贾平凹：我关注的是城市怎样肥大了而农村怎样凋敝着_用户_新浪博客
贾平凹：我关注的是城市怎样肥大了而农村怎样凋敝着
沉思中的贾平凹（魏锋摄）
文丨贾平凹魏锋
二十三年前的1993年，贾平凹创作的《废都在经历了出版、被禁、解禁一波又一波的劫难后，开始走向世界。2016年1月，由美国著名汉学家葛浩文翻译的英文版《废都由俄克拉荷马大学出版并在美国首发……
2015年岁末，距离《老生出版不足一年半时间，贾平凹又推出其第十六部长篇小说《极花，单行本由人民文学出版社于2016年3月推出。
2016年，对于贾平凹来说，是一个收获之年，他也将越来越受到关注。
在许多人眼里，拥有著名作家、茅盾文学奖得主、陕西省作家协会主席、书法家、画家头衔，被誉为“鬼才”“怪才”“奇才”的贾平凹可谓功成名就，是命运的宠儿。然而如人饮水冷暖自知，贾平凹不止一次在不同场合吐露肺腑之言：“六十年里见过彩旗和鲜花，也见过黑暗和荒凉，为自己写出某个作品而兴奋过、得意过，也为写不出自己向往的作品而焦躁、烦恼和无奈过。”“我虽然在城市里生活了几十年，平日自诩有现代思维，却仍有严重的农民意识，即内心深处厌恶城市，仇恨城市，我在作品里替我写的这些人厌恶城市、仇恨城市。我越写越写不下去……”
但是，在四十多年的文学征途上，自称“乡村的幽灵在城市里哀号”的贾平凹又有着“无论未来我能走到哪一步，我现在觉得我还有写作的饥饿感和强烈的冲动”的执拗，始终保持着旺盛的创作热情，笔耕不辍。
《极花单行本
每隔两年就出一部长篇，“文坛劳模”的创造力从何而来？
在五十岁到六十岁这十年中，我觉得自己写得多些，特别是到了五十岁以后，我觉得才了解了一些事情，能写一些文章了。实际上，我五十岁以前写得并不好，对于这之后写的《秦腔《高兴《古炉《带灯《老生这几部长篇小说，自己还是比较喜欢的。有人说我怎么年纪大了却越来越能写，我想这是阅历所至。我不主张人们称我为“文坛劳模”，作家就是一个行当，本身就是弄这一行的，自己觉得还能写，就多写一些。
我的创作主要缘自两个方面。一方面是对这个时代的关注和了解，没有与这个社会脱节。有许多人年纪大了就开始与时代脱节，基本上不关心社会上发生的事了。我现在虽然六十多岁了，文学创作和生活节奏与三十岁、四十岁时是一样的，一天忙忙碌碌的，也疲劳，但总想把自己感觉能写的东西写出来。因为这个，你对中国社会一定要有个把握和了解。另一个方面，是对手中的笔和纸仍有一种新鲜感。人上了年纪以后，有时候就懒得不想动弹，有时候想动弹，笔下的感觉却没有了。一个作家不但要和社会有亲近感，也要和笔墨纸砚有亲近感，始终保持激情的感觉，否则文章就写成一般性的记录了，若这样下去，总有一天感觉会慢慢消退，到那时就写不成了。
平心而论，这么多年，我做到了潜心创作。除逢年过节和外事活动外，每天早上8点老婆准时把我送到书房，一直到晚上12点以后才出来。我一年里要参加各种活动，这种情况下还要保证自己的写作时间，不免得罪了不少人，被说成架子大，其实我是真的没有时间应酬。我写了这么多小说，也产生了影响，但没有成为一个好丈夫和一个好父亲，为家里做的事情特别少，女儿上学接送、开家长会，甚至有时候连她生病住院都没时间去，对于这些，我是很愧疚的。
贾平凹（右）在其书房接受魏锋专访
《带灯《老生的素材来源
就文学创作而言，有人主张纯虚构，有人主张关注社会问题。但我还是坚持创作自己感兴趣的农村题材。《带灯这部2013年出版的小说，虽然有艺术加工的成分，但写的是乡村的现实生活，这些素材都是采访到的事实，书中每个人物都有真实的原型，没有编造，四十万字花费三年时间写完。
《带灯的素材来自一位深山中的乡镇女干部的短信讲述。我曾多次收到莫名短信，短信以诗一般的语言讲述自己的生活感受与工作中的故事。起初我没有在意，短信读后随手删除，后来发现这位女干部语言生动、故事有趣，就渐渐以笔抄录，于是就有了创作一部反映乡村现实题材小说的想法。
后来，在这位负责任又善于开展工作的女干部带领下，我到那个吃饭喝水都成问题的深山里，与她最亲近的乡民——各个村寨的“老伙计”聊了很多，我不仅结识了一些可敬的农民朋友，也进一步了解了农村的现状。小说中收录了一部分这位乡镇女干部的文字，有一部分是虚构加工的。我时常感到，创作《带灯的过程其实也是整理我自己的过程。
从山村回到西安后，这位乡镇女干部坚持每天给我发短信，谈工作和生活、追求和向往，也说悲愤和忧伤，似乎什么都不避讳，还定期寄来核桃、山梨，还有乡政府发给村寨的文件、通知、工作规划、上访材料、领导讲稿等。有一次可能是她疏忽了，寄来的文件里夹了一份她因工作失误而写的检查的草稿……如《带灯中描述的一样，山里的村民朴实、可爱，生活比较散漫，与外界联系很少。
“你是我在城里的神，我是你在山里的庙……”作为《带灯小说的女主人公的原型，这位万般辛苦地为国家在基层乡镇服务百姓的女干部，在短信中显示出具有一定的文学天赋，但我不希望、也没有鼓励这位乡镇干部去圆文学梦——因为她是没有被世俗污染的一个人，如果不去追求那些理想的东西，她很可能就会心灵麻木，混同于一些乡镇干部去跑个官、弄个钱，可是她不会那样去做。
写作《老生是我第一次“民间写史”的尝试，它也是我在构思和前期准备上“最纠结”“特费劲”、写作时“最随心”“最顺畅”的一部小说。《老生写了一百年来的历史，这些历史有的是我小时候常听老人们讲的，也有后来听看望我的乡亲们讲的，有的为自己所经历，还有自己亲自走访过的，我以自己的想法把它写出来。选择2014年3月把这部长篇拿出来与读者见面（后首发于《当代2014年第5期），因为公历3月21日，也是农历的二月二十一，是我的生日，算是给自己的寿礼。我经常讲，文学是一个品种，你只能写这个时代的品种，对于这个时代各人有各人的看法，有个人的独立思考，写自己想写的或自己能写的文章，表达出自己的声音。
写作中的贾平凹（木南摄）
习近平总书记看过他的书
这其实是日我参加习近平总书记主持召开的文艺工作座谈会，会议结束时习总书记告诉我的。
接到开会通知时，我只知道是文艺方面的会议，到了北京被安排去人民大会堂参加会议，才知道习总书记要到人民大会堂做重要讲话。会议结束时，习总书记与大家一一握手交谈，还问我最近有没有新作，我说刚出版了一本叫《老生的长篇小说，他说：“好啊。你以前的书我都看过。”
中央有想法抓文艺工作，召集一批作家、艺术家召开文艺座谈会，体现了国家对文学艺术的重视，是一件非常好的事情。作家就像在运动场上跑步的运动员一样，需要不断有人呐喊加油，如果运动场上一片肃静，那肯定会影响运动员的速度，这也是国家、整个社会对文学艺术的关心，激励作家继续创作。
《极花主人公胡蝶（盛万鸿绘）
《极花的创作初衷
这个故事的雏形是写《高兴的时候听来的，是发生在老乡身边的一个故事，之后我又不断地走访、了解有关故事，但十多年没有动笔去写。写《老生时有了写《极花这部小说的想法，真正动笔则是在2015年夏季。
我写《高兴时，一个在西安打工的老乡的女儿被拐卖到山西，警察解救她的那一晚，我和朋友孙见喜守在电话机旁，直到半夜那边才打电话来说解救成功了，他们正往山外跑呢。后来才知道详情，当地人撵啊打啊，比电影情节还令人紧张。这件事像刀子一样刻在我心里，一想起来，觉得那刀子还在往深处剜。《极花的重点不是写警察怎么解救被拐卖的胡蝶，这种案件在中国太多太多，别的案件可能比拐卖更离奇和凶残。我关注的是城市怎样肥大了而农村怎样凋敝着，关注的是农民的生活状态和精神状态。
我虽然在城市里生活了几十年，平日自诩有现代思维，却仍有严重的农民意识，即内心深处厌恶城市、仇恨城市，我在作品里替我写的这些人厌恶城市、仇恨城市。我越写越写不下去，我是乡村的幽灵，在城市里哀号。农村的凋敝尤为值得注意。一般而言，有四条线共同在村子里起作用：政权、法律、宗教信仰和家族。但这些都在日新月异中发生着变化，庙没有了，家族关系淡了，法律也因为地方偏僻而显得松懈，各种组织又不健全，导致了农村的无序状态，大量的人往城市里拥，在这过程中发生了很多奇特的事。政府是很重视新农村建设的，但农村里没有了年轻人，靠那些空巢老人和留守儿童去建设？这不现实。在一些农村看到集中盖起来的漂亮房子，但那些地方基本上是离城近、自然生态好的，稍微偏远些的村子，是没有那个能力的。没技术、没资金的男人仍“剩”在村子里，靠地吃饭，靠天吃饭，无法娶妻生子……
我越到现在这个年龄，越对自己创作的作品不满意，写得相对慢了一些。《秦腔以后的作品没有特别满意的，但毕竟都是自己写的，写的时候满怀信心，下了好多功夫，至于写得好不好都由读者来评判。当然，于我而言，把它写出来就是了。我不可能写别的故事，也不会去写自己不了解的故事。
贾平凹（右一）与乡亲叙旧，了解农村现状
作品始终表现出对乡村的沉重现实关切
作家肩负着一定的社会责任，写到一定时候，就自然而然要为这个时代、这个社会尽一份责任。作家的使命是要关注现实，要对社会抱着很大的感情，研究社会的走向，对社会的焦虑、忧患，不是嘴上说的事情，要真正操那个心。你对社会的研究越深，对社会的发展有深度关注，你对社会向前怎么走就有一个比较准确的预期和把握。
从开始创作到现在已经四十多年了，我现在还热衷于农村题材的写作，尽自己所能讲好中国农村的故事。我近十年的长篇小说也都围绕着这个展开：《高兴（2005年）讲述了刘高兴那些来自农村、流落都市的拾荒者的故事；《秦腔（2008年）集中表现了改革开放年代乡村的价值观念、人际关系在传统格局中的深刻变化；《古炉（2011年）书写被迫卷入一场声势浩大的运动之中的一个村庄里的人和事；《带灯（2013年）以樱镇综治办公室女主任为主角，写中国农村当下基层的现状；《老生（2014年）描写发生在陕西南部山村的民间故事，写出了一首20世纪中国的“悲怆奏鸣曲”；《极花（2016年）通过写一个被拐卖到农村的妇女，展现农村的凋敝现状。未来时日，对于农村，我还将继续写下去。
作为一个当代的中国作家，生活在这个时代是必然要关注现实的，不关注是不可能写出作品的。要真实地展现中国人的生存状态和精神状态，并进行真实的、准确的、全面的呈现，在呈现过程中不是调侃的、戏谑的，而应该投入巨大的感情来写，要把真实的一面表达出来，才可能把这个时代表达出来。
贾平凹在棣花镇老街采风（木南摄）
人一生做不成几件事，我唯一坚持的可能就是写作
一直以来，我写作时不用电脑，都是用笔手写的。完成一部小说的创作，用坏上百支笔习以为常了。我觉得坚持手写很有意思，虽然慢了一点，但创作时笔和稿纸相融的灵感在。原来想过用电脑，但我小时候没学过拼音，开始学电脑就要用拼音，但是学不会，就不用电脑了，现在写的作品仍旧请人用电脑打印出来。此外，我个人觉得手写能保留原稿，电脑写作就保留不了。实际上这个问题无所谓，哪个顺手就使用哪种方法。我也经常念叨，人一生写多少字是有定数的，用电脑写得快，写完就没啥写了；电脑手写板写出来的字，看起来难看一些，再说长时间用电脑，就不会写毛笔字了。这就好比以前人都吃手擀面，后来有了压面机，压面机又方便又快捷，省时省事，大家都说好，吃上一段时间机器压的面后，大家就不爱吃了，还是喜欢手擀面。
文学创作与影视创作是两码事，影视传播面比较广，有些作品本来影响不大，但通过影视传播，扩大了作品的影响面。对于影视，我没有精力，也没有涉足过。写作对我而言，就像是磁场强大的磁铁，一辈子专注地在写作上耕耘，也算是一件幸事。我的长篇小说，谁要改就改去。到目前，我的小说先后被改编了六七部，有的拍得好，有的拍得一般，还有的拍出来我都没有看到。
人一生做不成几件事，我唯一坚持的可能就是写作。到现在的年龄，觉得写作有一点随心所欲，尤其在长篇创作上，慢慢悟出了一些东西，然后就把自己想到的、思索的表达出来。文坛是一个比较残酷的名利场，淘汰率特别高，现在回顾当年和我一起在全国获奖的那些作家，大多数已不再从事文学创作，而我一直坚持写作。有时候觉得自己现在已是个老汉，却跟二十几岁的小伙儿一块写，有几次获奖时要我发表感言，我都觉得不好意思。但从另外一个方面来说，自己能和年轻人一块写，证明自己还能写，还没有落伍。写作于我，是一种生命的需要。
我是一个不善交际的人。作为一个作家，我觉得首先应该把自己的作品写好。至于向外推广，就不是个人能力所能达到的了。《废都之前，我的作品被翻译的较多，《废都遭禁后，被翻译的作品少了，我只能“守株待兔”。我不懂外语，翻译的效果到底怎么样也说不清楚。
（本文刊于《名人传记2016年第4期，采访者魏锋，原题为《贾平凹：我是乡村的幽灵，在城市里哀号，经《名人传记授权转发，特此致谢。）
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贾平凹：我关注的是城市怎样肥大了而农村怎样凋敝着
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荣誉徽章：贾平凹《极花》面市 借女孩被拐卖的故事关注乡土
04-16 07:29:08
去年，一直在一线作家中被视为&高产者&的贾平凹暂时打破了自己&一年出一部长篇小说&的节奏，&归隐&了一年。这一年他到底干什么去了？他酝酿多时的新作到底是什么样子？14日伴随着他的最新长篇小说《极花》的出版，谜底终于揭开&&这部新作以一位从乡村到城市，但又被拐卖回乡村的女孩的命运为主线，把当下农村凋敝的现状做了一次特别的聚焦。
贾平凹说，本次出版的《极花》的故事来自自己的老乡的&诉苦&。这位老乡的女儿从小生活在农村，初中辍学后从老家来西安和收捡破烂的父母仅生活了一年，便被人拐卖了。老乡夫妇俩花了整整三年寻找，公安人员好不容易把女儿解救回来，半年后女儿却又主动回去了被拐卖的那个地方。
贾平凹直言，过去10年中，自己根本不知道怎么来写这个故事。他坦言在老乡跟他讲述的故事中，确实还有更多足以令人感到惊心动魄。但&我实在是不想把它写成一个纯粹的拐卖妇女儿童的故事。&他特别提到，自己写《极花》的目的不是说要写离奇的故事。&我不喜欢太情节化的故事，我首先想通过拐卖人口的这个故事表现出现在的那些在农村的最基层的人群&&我关注的是城市在怎样地肥大了而农村在怎样地凋敝着，我老乡的女儿被拐卖到的小地方到底怎样，那里坍塌了什么，流失了什么，&贾平凹说。
贾平凹一直说自己是农民的儿子，近年他也借采风等机会把农村老家周边的好多地方跑遍了。&这十几年，我的目光所及，我觉得（农村）衰败的速度是极快的，快得令人吃惊。像去年我跑了很多地方，在高速路公路沿线，村庄有一些地方，只有在那个大寨子前面见过人，其它完全没有人。从门缝里看进去，黄草半人深。&
虽然在创作上有过纠结，但贾平凹还是对最终的作品表示了&喜悦和丰收&。并且，他特别提到，自己原以为《极花》是要有四十万字的篇幅才能完的，但最终却只用了15万字就结束了。&兴许是这个故事并不复杂，兴许是我的年纪大了，不愿说个不休，该用减法而不用加法&&&这也让《极花》成了贾平凹创作以来最短的一部长篇小说。
（上游新闻记者 裘晋奕）
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扫一扫二维码 下载新闻客户端【小题1】①写出乡土文明已经遗失的事实，引发思考，为后面的论述提供事实依据。②用实例写出当今的农村已遗失了“老有所养”、老人享受天伦之乐的文明传统。③在结构上承上启下，承接上文所指的农村人走屋空的凋敝景象，开启下文新乡村文明建设的话题。（答对一点2分，两点3分，三点4分）【小题2】①美丽的乡愁是指乡村要有美丽的环境，如干净、整洁街道，像水墨画的梦里水乡；②有浓厚的乡土气息，保留乡土文化和文明传统，保留传统技艺和乡风民俗，等。③防止农村空心化，要留住农民的积极性，吸引更多的劳动力向农村转移。④留住美丽乡愁，要探索新乡村文明的道路，应重塑乡村价值，寻找产业支撑和完善现代公共服务。（答对1点2分，两点3分，3点5分）【小题3】社会公用：①借“空心村”的人口流失，文明传统遗失，乡村萧条的事实唤起全社会对农村存在的各种问题的关注；②在城镇化、现代化的进程中，要关注农村建设；③呼吁重视新乡村文明建设，在建设中积极融入现代文明；④通过提供已有的积极探索为建设新乡村文明提供有效的借鉴；⑤为建设美丽乡村、新乡村文明建设呐喊。（答对1点2分，两点4分，3点6分）
解析【小题1】试题分析：此类问题是分析语段作用。答题思路为①内容作用（语段大意、人物景物环境特点、氛围、作者情感、文章主题）②结构作用（照应前文或题目、过渡、线索、引出下文、为下文做铺垫）③文体特点上的作用（传记真实性、散文感染力、小说悬念吸引读者、让读者产生共鸣、引人深思）。考点：分析作品结构，概括作品主题。能力层级为分析综合C。【小题2】&&试题分析：此题考查文章中重要句子的含义，要结合全文理解来分析思考，不能只着眼这一句的含义。答题思路：什么美丽乡愁，如何留住。考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。【小题3】试题分析：此题考查实用类文本的文本特征分析，要结合本文主题与现实社会背景的联系来分析，如：文化传统、城镇化、乡村文明和现代文明、社会进步等等方面。平时要关注社会热点，并适当练习新闻品论分析。考点：评价文本的主要观点和基本倾向。能力层级为鉴赏评价D。
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科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。中国文学经典之“道”观文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入世、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入世之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐；还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。【小题1】下列对“中国文学经典之‘道’”的分析，不正确的一项是（　　）。A．中国文学经典之“道”，即文学经典的儒、道性根源。 B．很多文学经典能够穿越时空依旧存在，是因为有了文学经典之“道”的导向与规范。 C．文学经典之“道”就是自然之道，万物之母。 D．文学经典之“道”，就是经典生成和变化过程中由潜在的内核变化成的一种准则与范式。 【小题2】根据原文内容，下列表述正确的一项是（　　）。A．中国传统的哲学思想，使中国文人有了入世、建功立业的理想与抱负，也有了“天下兴亡，匹夫有责”的理念。 B．《归园田居》《小石潭记》《石钟山记》等经典作品体现了传统道家主张“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想。 C．中国历来的文人在建构审美人格境界上主要受儒家好学、行仁和人群和谐思想的深厚影响。 D．中国传统道家思想，通过长期潜移默化沉淀为文学经典的审美意识，这种审美意识成为一个不可逾越的尺度。 【小题3】下列选项不符合文中作者观点的一项是（　　）。A．注重对自然山水风光描写的陶渊明的《归园田居》成为文学经典，体现了文学经典是一个历史的动态的概念。 B．文学经典的跌宕浮沉之中，潜在地左右着评判标准的历史变动是不同的时代里文人们所处的地位与际遇。 C．在中国文学史上，最终成为文学经典作品的是那些在审美意识尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品。 D．中国文学经典之“道”，具有历史的、文化的、民族审美的特质。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。中国的建筑是独具特色的，不仅因为其历史悠久，还由于其人文和历史环境的独特，形成了与西方完全不同的体系与类型。近些年来西方世界提倡生态、低碳、人性的理念，而中国建筑出现伊始就尊重自然，讲究“天人合一”。中国人造房子一开始就是用木结构，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民们创建的木屋，用卯榫结构造成的屋架、粱、柱，就能抵御地震的灾害，从而庇护了成千上万的中国先民，而丽江和汶川的大地震，也印证了中国木结构房屋的减震功效。可是，我们现在都丢弃了，在中国大学里现今学建筑的学生也很少有人去学习和研究木结构的技术了。如果说中国的皇家宫殿以及寺庙形式都有些相像，那么，各地的民居则特别丰富多彩。还有一个重要的特色，就是：中国的传统民居，无论是北方的四合院，还是江南的厅堂以至上海的石库门，它们的平面布局，都是有堂屋、两厢、前厅、后房。堂屋是不放床的，是礼仪和会聚的场所，这是阖家团聚的需要。住房中都有天井，讲究上有天，下有地，房屋用墙围合起来求得安全，但不能没有天地。西方人所追求的是物化了的概念——“住宅是居住的机器”，只注重个人的物质需求。中国人崇尚人与人之间的和睦相处，四合院相连而成胡同，宅院组合有街巷，上海的石库门排列在一起就是里弄。它们虽然没有间距、密度、绿地率等等的指标，在过去人口不是那么膨胀的情况下，却能让入住者安居乐业，邻里融洽。四合院的温馨、街巷风情以及里弄亲情，住过这些老居民区的人们会有那些美好的回忆。而现在套用西方模式建造的新公房、居住小区、别墅群，似乎很先进、很科学，邻里关系却要冷漠和功利得多。这些年来，不知道是不是被外来的文化搞得弄不清方向了，中国建筑的博大精深以及传统的技术和艺术中的精彩似乎逐步被人们遗忘。所以，我们要呼唤中国建筑的回归，回归中国建筑中蕴藏着的许多优秀的传统——在这些年造了这么多房屋之后，本也该好好地反思一下。广州市近年新建的建筑，有新电视塔，广州人昵称为“小蛮腰”，有大剧院被称为“大磐石”，还有个高层大楼叫“水桶哥”，这些建筑的造型都很有特色，却缺少了广州的地方特点，同时也没有中国味。这些高楼铜塔放到哪个国家、哪个城市都可以。从前广州的建筑是以岭南特色而著称的，广东的骑楼、岭南派的花园庭院……广东的老建筑有开敞的平面，通透的空间，轻巧的造型以及高天窗，趟栊门，广式廊檐、门楣，迥然不同于其他地区的建筑。在改革开放初期的广州也出现了白天鹅宾馆的“故乡水”中庭，兰圃的深廊和白云山庄，从化温泉的内外庭园的结合，这些都是当时广州人引为骄傲而引领了中国的建筑新潮流的，而现在没有人提起了。据说广州还要建十几幢摩天大楼，更多的城市还在攀比着建筑的多、高、大、洋，比着新奇、怪异，殊不知要烧多少钱，要产生多少碳！而从深层次上说，这就是根本不管城市文化了。（选自阮仪三《呼唤中国建筑内涵的回归》，有删改）【小题1】下列关于“中国建筑”的表述，不符合原文意思的一项是 （&）A．中国建筑具有悠久的历史、独特的人文和历史环境，形成了与西方完全不同的体系与类型。&B．中国传统民居的平面布局无论北方还是江南，都有堂屋、两厢、前厅、后房和天井等，讲究有天有地。&C．中国建筑很早就尊重自然，讲究“天人合一”，这与西方一直倡导的生态、低碳、人性的理念是一致的。&D．中国建筑的博大精深、传统技术和艺术精彩不该被遗忘，中国建筑中的优良传统应该得到回归。&【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是 （&&&）A．中国木结构房屋能抵御地震灾害，与中国人造房子用卯榫结构造成的屋架、梁、柱，具有减震功能密切相关。&B．从中国的传统民居来看，中国人讲究个人的安居和与他人的和谐相处，不同于西方人只注重个人的物质需求。&C．本文呼唤中国建筑的回归，主要因为现代中国建筑既缺少中国建筑的优秀传统，又有被西方文化迷失了方向的可能。&D．如今中国各地建造的新公房、居民小区、别墅群等虽然很先进、很科学，但是失去了传统的融洽的邻里关系。&【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 （&&&&）A．城市建筑要有城市文化，广州改革开放初期和近年的建筑就充分凸显了这一理念。&B．北方的四舍院、江南的厅堂和上海的石库门都是中国的传统民居的代表。&C．中国现在的许多建筑讲究新奇、怪异，却很少研究和运用木结构的技术。&D．一个国家或一个城市的建筑不仅要有个性特色，还要有传统风格或地方特点。&
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。富强与文明都是现代性的内在要素。所谓富强，包含三个层面，首先是器物的现代化，其次是国民精神的提升，第三个旨在实现社会与经济机器的合理化。而文明则是一种特定的价值目标和乌托邦理想，比如自由、民主、平等、公正等等，这些都是现代文明的普遍价值。富强是世俗的诉求，而文明是伦理、道德的价值理想。在欧洲的现代性历史过程之中，富强与文明是同时展开的两面。富强为现代性提供了物质生产与制度合理化的基础，使得人类在短短的几个世纪之内能够创造出比过去所有历史的总和都要多得多的物质财富；文明则为现代性提供了精神与制度的价值与意义，并以此发展出现代的心灵秩序与政治秩序。缺乏富强的现代性是一种虚弱的、贫乏的道德乌托邦，而没有文明的现代性则是可怕的、具有内在破坏力的蛮力。富强与文明，是现代性不可缺少的两面，它们满足了人性深处世俗欲望与精神超越两个矛盾性的追求，是心灵秩序中神魔二元性在社会秩序中的现实展现。当代中国的发展，创造了三十年迅速崛起的奇迹，但在现代性的过程中也出现了许多负面影响。现代人被现世享乐主义激励，要的只是自己看得见的欲望满足。古代人、中世纪人对自然与上帝有敬畏之心，生活有节制。现代人活得太嚣张，肆无忌惮。如果地球有一天毁于人类自身，那就有可能是人类一次漫不经心的偶然失误。世界末日也好，最后的审判也好，抑或弥赛亚时刻也好，都有一个对现世有所制约的神圣(或恐怖)的终端，让人懂得审慎、畏惧和有敬仰之心。然而，现代人在纵欲与虚无之间无限循环，这恐怕就是现代人内在的野蛮性。现代人靠什么与内在的野蛮性作战？当代中国现代性的过程，一方面滋生着不断变种的野蛮流感，同时也不断生产着对它们的抗体。从欧洲现代性的历史来看，自由、民主、法治、平等各种价值以及相应的社会政治建制，还有人类几千年的人文与宗教传统，都是制约现代性负面影响的有效因素。文明之所以依然给我们希望，启蒙之所以没有死亡，就是建立在这种现代性抗体的自我生产机制之上的。按照历史的辩证法，野蛮的流感让文明产生抗体，但同时也不断对抗体做出反应，产生新的流感病菌。如同加缪所说，鼠疫是不可能终极地被战胜的，因为鼠疫在人心之中。但人之伟大，乃是有一种西西弗斯的精神，与之不断地抗争。对于人类文明的前景，我们应该抱有一种审慎的乐观或有节制的悲观态度。【小题1】下列关于“富强与文明”的表述，不符合原文意思的一项是(&&& )A．富强是器物的现代化，国民精神的提升，以及旨在实现社会与经济机器的合理化。B．文明是自由、民主、平等、公正这些现代文明的普遍价值和乌托邦理想，以及由此发展出的现代精神与文明制度。C．富强与文明都是现代性的内在要素，富强是世俗的诉求，文明是伦理、道德的价值理想。D．富强与文明满足了人性深处的世俗欲望与精神超越两个矛盾性的追求，是心灵秩序中神魔二元性在社会秩序中的现实展现。【小题2】下列说法符合原文意思的一项是(&&& )A．在欧洲的现代性历史过程之中，富强与文明是一个同时展开的两面，这使得人类在短短的几个世纪之内能够创造出比过去所有历史的总和都要多得多的物质财富。B．文明为现代性提供了精神与制度的价值与意义，并以此发展出现代的心灵秩序与政治秩序，因此，缺乏文明的现代性是一种虚弱的、贫乏的道德乌托邦。C．人类内在的野蛮不可能终极地被战胜，但人之伟大，乃是有一种不断与之抗争的精神。对于人类文明的前景，我们应该抱有一种审慎的乐观或有节制的悲观态度。D．如果地球有一天毁于人类自身，世界末日真的来临，那必定是人类在纵欲与虚无之间无限循环的野蛮性所造成的。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面短文，回答小题比特币：金本位的互联网试验诞生于国际金融危机后的比特币，是技术人员对货币的一种乌托邦实现。比特币其实就是网络上一串代码，设计者通过设计，能够让用户在一个去中心化的、点对点的网络中通过比特币完成支付，其独特的地方在于不需要一个中央的清算中心或者金融机构对交易进行清算。用户只需要互联网连接以及比特币软件就可以向另外一个公开的账户或地址进行支付操作。流通中的比特币总量将按可预测的节奏增加，基于所设计好的代码机制，直到2140年达到总供给量2100万个比特币。目前的比特币供给是1200万个，也就是最终总量的57%。获得比特币有两种方式，一种是自己用电脑生产，被称为挖矿；另一种就是通过交易获得。作为一个投资品，比特币让早期的投资者赚得盆满钵满，让如今的投资者一次次过山车，小小风吹草动都让比特币交易风声鹤唳，像中国央行的“封杀”更是让比特币雪上加霜。　　不过，作为一个新鲜事物，各国对比特币的态度并不一致。比特币被德国财政部认定为“记账单位”，这意味着比特币在德国已被视为合法货币，并且可以用来交税和从事贸易活动。在澳大利亚，多个商家表示愿意接受比特币支付，甚至一家众筹网站也接受比特币筹款。实际上，价格过于波动，比特币在世界范围内也无法做到自由流通兑换。货币是一种支付手段，如果无法进行流通，那么它就不能成为真正意义上的货币。即便如此，作为一次货币试验，比特币还是有很大意义的。自从上世纪七十年代布雷顿森林体系崩溃以来，金本位已经被现代经济学家和银行家扔进了垃圾堆，通过超发货币、通货膨胀来刺激经济成为各国间开展的竞争，尤其是美国通过超发美元这种国际货币，享受了中国等发展中国家低廉的商品和服务。作为一个模仿系统，计算机技术专家们设计的比特币系统跟金本位其实有很多相似的地方。地球上的黄金储藏量是一定的，比特币总量也是一定的；黄金的开采取决于技术的发展和各大金矿的产量，各国政府和央行鲜有控制能力，比特币的挖掘也是依靠高性能计算机的计算能力，没有谁能控制其生产，而且挖掘难度越来越大，这跟现实中黄金的生产模式一致。比特币和黄金一样，通过总量控制以及分布式挖掘，杜绝了滥发货币的可能性。作为一种电子货币，比特币还有比黄金更多的优点。黄金的携带兑换麻烦，流通中的损耗也不可避免，比特币完全不存在这些问题。一些人担心比特币会否成为地下经济和洗钱的工具，这个担心也是多余的。所有比特币交易的公开纪录会持续地更新，并且得到“挖矿人”的不断验证，后者会搜集新的交易纪录，集合成块，并将之加在“总账”的最后。交易账目的公开形式让每一个货币单位都能够被追踪出持有者的历史记录。跟黄金一样的缺点是，比特币也无法跟上整个世界财富增加的节奏，而且比特币更容易被人为囤积，这就会造成通货紧缩，货币的总量赶不上实体经济的总量。从目前来看，比特币暂时取代不了现实中有国家信用背景的货币，也很难成为一种流通世界的货币，但作为一个货币试验来说，却打开了人们的思路，货币是不是一定要被各国央行牢牢控制，是不是一定靠滥发货币获得世界经济的虚假繁荣，弱势群体怎样应对通货膨胀下自己财富的缩水？从原理上看，无中心生产、分布式货币的比特币很符合互联网精神，崇尚自由平等开放，反对独裁和控制。比特币也是技术专家尝试通过技术改变世界经济和金融规则的产物，姑且不论各国政府的支持反对态度不一，比特币想进入普通百姓的日常生活，现在看来还有很长的路要走。 （选自《中国青年报》，）【小题1】下列选项中关于比特币的说法正确的一项是（3分）A．比特币其实就是网络上一串代码，其独特的地方在于不需要一个中央的清算中心或者金融机构对交易进行清算；用户只需要互联网连接就可以向另外一个公开的账户或地址进行支付操作，非常方便。&B．流通中的比特币总量将按可预测的节奏增加，直到2140年达到总供给量2100万个比特币。目前的比特币供给是最终总量的57%，有的国家视其为合法货币，若各国政府一致“封杀”，剩余的43%将无法开挖。&C．在各国通过超发货币、通货膨胀来刺激经济，开展竞争，尤其是美国通过超发美元，享受着中国等发展中国家低廉的商品和服务的背景下，比特币的设计无疑是技术人员对货币重回金本位的一种乌托邦实现。&D．目前，比特币想进入普通百姓的日常生活很难，但在流通兑换的过程中，无中心生产、分布式货币的比特币很符合互联网精神，崇尚自由平等开放，反对独裁和控制，所以大有前景。&【小题2】关于比特币与黄金的比较，说法不正确的一项是（3分）A．地球上的黄金和比特币总量都是一定的；黄金的开采和比特币的挖掘都依靠一定的技术，都完全不受政府和央行的控制，开采或挖掘的难度都越来越大，生产模式一致。&B．比特币还有比黄金更多的优点，作为一种电子货币，完全避免了携带兑换的麻烦和流通中的损耗。比特币交易的公开纪录会持续地更新，不断地验证以及交易账目的公开形式也使比特币不会成为地下经济和洗钱的工具。&C．和黄金一样，比特币通过总量控制以及分布式挖掘，杜绝了滥发货币的可能性。如能成为一种流通世界的货币，它们都可避免各国政府滥发货币造成的世界经济虚假繁荣。&D．比特币无法跟上整个世界财富增加的节奏，而且比黄金更容易被人为囤积，造成通货紧缩，其货币的总量赶不上实体经济的总量。&【小题3】比特币暂时取代不了现实中有国家信用背景的货币的原因有哪些？：（3分）
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）购物时与商家讨价还价或是商业谈判桌上你来我往的语言交锋，都是运用语言工具来博取更大经济利益的表现，作为一门新兴学科，语言经济学将“语言”和“经济”这两个重要因素结合起来，关注如何使用语言才能既精炼有效又可获得高产出的经济回报。著名经济学家鲁宾斯坦认为博弈论的概念和原理特别适用于有大量“局中人”参与的各种语言运用现象的分析。语言的轮回和交锋就是一种博弈，在用以解释语言现象时，博弈论工具可能最为有效。到目前为止的研究认为，博弈论在包括日常会话交际、商务会谈、外交谈判、法庭辩论、文学语用等等不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值。语言经济学关注语言在经济活动中特殊的作用和价值，对与社会生活紧密相关的语言学和经济学研究都起到了一定的推动和促进的作用。美国经济学家雅各布·马尔沙克指出，语言和其他资源一样具有价值、效用、成本、收益等经济特性，经济学与语言的优化之间存在重要联系。秦朝的“书同文”政策在一定程度上保障了国家的统一和经济的强大，目前世界范围的英语热，我国粤语的北上，方言情结以及孔子学院在国外的蓬勃发展等都是语言与经济交互作用的实例。20世纪六七十年代，加拿大、美国等移民国家中移民所使用的语言与他们就业、收入之间的问题日益凸显，早期的语言经济学就以人力资本理论和教育经济学为理论支持，研究移民的语言与他们就业、收入之间的关系。这样，人力资本理论和教育经济学便成为语言经济学的理论基础，激发研究者从人力资本和教育投资的角度去考察语言，最初是研究语言与收入的关系，后来扩展至语言教育与经济的关系、语言技能与收入的关系等。研究者意识到，制定合理的语言政策、进行科学的语言规划，不仅会对社会中使用语言的每一个成员产生影响，而且也会对社会的整体经济发展产生巨大的影响。因此语言政策和语言规划问题，也成为语言经济学研究的内容。进入21世纪，随着语言经济学的成熟和发展，也由于博弈论在经济学研究中的地位和作用日益突出，博弈论与语言分析的结合、语用博弈与经济学的关系等研究也被经济学家引入语言经济学。语言经济学与我们的生活密切相关。职场上因为语言水平或语言的驾驭能力而影响经济效益和个人收入的案例不胜枚举。比如，相声演员、电视节目主持人、导游、导购等职业，都需要具有较强的语言表达能力，同声传译、国际组织雇员则需要掌握双语或多语种的人，这些都是通过语言博弈获取更大经济利益的表现。（选自日《光明日报》，有删改）8．下列不能证明语言与经济交互作用的一项是A．商业谈判桌上你来我往的语言交锋，是运用语言工具来博取更大经济利益。B．秦朝的“书同文”政策在一定程度上保障了国家的统一和经济的强大。C．语言和其他资源一样具有价值、效用、成本、收益等经济特性。D．工程设计、广告策划、劳动管理等领域，没有书面语言能力的人无法胜任。9．下列说法符合原文意思的一项是 A．博弈论在日常会话交际、商务会谈等不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值，在用以解释语言现象时，博弈论工具最为有效。B．语言经济学是一门新兴学科，关注语言在经济活动中特殊的作用和价值，关注如何使用语言才能既精炼有效又可获得高产出的经济回报。C．制定合理的语言政策、进行科学的语言规划，不仅会对社会的整体经济发展产生巨大的影响，而且也会对社会中使用语言的每一个成员产生影响。D．人力资本理论和教育经济学是语言经济学的理论基础，激发研究者研究加拿大、美国等移民国家中移民的语言与他们就业、收入之间的关系问题。10．概括语言经济学研究的内容。（3分）
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。也说莫言先生获得诺贝尔文学奖我是一名平民百姓，似乎绝无资格谈论高山仰止的莫言先生和同样高山仰止的诺贝尔文学奖，但当今极其宽容的社会，给了人们极其宽松的言论自由的权利，鼓起勇气说几句不应景的话，尽管可能会让有的人不高兴，姑且当作丰富饭后谈资的内容吧。莫言先生获得诺贝尔文学奖是中国作家的第一次。偌大的中国，领土面积和欧洲差不多，而人口却是欧洲的数倍，并且是延续了五千年的世界四大文明古国之一，却在诺贝尔文学奖设置之后的一百余年之后才获得此奖，似乎是晚了点。究其原因，大家应该是心知肚明的。一个是意识形态、文明文化差异问题，一个是思维方式、表达手法问题，一个是西方世界对中国对东方文明的了解和按纳的问题，还有个问题就是与政治有着千丝万缕的关系，虽然，诺奖标榜不受政治因素和意识形态的干扰，那绝对是极其虚伪和自欺欺人的。正是在这么多的问题存在的情况下，莫言先生竟然获了该奖，足见其在这个领域的出类拔萃，从而引起人们的欢呼、称赞和祝贺（包括文学层面和政治层面），也就不足为奇了。看过莫言先生作品的人可能会有一个印象，在中国，莫言先生是一个极其优秀的作家，这是毋庸置疑的。但有的人说，他不可能是一个顶尖的作家。他之所以能获得世界文学大奖是因为他所反映的内容、他所使用的文学手法正是诺奖所盼望的和所适应的，这似乎有一点道理。任何人绝对不会怀疑莫言先生的睿智和高超的写作水平，诺贝尔文学奖的获得就是一个很好的印证，但是让人感到困惑的是莫言先生的作品有的是非主旋律的作品，尤其是一些获奖作品，被改成电影和电视剧的很少在中国上映，这无疑对欣赏莫言先生的中国观众来说多多少少会留下遗憾，但它却能在西方国家放映并获得了大奖，由此可见，莫言先生的作品是很适合西方人士欣赏口味的，获得诺奖绝对是在情理之中。莫言先生不愿或不屑写作主旋律作品可能与其性格、经历和不懈追求有关，其作品在一定程度上反映了中国的现实，而且在重要转型期的当下中国，这种素材是取之不尽，用之不竭的。其实，哪一个国家会少呢？也就是说莫言先生写作资源有着旺盛的生命力，更何况莫言先生的写作是站在反映整个人类生活的高度，具有一定的普世价值。这也可能正是其具有相当市场的原因。但我还是喜欢一些主旋律的作品，尽管在有些人看来有几分幼稚和可笑。瑞典是北欧的一个小国，因诺贝尔的辉煌成就和诺奖的设立令世界瞩目，一年一度的文学奖评比起到了引领世界文学的作用，世界文学随着这支无形“指挥棒”的挥动而起舞，越来越多的优秀文学作品被招至麾下，从而推动着世界文学的发展与进步。莫言先生的获奖为中国作家获得此世界文学大奖拉开了序幕，开中国之先河，无论怎么说都是非常可歌可泣的，我们在由衷祝贺莫言先生获奖的同时，更希望更多的中国优秀作家，特别是反映主旋律的中国优秀作家获得此奖，到了那时，中国文学才真正被世界了解和接纳，中国文学才会真正走向辉煌，通过文学，世界人民可以真正了解一个真实的中国。 日【小题1】下列不属于中国在“诺贝尔文学奖设置之后的一百余年之后才获得此奖，似乎是晚了点”的原因的一项是A．意识形态、文明文化差异、思维方式、表达手法问题。B．西方世界对中国对东方文明的了解和接纳的问题。C．诺奖虽然标榜不受政治因索和意识形态的干扰，但与政治有着千丝万缕的关系。D．莫言先生在文学领域的出类拔萃。【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（&&&）A．作者认为莫言不可能是一个顶尖的作家。B．莫言之所以能获得世界文学大奖，只是因为他所反映的内容、他所使用的文学手法正是诺奖所盼望的和所适应的。C．莫言的作品在一定程度上反映了中国的现实，他不愿或不屑写作主旋律作品可能与其性格、经历和不懈追求有关。D．莫言的写作是站在反映整个人类生活的高度，具有一定的普世价值，这正是其具有相当市场的原因。【小题3】下列理解或推断正确的一项是（&&&）A．莫言先生的作品都是非主旋律的作品，很适合人们的欣赏口味。B．一年一度的诺奖评比起到了引领世界文学的作用，会有越来越多的优秀文学作品被招至麾下，从而推动世界文学的发展与进步。C．莫言先生的获奖为中国作家获得诺贝尔文学奖拉开了序幕，不久的将来，一定会有反映主旋律的中国优秀作家获得此奖。D．只有通过文学，世界人民才能真正了解一个真实的中国。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题。节奏是宇宙中自然现象的一个基本原则。自然现象不能彼此全同，亦不能全异。全同全异不能有节奏，节奏生于同异相随相续，相错综，相呼应。寒暑昼夜的来往，新陈的代谢，雌雄的匹偶，风波的起伏，山川的交错，数量的乘除消长，以至于玄理方面反正的对称，历史方面兴亡隆替的循环，都有一个节奏的道理在里面。艺术返照自然，节奏是一切艺术的灵魂。在造型艺术则为浓淡、疏密、阴阳、向背相配称，在诗、乐、舞诸时间艺术则为高低、长短、疾徐相呼应。在生灵方面，节奏是一种自然需要。人体各器官的机能如呼吸、循环等等都是一起一伏的川流不息，自成节奏。这种生理的节奏又引起心理的节奏，就是精力的盈亏与注意力的张弛，吸气时营养骤增，脉搏跳动时筋肉紧张，精力与注意力亦随之提起；呼气时营暂息，脉搏停伏时筋肉弛懈，精力与注意亦随之下降。我们知觉外物时需要精力与注意力的饱满凝聚，所以常不知不觉地希求自然界的节奏和内心的节奏相应和。有时自然界本无节奏的现象也可以借内心的节奏而生节奏。比如钟表机轮所作的声响本是单调一律，没有高低起伏，我们听起来却感觉它轻重长短相间。这是很自然的。呼吸、循环有起伏，精力有张弛，注意力有紧松，同一声音在注意力紧张时便显得重，在注意力松懈时便显得轻，所以单调一律的声音继续响下去，可以使听者听到有规律的节奏。这个简单的事实可以提揭示节奏的一个重要分别，节奏有“主观的”与“客观的”两种。我们所听到的钟表的节奏完全是主观的，没有客观的基础。有时自然现象本有它的客观的节奏，我们所听到的节奏不必与它完全相符合，这正犹如同一炮声在与枪同听时和与雷声同听时所生的印象有高之别一样。主观节奏的存在证明外物的节奏可以因内在的节奏改变。但是内在的节奏因外物的节奏而改变也是常事。诗与音乐的感动性就是从这种改变的可能起来的。有机体本来就最立于善于适应环境，而模仿又是动物的一种很原始的本能。看见旁人发笑，自己也随之发笑，看见旁人踢球，自己的腿脚也随之跃跃欲动；看见山时我们不知不觉地挺胸昂首；看见杨柳轻盈摇荡时，我们也不知不觉轻松舒畅起来。这都是极普遍的经验。外物的节奏也同样逼迫着我们的筋肉去适应它，模仿它。单就声音的节奏来说，它是长短、高低、轻重、疾徐相继承的关系。这些关系时时变化，听者所费的心力和所用的身心活动也随之变化。因此，听者心中自发生一种节奏和声音的节奏相平行。听一首高而急促的调子，心力与筋肉亦随之作一种高急促的活动；听一曲低而柔缓的调子，心力与筋肉也随之作一种低而柔缓的活动。诗与音乐的节奏常有一种“模型”，在变化中有整齐，流动生展却常回旋到出发点，所以我们说它有规律。这“模型”印到心里就成了一种心理的模型，我们不知不觉地准备着照这个模型去适应，去花费心力，去调节注意力的张弛与肌肉的伸缩。这种准备在心理上的术语是“预期”。有规律的节奏都必能在生理、心理中印为模型，都必能产生预期。预期的中不中就是节奏的快感与不快感的来源。如读一首平仄相间的诗，读到平声时我们不知不觉地预期仄声的复返，读到仄声时不知不觉地预期平声的复返。预期不断地产生，不断地证实，所以发生恰如所料的快慰。从上面的分析看，外物的客观的节奏和身心的内在节奏交相影响，结果在心中报生的印象才是主观的节奏，诗与乐的节奏就是这种主观的节奏，它是心物交感的结果，不是一种物理的事实。(节选自朱光潜《诗与乐．节奏》)【小题1】下列说法，不符合文意的两项是：(&&& )& (&& )A．由于精力的张弛，注意力的紧松，连续的声音即使单调一律也能让人听到有规律的节奏。B．自然界本来没有节奏的现象都可以借内心的节奏而生节奏。C．诗与音乐的感动性的存在证明外物的节奏可以因内在的节奏而改变。D．看见旁人发笑自己也随之发笑，是因为外物的节奏逼着我们的筋肉及相关器官去适应它，模仿它。E．我们感知到的有规律的节奏都一定能让人不知不觉地准备着去适应，去花费心力，去调节注意力的张弛与筋肉的伸缩。【小题2】下列关于“节奏”的说法，不符合文意的一项是：(&& )A．节奏是自然现象的一个基本原则，自然现象的同异相承续、相错综、相呼应等都是节奏的表现。B．节奏是一切艺术的灵魂，它表现为艺术作品浓淡、疏密、阴阳或高低、长短、疾徐等的相配称或相呼应。C．节奏是生灵的一种自然需要。人体各种器官机能的起伏交替不息、精力的盈亏与注意力的张弛等都是节奏的表现。D．节奏有主观节奏和客观节奏之别，主观节奏的存在必须以客观节奏为基础。【小题3】诗与乐的节奏具有怎样的特点，请分点简要概括。(4分)【小题4】日常生活中经常有这样的现象：当我们欣赏优美的音乐时，往往能从感受到内心的愉悦，获得快感，有时还会不由自主地跟着哼唱乃至手舞足蹈。试运用本文的观点的对这一现象进行分析。(4分)
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面文字，完成后面题目。文化时间时间有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。白天跟随黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉玛特，是他们日历的基本单元。时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。这是因为任何事物都是用时间辨别的，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。公园4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。”好像所有历史事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他的名为《永恒回返的神话》一书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里面。由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是惟一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间看成是穿越在过去和未来之间的一条线。基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。不可逆时间深刻地影响了西方思想。它为达尔文的《进化论》开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。总之，线性时间概念的出现和因之而起的观念改变，为现代科学的产生打下了思想基础。文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。细胞的分裂，以及体内各种不同节奏——从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新——所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中。日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌。一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一般所谓的“时间”，在地球上这时间就表现为12小时或24小时的周期。另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的。（节选自柯文尼、海菲尔德《时间之箭》，有删改）&【小题1】下列关于“文化时间”的表述，正确的一项是A．文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意义，其中包含了后来形成的“向”的概念。 B．文化时间包括循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的。 C．文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来。 D．文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应，因此，文化时间与生物时间这两个 概念在性质上其实是完全相同的。【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是A．当时间被理解成循环模式，任何事物都由时间辨别，所有的自然现象、人和历史都将经历循环往复的周期。 B．当时间被理解成线性模式，则意味着时间被看成是穿越在过去和未来之间的一条线，不可逆转，基督教、犹太人、波斯人都认同这种观点。 C．英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”意味着不稳定和变迁，指的是世界有可能趋向末日，也有可能趋向重新再生。 D．相对于线性模式而言，循环模式更容易为人们接受和认同，因为它所具有的“复生”概念更能给人 以安慰。【小题3】从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是A．许多原始人通过对自然界循环现象的观察建立起对事件的认识，并用这种认识来解释历史，由此形成了最初的文化时间。 B．文化时间不同模式的形成取决于不同的文化概念，希腊各宇宙学派和犹太基督教徒从传统实践中得出的认识大相径庭。 C．人从生到死的老化过程所体现的不可逆时间理论，影响改变了西方人们的思想观念，为达尔文生物学说研究人类进化开辟了道路。 D．从文化层面解读时间，冬夏交替标志着时间的循环往复，而日常生活中的钟表的旋转、发条的松弛 却告诉我们时间一去不回头。}