美术家，如曾易孺、邓实、何香凝、高剑父、高奇峰、高剑僧、陈树人、叶恭绰，陈树人、简经纶、陈抱一、袁松年、黄君璧、关良、李金发、郑慕康、丁衍镛、潘思同、冯文凤、、关紫兰、黄幻吾诸人，他们为沪上艺坛的繁荣作出了贡献，亦将珠江三角洲的美术风气带到了上海。岭南画派领袖人物高剑父从日本回国后积极从事新美术活动。1912年他在上海创办《真相画报》，1913年他与兄弟高奇峰、高剑僧开办审美书馆，经售中西画片、明信片、书刊及画具。高剑父曾与关蕙农一起向居廉学画，参加过月份牌画创作。1915年，高剑父、高奇峰主持的审美书馆发行月份牌画家郑曼陀绘五彩《时装爱情画》四大幅，《曼陀绘美人》20种。1916年高剑父与郑曼陀合作，为审美书馆画美人画，高剑父写景，郑曼陀画美人，高剑父曾在郑曼陀美人画上题诗："银塘秋水玉娟娟，霜叶漂红去渺然。几欲题诗寄辽海，只应流水到君边。"1917年， 审美书馆出版发行郑曼陀绘《双美折花图》、《群芳图》、《春思图》、《暖香图》、《消凝图》、《媚季图》、《折芳图》、《嫦娥图》、《引凤图》、《伤春图》、《问菊图》等。高奇峰原来在广州亦曾与潘达微的《时事画报》合作，绘制水墨花鸟题材的月份牌画。
　　林风眠出身民间画师家庭，祖父是雕刻石匠，父亲承祖业并习绘画，林风眠从小受到广东民间艺术的熏陶。1919年他来到上海参加勤工俭学，前往法国学习美术。出生长江三角洲地区的徐悲鸿、刘海粟，早年亦受到民间绘画和商业美术的影响。刘海粟年轻时从家乡常州来到上海学习绘画，曾进入周湘开办的布景画传习所，学习为舞台演出和照相馆画布景的中西合璧风格的绘画。徐悲鸿的父亲是当地颇有声誉的画师，幼年徐悲鸿随父亲学画，早年画作如《诸老图》等明显受到传统民间肖像画和西方绘画的影响。1912年徐悲鸿到上海鬻画谋生，曾进入刘海粟等人开办的上海图画美术院习画，不久离开学校。1915年徐悲鸿再次来到上海，结识高剑父、高奇峰兄弟。这一时期他受到流行的商业美人画的影响，画出了有着月份牌画风格的作品。审美书馆曾出版徐悲鸿有着月份牌画风的美人画明信片。
　　照相术传入中国，影响民间兴起模仿照片效果的炭精擦笔划，从留存至今的民间炭精擦笔肖像画和徐悲鸿、齐白石等人创作的肖像画作品中，可以看到与传统绘画不同的精确形貌描绘和表现现实环境中光影投射烘托出的脸部骨肉凹凸的效果。齐白石大约画于19世纪末年即画家30岁以前的《黎夫人像》真实地画出像主的容貌，并施墨炭，分出明暗，追求逼真肖似摄影效果，衣冠坐靠和地毡等什物则用重彩工笔绘成，作品受到民间肖像画的影响，融入了西方绘画素描、色彩等写实技法，人物脸部已有表现明暗关系的晕染。《沁园夫子五十岁小像》和《师母五十岁小像》两幅作品绘制的时间大概稍晚于《黎夫人像》，为19世纪末年即画家40岁以前的作品。胡沁园是画家家乡湖南湘潭当地的文人，齐白石曾拜他为师以改变民间画师的处境。《沁园夫子五十岁小像》和《师母五十岁小像》为老师夫妇留影，放弃民间肖像画追求摄影效果的明暗手法，对衣冠服饰等亦不作如实的刻画摹拟，代之以线描平涂，追求精神气质的表现。《黎夫人肖像》与《沁园夫子五十岁小像》和《师母五十岁小像》创作时间相距不到数载，画风却发生了极大的改变，反映齐白石从早年民间画师的创作，接受胡沁园的影响以后，画风由民间肖像画向文人趣味肖像画的变化，显现出了文野雅俗的不同区分。尽管如此，齐白石并没有放弃民间绘画的作风，约1910年他40多岁再作《胡沁园像》，模仿照片效果的炭精擦笔划的作风更为强烈。经历"衰年变法"以后的齐白石更是在海上画家任伯年、吴昌硕等人的影响下，在更新的层面上回归民间绘画，创作出形神兼备、雅俗共赏、生活气息浓厚、有着现代艺术意味的绘画。晚年齐白石的绘画多以花鸟草虫为题材，作于1935年画家72岁时的肖像画《散原先生像》是一幅全面研究齐白石艺术的重要作品。应画家的挚友、当年力促"衰年变法"、并且对画家大力褒扬提携的陈师曾家人之请，在40年没有画工笔肖像画以后，齐白石以娴熟的技艺，真实地再现出了晚清诗人、陈师曾的父亲陈散原晚年的容像。画作改变民间肖像画多为正面的画法，诗人侧立，头微微抬起，目光向上，似在构思诗句，肖像在形似的同时更加突出表现神似。面部采用模仿照片效果的炭精擦笔划的画法，背景全部水墨烘染，突出人物形象，衣纹则采用中国传统绘画的线描，书写的意味浓厚。《散原先生像》以民间肖像炭精擦笔划风格为主、融入文人意味的线描作风，打破了精英美术与大众美术的壁垒。
　　城市商业文化的发展使得文野雅俗的区分日渐模糊，文野雅俗的流动使得精英美术与大众通俗美术之间的疆界被打破。在民间肖像画、外销画、月份牌画等商业美术品当中，西方写实画风、模仿照相的炭精擦笔划风与中国传统肖像画注重线描敷色的作风逐渐融合，更值得注意的是表现城市生活空间、书写市民阶层欲望的美人画越来越受到市场的欢迎，中西合璧、雅俗共赏的美人肖像画成为值得注意的文化现象。1918年 ，上海中国美术公司出售周柏生画《紫衣美人图》，套色印刷，便被章太炎、樊樊山、易龙阳这些社会名流、文人雅士赞为佳作，由此可见社会审美风习的变化。
　　19世纪珠江三角洲的外销画接受了西方画家描绘大众风物的画作的影响，浮世的风情越来越多地出现在外销画当中。现代城市的市民文化和大众通俗美术充满了对于金钱和情色的描绘。随着社会转型时风气剧烈变化，传统伦理道德观念崩溃，个人欲望以难以想象的速度和力量释放出来。性的渴望和性的解放推动性的商业化，广州、澳门、香港、上海等商业城市娼妓盛行，城市的性产业越来越发达，娼妓业越来越商业化和契约化。
　　在新兴的商业城市上海，性产业随着中外商业贸易的繁荣日渐发达。上海不仅有来自广东的"粤妓"，还有不少来自国外的娼妓。日本明治维新以后，一些来自日本在锁国时代唯一对外贸易港口长崎的色情街的妓女到达上海。最早来到上海的日本高级妓女是名为"三三"（珊珊）的"东瀛名校书"，于1869年来到上海，名噪一时。茶楼是人们饮茶的场所，也是一般市民的休闲之地。19世纪80年代初期起，日本妓女利用中国人喜欢喝茶的特点，在四马路、西华德路等地开设名为"东洋茶楼"的色情场所。1882年，长崎赌徒招来数十名日本妓女在西华德路借"日本女郎屋"之名大规模组织卖淫，使东洋茶楼在上海花柳界声名大振。据统计，当时上海共有东洋茶楼16家，其中2家为中国人经营，14家为日本人经营。日本人经营的茶楼收容了69名妓女。据当时日本报纸披露，下列茶楼有人数不等的妓女：四马路"东洋楼"3人、"玉川楼"7人、"关东楼"6人、"长崎屋"4人；四川路"东洋茶馆"3人；江西路"东洋茶馆"3人；英法租界"岩田楼"5人。上海东洋茶楼与长崎色情街丸山游廊的状况极为相似，每店置有七八名妓女，店主每月可从一名妓女身上获取20－30元的利益。日本作家金一勉在《日本女性哀史》（日本德间书店出版）中写道：年是"东洋茶馆"作为色情场所的全盛时期，几乎都是说长崎方言的日本妓女，在上海花柳界吸引了约七八百嫖客。
　　1883年，《申报》编辑黄式权在《凇南梦影录》中写道："东洋茶社者，彼中之行乐地也。昔年惟三盛楼一家，远在白大桥北，裙屐少年之喜评花事者，只偶一至焉。近则英、法二租界，几于无地不有。蓬台仙子，谪下尘寰，六寸肤圆，不加束缚。而铢衣霞举，仙抉风翻，亦觉别扰韵致。费蚨一二角，使之瀹苦茗、调哀筝，口戋鞋杯，无所不可。" 黄式权作《凇南梦影录》中有关于上海的日本妓女的记述："东洋茶社，彼中之行乐也。初惟三盛楼一家，远在白大桥北，裙屐少年喜评花事者，祗偶一至焉。继英法二租界，几于无地不有。"书中还详细品评当时几位有名的日本妓女。21胡祥翰在《上海小志》中也说："当光绪初在虹口及四马路一带有所谓三盛楼、开东楼、玉川品香社、登瀛阁诸多名目，皆日本茶社也。执役其中者均为彼邦二八妖姬，高髻盘云，粉妆替雪，亦觉别饶风韵。入其中者费茶资银二角，春浮螺碧，板拍牙红，索笑调情，了无愠意。"
　　"上海竹枝词"中有不少关于日本妓女的东洋茶楼的描写。因日妓鬟发如云，足穿木屐，又相传内无短裤，洛如花馆主人在《春申浦竹枝词》中写道："雾鬓云鬟顶上堆，衷衣有否漫相猜。不关谢傅游山兴，何事无端着屐来。"招隐山人的《申江纪游》中也有东洋茶楼的描写："创见真教眼界开，会香亭上更徘徊。非关内地莺花少，春色还从海外来。"东洋茶楼的墙壁上都标有日本妓女的名字，称为某某"樣"，读音类似汉语的"生"。有人在《申江百咏》中写道："东瀛茶室久留名，到处题名曰某生。一角英蚨香茗至，执壶微笑示幽情。"
　　与卖身的妓女有所不同，日本艺伎以侍宴、酬唱、歌舞为特殊职业。随着到达上海的日本人越来越多，自19世纪末到20世纪初，从最早在虹口开设的"藤村家"日本料理店由艺伎出身的老板娘招聘艺伎开始，上海的日本料理店发展到六三亭、月乃家、松乃家，滨吉、 、京亭、东语、新月、生花、新六三、若松、美浓家、叶家、宝亭、 、松叶、新鹈、三福、新阳、富贵楼等20多家。店内都置有艺伎，少的四五人，多的四五十人。其中"六三亭"最盛时，艺伎达到了60人。泰东图书局1924年出版的《老上海》一书，在介绍上海的饮食今昔时也谈到日本料理店和日本艺伎："虹口日本人所设之料理馆，如六三亭、松乃家为彼国之著名者也，料理每客3元，并有艺伎侑酒，但华人不解日语者须由彼邦人同去，亦有小吃，如吾国边炉之类，分鱼片、鸡片、牛肉片诸食，每餐二三人食之，代价约1元许。"
　　晚清日本妓女主要以中国人为服务对象，廉价地卖笑、卖身，这与当时日本人在上海的弱国地位相适应。甲午战争以后，随着日本在亚洲的政治扩张以及在华治外法权的获得，日本妓女也将自己的"身价"抬高，到了20年代，更是公开地以招揽西洋客人为荣。有一张昭和初年摄于上海街头的照片为此作了注释，两个身穿和服的日本妓女露襟敞胸，毫不羞耻地站立在妓院门外招徕客人，旁边的木招牌上用英语写道："一流的日本人妓院"，"备有啤酒、葡萄酒和软饮料，是"中国最清洁的场所"，"有带浴室的房间"。22
　　1884年即清光绪十年出版的吴友如《申江胜景图》描绘"申江一景"便是"东洋茶楼"，绘有日本妓女陪茶的场景。《点石斋画报》亦有"日妓歌舞"的画面,描绘日本侨民庆祝天长节的场景："日官肆筵款客以志喜，民间户悬绸彩。商家遍插本国旗帜，招掂和风中，颜色簇新，大有过新年景象。兵轮礼炮隆隆，奏乐鸣鸣。然所最可观者，妓女联翩衣鲜衣，发挽高髻如盘云。"画中突出表现日本艺伎的歌舞。在《点石斋画报》题为《乃见狂且》的图画中，一些市井无赖正在侮辱下班后的丝栈女工，其背景正是挂着"日本荟艳楼"、"东洋茶室"招牌的东洋茶楼，门前窗口都有身穿和服的日本妓女在招迎主顾。此时上海的东洋茶楼已经发展到一百多家。
　　城市文化与大众美术充满了对于情爱、金钱和女人的想象和描绘，透过广告，美女、洋货与商品结合成为城市"现代性的消费"。 从外来影响扩大的"洋"、商业势力增强的"商"和妇女抛头露面，娼妓、名伶、明星成为社会公众人物的"性"，从隐秘的春宫画到公开的美人画、女人体画，构成了蔚为奇特的城市文化景观，严重地挑战了中国传统社会的文化秩序。情爱、言情与性成为城市大众美术的重要主题。中国古代的春宫画除起到性教育、性启示的意义以外，还有"辟邪避灾"的巫术作用。明清时随着社会风气日趋淫乐，春宫画在民间广泛流行，每年新年前年画市场有春画售卖。著名年画产地天津杨柳青的妇女制作的春画被称为"女儿春"。在接受西方写实绘画影响的外销画的影响下，春宫画的绘画技法亦发生变化，广东民间、尤其是城市的春宫画出现与外销画相似的面貌。23
　　摄影术传入中国后，照相馆为招徕顾客，竞相为名伶名妓留影，出售美女佳人图片，来迎合市场需要。1876年即清光绪二年李默庵作"申江杂咏"百首，有诗咏当时"照相楼"照片拍摄和销售情况："显微摄影唤真真，较胜丹青妙入神，客为探春争购取，要凭图画访佳人。"妓女摄影作为广告，嫖客可依照照片按图索骥，探春买春。1884年即清光绪十年刻印的《申江名胜图说》刊有"照相馆名花留影"绘画，图说写道："自西人有照相之法，而镜中取影益觉活泼如生，更不必拈粉调脂，细写名花倩影也。沪上照相馆多至数十家，而以三马路之苏三兴为首屈一指，凡柳巷娇娃，梨园妙选，无不倩其印成小幅，贻赠所欢"。 1909年即清宣统元年有化名"兰陵忧患生"的作者作《京华百二竹枝词》，中有："明镜中嵌半身像，门前高挂任人观。各家都有当行物。花界名流大老官。（照像盛行，各馆林立。门前高挂放大像镜，或为政界伟人，或为花丛名伎，任人观览，以广招徕）"的描述。为民众欢迎的照相受到印刷出版业的重视，报刊刊载各种照片。1904年即清光绪三十年由商务印书馆创办的《东方杂志》，每期便选用中外名人照片，采用照相制版技术印刷发行。随着画报的广泛出现，名伶名妓、名媛淑女的照片在画报上刊载，成为万人追慕的"大众情人"。
　　晚清中国由于社会转型，传统道德观念崩毁，逸乐之风弥漫，大众美术品中的"淫画"和全能主义国家权力的"禁淫画"严重对抗。更具有真实性的色情照片成为较"淫画"更受人欢迎的商品，商贩在街头巷尾茶坊酒肆兜售，一些城市甚至出现"内藏春色"的"西洋镜画"，称为"照相春宫"。24社会舆论和国家权力指责为"伤风败俗"，要求禁止。一些外国商人将中国传统观念中的色情照片和色情图画运入中国销售牟利。成书于1891年即清光绪十七年的《格致释器篇》记载："有狡徒贪利藉作淫画运售于华，大有害于世道人心，伤风败俗莫甚于此。"到20世纪初的清代末年，从海外输入的"淫书"、"春画"在上海这样一些西风炽盛的城市已颇为泛滥："法租界当道近因淫书春画攸关风化，特饬捕房严禁，并照会公共租界当道严查发行机关。惟除上述淫书春画之外，尚有各种旁注西文之爱情画邮片，裸体少女画邮片及西文淫书。"25为掩人耳目，有外商将女人体照片标以"泰西风情"、"医疗图画"，精印成册大登广告公开叫卖。中华民国成立的1912年，日商书画大成公司在上海发行《中国美人出浴图》、《中国裸体美人假寐图》、《中国裸体美人挂镜》、《俄德法三国裸体美人挂镜》、《东洋美人出浴图》、《泰东西自由结婚夫妇爱情写真》、《泰西裸体美人游戏图》等，还推出了《泰西裸体女犯摄影》一书，内收"链绕全身图"、"狱中洗浴图"等20余幅女人体照片。日商美术制版社印制发行《法国巴黎美术学校临本十六国古今著名裸体美人大写真》。1915年，上海书东陈列所发行五彩珂罗版印《最新时装姣艳美女屏条》、《自由结婚一册)、《东洋风景名胜画》等图书。1916年，上海国华书局出版发行美女画片四种，有郑曼陀画《双美花间问字图》、《双美红窗絮语图》，但杜宇画《美女树底餐花图》和《美女帘前送睐图》等。上海有正书局出版发行《霓裳艳影》、《水彩画美人大画片》、《唐人画杨妃窥浴图》等。1917年，上海中国图书公司、彩盛艺术社发行月份牌画家丁云先绘制的五彩新装美人图。1918年，上海国华书局印行郑曼陀画《双美问字图》、《美女琴心图》、《美女怀人图》，但杜宇画《美女镜里窥郎图》，望旦画《西子棒心图》。清廷覆亡以后，社会变动更为剧烈，社会观念发生改变，社会舆论对于"淫画"的攻击和国家权力对于"淫画"的禁止有所缓和和松弛。上海、广州等城市裸体照片发售的现象更加普遍，一些画报亦以用各种名义刊登人体图片。
　　19世纪末20世纪初在上海这样一些商业城市流行被人称为"鸳鸯蝴蝶派"的城市商业文化，美人画成为"鸳鸯蝴蝶派"城市商业文化的艺术表现。月份牌画家丁悚、周慕桥等人曾参加"鸳鸯蝴蝶派"的活动，一些画家如但杜宇等人绘制有女裸体绘画的《百美图》之类的画册，画衣饰时尚、玉姿灵动的城市美人暴露的胴体。这种时装美女图承继了晚清仕女画的传统，又将春画、甚至照像馆人体拍摄和美术学校模特儿教学的情境融入其中，极大地满足了城市市民的情色需要。美人画的兴起与日本浮世绘和春画有着密切的联系。浮世绘描绘花街柳巷的爱情、歌舞伎的倩影与活动、花前月下的吟咏、出游野宴和旅途漂泊等城市生活场景，描绘娇媚的歌妓、舞女和"汤女"、"游女"，描绘男女的欲望和感情，展现出浮华奢靡的情色世界。1911年即清宣统三年，曾经留学日本的浙江宁波商人唐振余在上海开设的振余物产厂从日本运来一大批包括浮世绘的年画。振余物产厂将所售货品印成目录，赠送各地推销，其中便有年画一项。在此之前已有包括浮世绘手绘和木刻套印的作品、以及采用机器印刷的日本图片输入中国。以城市生活为主要题材、城市市民为主要接受对象的美人画受到了表现都市浮世情色的日本浮世绘的影响。月份牌画以宣传推销商品为目的，是一种具有特色的商业广告画。月份牌画构建出大众的梦想伊甸园，用图像来满足大众的欲望，占据画面主要位置的不是商品本身，而是画家营造的、为民众喜闻乐见、沉醉其中的梦幻世界，这种以美女、时装和城市生活环境为主题的画面，展现的是具有现代性的审美追求。不少月份牌画以名媛淑女、演艺明星为模特儿，画的便是真实人物的肖像。照相摄影需要人物摆出不同的姿态，早期的月份牌画往往聘用妓女穿着时髦的服饰作为模特儿。民间肖像画、外销肖像画融入月份牌画的创作之中。女人体成为月份牌画的内容。20世纪50年代原上海徐盛记印刷厂的一位老职工回忆过去月份牌年画的发售情况："国外（主要是南洋、印度、南美等华侨集中地）华侨厂商要的主要是杭穉英、金梅生画的"东方美人"（而且为半身裸体的，其中有一部分在国内也营销了）。" 1913年，郑曼陀绘制的《中国裸体美人画片》由上海怡昌洋货玻璃镜架号出版发行，采用洋纸和珂罗版精印，每打二元及一元。1915年郑曼陀为上海商人黄楚九画《贵妃出浴图》，是最早出现的女裸体月份牌画。月份牌画家谢之光画过不少裸体人物画，金梅生亦曾画《贵妃出浴》月份牌画。1917年上海国华书局新年赠画，画题便为《春透琴心图》、《桃源探花图》、《镜里窥郎图》之类，可以想见作品的色情成分。一些月份牌画家还在报纸刊登广告，销售时装美人画。画家丁云先曾在日《申报》刊登广告，称所绘新装美人4 幅，可"装束洞房花烛"。日《申报》刊登丁云先的《美人谱》广告，称图画计16幅，其中4幅为"裸美人"，并且说明作品不太"雅静"，宜秘藏或作为闺阁装饰和新婚礼品。广告还透露："现在绘画当以时装美人为最宝贵，每幅定价多者数百金少亦数十金"。26巨大的商业利益促使月份牌画家纷纷绘制时装美人、甚至女人体画，照片往往成为月份牌画家绘制的重要参考。
　　从城市商业流行的"淫画"、"人体画"到美术学校的"模特儿写生"，显示出大众文化与精英文化、大众美术与精英美术互动的路径。20世纪中国美术现代转型的重要标志是现代城市兴起的美术馆、百货公司、美术展览会和美术学校构建出新的社会公共空间和视觉表现空间。美术馆、百货公司、美术展览会和美术学校展出女裸体图画、开展人体写生教学。1908年即清光绪三十四年《时事画报》第七期已刊载先年广东图画展览会展品中便有番禺冯润芝用中国纸和水墨背临的意大利油画女人体像。新式美术教育体制的确立与城市对于大众美术的需求有着密不可分的联系。新式美术教育体制发端于城市文化的需求，发端于为满足商业美术需要而由私人开设的大小美术学校。城市文化和大众美术导向新式美术学校的正规教学，现代城市营造出了美术社团、美术展览、美术馆和画廊、美术刊物等传统社会没有的公共空间，营造出使得以油画为主体的西方绘画作为中国艺术样式的机构化的新式美术教育体制。271911年画家周湘在上海开办"布景画传习所"，"以专授法国新式剧场背景画法及活动布景构造法"。1912年周湘开办"西法绘像补习科"，"专授最新西法绘像术，其教学法分为铅笔像、毛笔像、水彩像、油画像"，传授西画技法和照相馆布景画法。人体写生教学是西方美术学院的精英美术教育不可或缺的重要内容，到20世纪20年代，较为正规的西方绘画写生教学方式逐渐取代传统中国绘画的临摹学习方式，人体绘画和人体模特儿写生教学成为社会现代转型和美术现代转型的重要问题。正如论者所述："在20世纪初，西画是一个新事物，从商业美术开始，很快地达到一个广度扩散，在20年代前夕西画到达一个学习瓶颈，必须从师徒制的临摹走向西式的艺术学院教学，这个无法撇下人体写生手段的教学体制是新的，人体写生的合法性论题是新的，而界定艺术与色情边界的舞台——公共论域——也是相对新的。" 2820世纪前期新式美术学校人体写生教学之所以能够首先在上海确立，无疑如论者所述："在缺乏国家政策导引的情况下，个人利益的诱因促使租界中的中国人自发地采取西式的商业手段，在商业美术中带入西画的因子，在一些传递西洋概念的宣传中甚至被迫选择西洋图像。"29"上海租界或许是当时中国受到最少国家政治力干预、个人主义最旺盛的地区。西画既然是在个人利益凌驾国家利益的氛围下引入的，在上海的西画引入过程便具有相当的指标作用。""世纪初上海发展的动力来自于"民趋利"与"身体好逸乐"，因此，上海成为人体画合法化过程中的主要舞台便毫不足奇了。"30经历了与守旧势力难以避免发生的多次冲突，到20世纪20年代新式美术学校普遍采用人体写生教学，国家教育部门将女人体写生规定为美术教育之必须，社会舆论也对此逐渐认可。商业色彩浓厚的大众美术在新式美术教学走出"学习瓶颈"的过程中起到了重要的推动作用，从这一意义上考察，应将美术学校模特儿写生教学视为大众美术人体画的跨越和提升。
　　中国美术的现代转型经历了从积极学习西方写实绘画到倾慕西方现代主义艺术的过程。20世纪30年代，在西方现代主义文艺大潮的鼓荡下，崇尚现代主义艺术的美术家与文学家、戏剧家相互呼应，在上海这样具有现代性的商业化城市形成了一股高扬现代艺术的潮流。城市空间、城市文化和大众美术构建出了现代艺术广阔的平台。比较美术学校的精英美术教育非大众的"小众美术"，大众商业美术接受西方现代艺术的影响对于中国美术的现代转型产生了更为强大的推动力量。随着美国商业美术尤其是好莱坞风格传入中国，上海的商业美术受到美国商业美术、尤其是"芝加哥学派"的影响。1932年张光宇在他编写的《近代工艺美术》一书中系统介绍了西方现代主义诸流派。原籍墨西哥的美国装饰画家珂弗罗皮斯（Miguel Covarrubias）影响了张光宇的绘画创作。书籍艺术设计则有叶灵凤模仿英国画家比亚兹莱(Aubrey Beardsley)的作风，钱君匋采用立体主义、未来主义和达达主义手法设计书籍封面，蔡若虹的漫画则有着德国表现主义画家格罗斯(Georg Gmsz,)的面貌。有论者认为，"新建国际饭店的大堂需要一幅中国神话的装饰壁画，"大舞台"上演连台戏需要画新布景，英美烟草公司大量发行月份牌和成套香烟小画片，出版物要画封面"，"外国商业资本的侵入，上海刚刚兴起市民文化，漫画首先以尖锐泼辣的新姿态，依靠印刷传媒，迅速打开了局面。同时占领了舞台、广告、室内装饰、时装等生活艺术领域，以新的设计思想深入人心。"31比较庞熏琹等一批年轻美术家组织现代美术团体"决澜社"，举办"决澜社"现代美术展览，展出接受西方现代主义艺术影响的油画作品，城市的大众商业美术对于中国美术现代转型中的现代主义潮流的形成和高涨有着更加值得注意的意义。中国美术的现代转型从社会下层、尤其是城市商业社会的下层得以启动，通过精英美术与大众美术的互动，精英美术与大众美术边界的跨越和大众美术品格的提升而得到了真切的实现。
　　"风起青苹之末"，中国美术的现代转型发端城市文化与大众美术的兴起。现代性追求是百年来中国社会发展的主潮，也是百年来中国美术发展的主潮。社会变革的根本动力是社会本身的内在变革要求，社会下层的变革要求是推动社会变革的重要力量。中国社会的现代化集中体现在像广州、上海这样一些为数不多的城市获取的现代性上，城市文化和大众美术的兴起和散布便是这样一些少数城市现代性获取的结果。新的城市空间和市民的生存方式构建出追逐商业利益、追求金钱消费的城市大众美术。从19世纪中期的广东外销画、20世纪前期上海的商业美术，可以看到中国美术现代转型自下而上、由大众美术导向学院精英美术的路径。传统美术的延续与变异、现代美术的开拓与创新，通过精英美术与大众美术的互动，精英美术与大众美术边界的跨越和大众美术品格的提升而得到了真切的实现。
　　在中国近现代美术的研究中，流行将学院精英美术、将具有个体特征的美术家具有独创性的绘画和雕刻创作视为精粹与高雅，视为视觉表现的高端予以推崇，将大众美术、将具有群体特征的工匠和画师批量生产的商业美术品视为低劣和粗俗，视为视觉表现的底层予以贬斥的看法。然而在实际生活中，对于无法享受精英美术家创作的美术品的普通民众来说，能够比较轻易获得的印刷品或复制品才是平易近人的美术品，这些被看作不能登大雅之堂的东西使得中国的民众获得了全新的视觉经验，构成了全新的大众美术的视觉表现。历史的事实表明，并非那些表现美术家个人才华或作品的独创性、又为社会精英们享用的高雅艺术，而恰恰是那些大众化的视觉表现，那些依靠复制或印刷的手段得以普及，并且受到社会大众广泛欢迎的通俗艺术，如民间肖像画、外销肖像画和月份牌画等，在中国社会的现代转型、中国美术的现代转型的过程中起到了以往未曾认识到的重要作用。从某种意义上可以说，正是这种全新的大众美术的视觉表现构建出了中国美术现代转型的重要路径。
　　1 蒋祖缘：《清代十三行吸纳西方文化的成就和影响》，《学术研究》1998年第5期。　　2 引自陈平原、夏晓虹编注：《图像晚清》，百花文艺出版社，2006年，第276页。　　3 Corl L.Crossman,The China Trade,The Pyne Press,Princeton,转引自丁新豹《中国外销画的盛衰》，《中国之梦，梦中之中国——近代美术中隐而未显的流派》展览图录，日本，福冈亚洲美术馆，2004年。　　4 庄素娥：《十九世纪广东外销画的赞助者——广东十三行行商》，《区域与网络·近千年来中国美术史研究国际学术讨论会论文集》，台湾大学艺术研究所，2000年。　　5 张海鹏、王廷元主编：《明清徽商资料选编》第3章《徽商经营的行业》第3节《茶叶业》，黄山书社，1985年。　　6 陈瑞林《澳门早期美术与历史记忆》，未刊稿。　　7 丁新豹《中国外销画的盛衰》，《中国之梦，梦中之中国——近代美术中隐而未显的流派》展览图录，日本，福冈亚洲美术馆，2004年。　　8 李维清：《上海乡土历史志·五口通商》。　　9 吴馨等修，姚文楠等纂《上海县续志》卷1《疆域》。　　10 胡朴安：《中华全国风俗志》，河北人民出版社，1988年，第212页。　　11 马士：《中华帝国对外关系史》第1卷，三联书店，1957年。　　12 《上海肇庆会馆历年数目征信录》，光绪年间刊本，见彭泽益编《中国工商行会史料集》，第877-880页。　　13 同上注。　　14 葛元煦《沪游杂记》，郑祖安标点，上海书店出版社，2006年，第27页，第78页。　　15 香港艺术馆《十八、十九世纪沿海商埠风光》，1987年。梁光泽：《油画风景的开拓者》，《艺术家》1999年第8期。　　16 梁光泽：《油画风景的开拓者》，《艺术家》1999年第8期。　　17 张燕华、周晓光：《论道光中叶以后上海在徽茶贸易中的地位》，《历史档案》1997年第11期（97年卷）第9－14页。　　18 李世庄：《20世纪初粤港月份牌画的发展》，《广东与二十世纪中国美术国际学术研讨会论文集》，湖南美术出版社，2006年，第162页。　　19 见陈祖恩著《寻访东洋人——近代上海的日本居留民（）》，上海社会科学出版社，2007年，第67－70页。　　20 赖毓芝：《伏流潜借：1870年代上海与日本网络与仁伯年作品中的日本养分》，台湾大学艺术史研究所《美术史研究集刊》14期。　　21 黄式权《凇南梦影录》，上海古籍出版社重印，1989年，第128页，146页。　　22 见陈祖恩著《寻访东洋人——近代上海的日本居留民（）》，上海社会科学出版社，2007年，第31－39页。　　23 见《秘戏图大观》，台湾金枫出版有限公司，1993年。　　24 《申报》日报道。　　25 《申报》日报道：《西文淫书画来源已断》。　　26 《申报》日广告。　　27 陈瑞林：《油画作为中国艺术样式的机构化》，《清华大学学报（哲学社会科学版）》2006年第5期，又见《中国社会科学文摘》2006年第6期（题目改为《二三十年代的油画教育与中国社会的现代化》）。　　28 吴方正《裸的理由——二十世纪初期中国人体写生问题的讨论》，台湾《新史学》，15卷2期，2004年。　　29 吴方正《西洋绘画的中国再诠释——由＜申报＞数据看中国现代化的一些视觉面向》，台湾中央大学《人文学报》第25期，2002年。　　30 吴方正：《裸的理由——二十世纪初期中国人体写生问题的讨论》，台湾《新史学》，15卷2期，2004年。　　31 郁风：《漫画：中国现代美术的先锋》，《历史上的漫画》，山东画报出版社，2002年。
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