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气功中的大周天和小周天有什么不同?
小周天简单讲，就是打通任督二脉，把所属的穴位贯通，这就是通了小周天了。其所属的穴位有，按照从前到后的顺序，依次为*（小腹部丹田开始）丹田，会阴，尾闾，到后部沿脊柱上行，走关元，到头部的大椎，玉枕，头顶的百会，神庭，印堂，面部的人中，鹰突，鸩尾，膳中，璇玑，丹田。这为一个循环，就是一个小周天。（请在此认真核实，有几个可能并不准确）。 小周天通，百病无。平常人可做到，因为人身体的经脉本来就是通的，炼功再要求打开，是为了气机走得更顺畅。 而大周天，就比较难在世间法中见得到，因为这是属于人体真正的修炼了，它是可以出现各种高超的现象和功能的，了不能为常人所理解和认同，人体的特异功能就是属于这个层次中的东西。因此一般气功师对它就不传了，也极难有人真正懂得大周天。而大周天是指人体高层次上范围的东西，称为卯酉周天，也叫河车运转。这时候，可出现搬运，意念移动物体，遥控，遥视，思想控制，幻形化术等，不能为一般人接受。 大周天是人任督脉和奇经八脉，身体所有脉的同时运转。而小周天只是任、督脉的通畅，2者相差很大。
其他回答&&&&共 3 条
"小周天是指通任督二脉,大周天要打通奇经八脉.这些东东在武侠小说中吹得神的很,其实在真正的气功修练中有一定火候的人都能达到小周天,大周天则较少
回答者： - & 2-13 08:08
"小周天即内气从下丹田出发，经会阴，过肛门，沿脊椎督脉通尾闾、夹脊和玉枕三关，到头顶泥丸，再由两耳颊分道而下，会至舌尖，与任脉接，沿胸腹正中下还丹田。因其范围相对较小，故称小周天。 而大周天是古代气功主要流派之一的内丹术功法中的第二阶段，即练气化神的过程。它是小周天阶段基础上进行的。内丹术认为：通过大周天，使神和气密切结合，相抱不离，以达到延年益寿的目的。称它为大，是由于它的内气循行，除沿任督两脉外，也在其他经脉上流走。相对来说，范围大于小周天，故称为大周天。根椐内丹术理论，通过小周天阶段，后天精气得到充实，并逐步返还成先天精气，故大周天就采用先天八卦图进行指导。在先天八卦图上，南北方位已是乾坤两卦，但实际上，在内丹术中总总是着眼在坎离两卦上，而坎离两卦，已处在卯酉的位置上，故大周天或称乾坤交媾，或称卯酉周天。 大周天过程开始于正子时，此时有六根震动的现象，在丹田内产生大药。大周天过程中，内气运行的路线，可因人而异，有沿奇经八脉走的，也有仅沿任督及其它一、二条经脉走的，甚至也有沿十二正经中的某几条经脉走的，都属于正常现象。 大周天有时也按六字气诀把嘘、呵、呼、咽，吹，嘻六宇，，顷次各鼻吸口呼，默念字音各六次，再对与病有关脏腑，选念二个字音各十八次，继又将六字各念六次。
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练气功的目的不外乎健康长寿和开发智力出功能四种。要达到这四种中的任何一种目在听某气功师带功报告后第三天开始与幻影对话，28天不能正常入睡，每天只睡2小时，日是指在不了解练气功的适应症和禁忌症的前提下，盲目练功或练功不当所引起的以及交感神经和植物神经功能紊乱，临床上多表现为精神不振失眠多梦头痛。
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气功周天的修炼方法有哪些?
　　一、意导——用意念导引加强周天气血循环。
　　二、形导——用形体动作导引疏通大小周天(所有的气功动功者有这个功能)。
　　三、息导——用呼吸导引周天气血之流通和交换。
　　四、音导——用功诀或曰咒语等特定语音激发加强周天气血运行。
　所述意、形、息、音等周天导引之法，又是互相关联、相辅相成的。其中，意为主宰，形、息、音等皆受意之支配。反之，形、息、音等又能增强意之力度。待到
随心所欲时，形、息、音等就皆化为无形之意了。这就是“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”之真谛。气功周天的基础是什么?开穴采气、聚气养气是也。
　　开穴者，宽松也。宽松即开穴，紧缩即闭穴。你意想百会，默念“宽松”，天门即敞开；你意想涌泉，默念“紧缩”，地门即关闭。
　　采气者，吸纳天地之灵气也。处于宽松态即可自然采气，这是最重要的基本采气方式。因为宽松态即气功态。修炼者如能使自己经常处在心宽体松之中，那么，气功境界可望日渐长进。另外，意采、形采、息采等，皆可在心宽体松之中，随时随地修炼之。
　　聚气养气者，聚能养丹是也。采而不聚，练而不养，乃气功修炼之大忌。
　　在现行功法流派中，有助于加强周天运行的功法，可以说是俯拾即是，稍悟即得。如能勤修长练，“行站坐卧不离这个”，皆可有所成就。
　 　（四）　 曲伟论“打通小周天”
　　“小周天”与“大周天”均始于道家丹鼎门。丹鼎门为道家五门秘传大法之一，以修金丹为宗旨，是内丹修炼的主流与正传，其小周天本义是贯通人体小天地的内在境界。这个境界不仅在丹鼎门内各个得真传的主派与支派中沿袭下来，而且为其它秘法所借鉴。
　现代气功界中把气沿任督运行，冲开三关的境界称为通小周天，把气行任督及十二正经奇经八脉称为通大周天，许多人在几天或几个月中就可通大小走天，相对于
九年确实“速成”。但是这远非传统小周天真境，也不是气功界的“串行发明”，丹鼎门前辈早就将这种境界称之为“浮气”（或“浮阳”）周天，即运行任督及周
身的是浮阳之气，能量层次极低。《丹鼎门。秘诀》说：“浮阳之气，最随意动，意动则行，意止则凝，温而如丹，数日功成，修而堕此，百服不灵。”浮阳之气所
结的丹叫浮阳丹，又名幻丹，于修道毫无益处，仅对祛病有一定的效果。通浮气大小周天只要得法，一般几天或数月便可成功。浮阳之气在经过三关时要受障碍，有
的一次通过，有的则分几次通过，与浮气的强弱有关。浮气过三关时有许多反映，如胀痛、发热、闪光、声响等等，有些现象与个别丹经所说的相似，许多人便认为
自己通了丹道小周天。至于“速成”周天多由此讹传出来。
　　真正的小周天要彻底贯通人体阴阳，将人体上下、前后、内外全部打通，便是小周天通。
因此必须整体修炼，从初始修炼到全部贯通，是一个漫长而曲折地板过程，整体能量与智慧要经过无数次转化与升华。通督脉上的三关是小周天的重要组成部分，由
于三关极难贯通，因而成为通小周天的显著标志。三个关口每个都自外向内分为九层，越往里推进，需要的功力越大。通关的正常次序是先逐步将尾闾关九层贯穿，
然后是夹脊关，最后是玉枕关。每个层次的关门都对应着响应的能量与内景，通每个关口的头一层与第九层，功力有极大差异，功夫到了自悟。浮气大小周天的能量
最多将尾闾关冲开两三层左右，在上面两关虽有反应，但无论感受如何强烈，客观上几乎毫无触动。传统大法是整体修炼，不专门为了冲关而死守某一关口。在尾闾
关尚未完全贯通之前，能量在夹脊关与玉枕关亦有许多功效，我们并不能说夹脊关或玉枕关通了。功力大小与功夫境界是客观的，感受并不代表最终结果。尾闾关全
部贯通的功力仅对夹脊关表层有一定的影响，而夹脊关全部贯通时的功力，仅对玉枕关的表层有实质性的作用，可见一开始练功就想以一种能量同时贯通三关无异于
痴人说梦话。因此从关窍本身特征来看，通小周天需九年左右的功夫。
　　在实际修炼中，受修炼方法、各人的先天根基和后天素质的局限，多数人通小
周天所用的时间要远远超过九年。当然，慧根好、悟性高的上等根器者，修炼时间也有可能缩短。修炼的本质在于不断开悟人的先天本性，功力增长快慢是由本性的
开悟程度决定的，只有本性层层开悟，才会使功力迅速上升，步步开关通窍。功法的优劣，根基的好坏，道德、文化及毅力等对本性的开悟都有很大的影响。本性如
果不悟。功力便会一直停滞在某一阶段。
　　本人练功近八年，虽得系统诀法且老师加持不同层次的功力，但由于根基浅薄，距小周天通的境界还很远。
　　通过以上分析说明通小周天不是一件容易的事情，需要多年的苦功悟道才能有所得。对于少数矢志修道者来说，须自然而然，不断开悟。当然，这些年是我个人的看法，练功者可在真修中实证。
（五）　海 印 子 论 大 小 周 天 ——盛克琦
　大小周天功夫，练气功者没有不知道的，它可以用来证明练功效验和层次。为了迎合初学者追求大小周天的迫切愿望，因此一些好事者制造出了所谓的“速成小周
天”等法，标榜“速成”，宣称数日或数小时可通。究其实质，不过意念通之，追寻气感，凭空想像，被幻想惑以为真实。因无物质基础，终为水中月、镜中花罢
了，流弊百出。
　　徐海印，民国年间从学于西派第三代体真山人汪东亭，尽得真传，著有《天乐集》。今就海印子所论“小大周天”一节摘录于后，献于同道借鉴。
　　海印子曰：“予谓人身本一小天地，气血周流一昼一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地”。然后可以“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，而得“超凡入圣”之机用。兹分而言之，小大周天之名可有三种解释：
　其一，小周天乃气行周天，大周天乃神行周天。然所谓气行、神行者，皆在入静时行之，只是功夫深浅不同。何以言之？当炼精化气时，以我虚寂，感召外来真
阳，入我身中。当真阳来时，浑身上下俱感酥软而转麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空。我之小天地，融
化而入于乾坤之大天地。以尽虚空遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓“白云朝上阙，甘露洒须弥”者，正是气行周天之景象也。
　葛仙翁曰：“离火激海，坎水升虚；玉液灌溉，洞房流苏；天机真露，万籁难如”。《参同契》曰：“修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头
流到足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中”。三丰翁《道情歌》云：“待他一点自归伏，身中化作四时春；一片白云香一阵，一番雨过一番新；终日绵绵如醉
汉，悠悠只守洞中春；遍体阳精都剥尽，化作纯阳一块金；此时气绝如小死，打成一片是全真”。龙眉子《金丹印证诗》曰：“朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天，
甘露遍空滋万江，灵泉一脉泛长川。”斯皆气行周天之法验也。
　　当炼气化神之际，神息具定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流一匝毕后，因主人
翁定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空，抱我主人翁，因神定而气随定，神气同定，久则气尽化神。唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。入此大圆
寂照之门，以性空三昧。圆融六大。六大法性，与我性平等无二，自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石，起种种不可思议的神用，皆神行周天之法验也。
　　所以气行、神行，而有小大周天之别。小周天者，炼精化气之三昧也；大周天者，炼气化神之三昧也。此一说也。
　其二，依据小还、大还而分之小周天、大周天，是同一气行，而复有小大周天之别也。何以言之？当小还之时，身内是坎离，功夫到虚极静笃，外感先天纯阳真
气，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴感彼纯阳。纯阳真气到时，浑身俱感酥软、麻木、跳动。能周身酥麻1次，即行1次小周天。如是渐采渐集，气足
止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝集，是合内外两重真阳而成大还。功夫到
此，定力已达2—3小时以上。能寂定1次，感召身外乾阳，与我身中乾阳相会合，即为行1次大周天，直至大丹告成。此小周天、大周天，因小还、大还而得名
　　小周天者，从后天返先天时所用也；大周天者，从先天返出先天之先天时所用也。同一寂定，同一气行，功夫浅深不同，色身效验，亦有区别。小
周天仅能易发，大周天能易齿、易血，及至易骨、易髓、易瞳，崭然一新。所谓我犹昔人，而非昔人也。小周天乃安乐延年之法，大周天乃超凡入圣之功。小周天仅
息住而脉未必住，大周天乃息住而兼脉住。此皆浅深不同之点也。
　　其三，依据小、大天地而分小周天、大周天。人身乃一小天地，身外虚空是大天地。
修士做到恍惚杳冥，虚无混沌，定久阳生。阳气冲开百脉，上至顶而下至踵，一气周流，始卒若环。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虚而又虚，
浑身酥软、麻木、跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳钻入。斯时虚极静笃妙合太虚，色身已成真空，一任太虚中乾阳真气，横冲直撞，彻内彻外，透顶透
底，通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言，乃谓之大周天。
　　是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天，即了事矣。
　　以上三说，皆
属言理。其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小周天、大周天同时进行。所谓“内药还同外药，内通外亦须通”也。崔公《入药镜》云：“先天气，
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　　体真山人汪东亭也说：“若予言传他大周天、小周天，彼即兴
高采烈，余曰：无有大小周天，此种名目，尽是伍冲虚造出来的”。又说：“小周天名称，突出无名，诸道书唐宋以前皆无有也，至伍冲虚乃大加发挥，如小药、大
药等皆是也”（玄隐外史笔录《体真山人丹诀语录》）。实质说来，海印子所论述的三种周天，均是在大定真静中的色身感受罢了。因此，大可将大小周天名目放
下，不用强求大小周天通否，水到渠成，功到自然通。《入药镜》所谓：“但至诚，法自然”。师曰：“一部丹诀全旨，只是心息相依，大定真空而已”。又说：
“一部丹诀只是一个定字”。所以，必有真静才能有真应，心息妙合，而入于大定之中，阴静之中而生阳动先天一气自虚无中来，在内则七返而坎离相媾（身内景
象），在外则九还而乾坤会合（身外景象），大小周天同时并进（内外两重天地、四个阴阳合并矣，即《悟真篇》所谓“内通外亦须通”，吕祖《指玄篇》谓：“两
重天地谁能配，四个阴阳我会排”也），自然炼精化气、炼气化神矣。张三丰在《玄机直讲》中说：“夫静功在一刻，一刻之中亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚
之功夫在内，不独十月然也”。盖即指此耳。丹道功夫，贯始贯终，安分层次？概分大小周天者，易于讲理也，故望丹道学友勿局限于术语名目，宜融会而贯通也。
（六） 传统 周天功法举例
　　法，可法，非常法。无法之法，谓之至法。
　　外融百骸畅，中适一念无；旷然忘所在，心与虚俱空。
　此类功法以周天运转为基础。“周天”一词源于天文周天说。《礼记·月令》：“凡二十八宿及诸星，皆循天左行一日一夜为一周天”。周天功早在《行气玉
铭》、《周易参同契》中已有反映，但并未明确提出“周天”之名。到了西晋，葛洪才在他的《大丹问答》中指明：“运火一昼夜，象一周天。四时生成，阴阳合
度，自然之道”。葛洪之后，周天功发展很快，形成多种功法，其中最著名的要数小周天、大周天和卯西周天功。大周天相对于小周天而得其名。
　　关于大周天，有很多说法，如指气通人身经脉较多于小周天；指乾坤交媾，精气兼运；喻一年一象，周于一身等。现在大周天的概念一般来说遵循的路线是十二正经。
　　小周天相对大周天而得名，也有多种说法，如指气通任督，指子午运火，坎离交媾。日月交精，指炼精化气所经过程和火候；指在任督二脉上行成光环等。不过，从《庄子》的“缘督以为经”直至宋元以来的小周天法，都把任督两脉作为练功的基本路线。
　　周天功法很多，下面只介绍几种较为流行的周天功法。
　 　玉光周天法 ——
见于《道家，七步尘技·神通》，是一种结合存想以通任督二脉的周天功法，其法是：存想顶门有一碧月，玉洁冰清，光耀如镜。久之碧月如轮，可引之顺中脉而
下，照耀中庭，渐而降会阴，转尾阎夹脊，再升天门。任督两脉，光耀明净，凉透舒恬。久之任督相接，成一光环，即谓之玉光小周天。此法修炼长久，能使练功者
感到玉色光环存在，任督之气畅通无阻，有益于健康。
　　玉光大周天 —— 在玉光小周天的基础上见任督呈玉光后，用意念引其玉光遍及全身。通体光明。
　张三丰气通小周无法一清代李西月编辑《三丰全集，道言类》介绍：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，内藏之气（真气）与
外来之气，交结于丹田，日充月盈，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹背双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田”。此功要求神气相守，息息相依，待冥气充盈后，
自然撞过三关而通任督二脉。
　　法轮自转周天法 ——
一种在“始而有意，终于无意”原则下启动内气作圆周运转的功法，见于明代尹真人《性命圭旨》。法轮原为佛教名词，：是对佛法的喻称：有二种含义：1．佛法
能摧破众生烦恼邪恶，有如转轮王转动“轮宝”摧毁山岳岩石那样。2。指佛之说法，如车轮碾转不停。道家则从练功角度阐释，法轮的运转不但能排除阴霾之气，
且能增强元气，养寿延年，“与日月而周回，同天河而流转，转转无穷，寿命无极”。《性命圭旨》据各家之说，始创法轮自转法，同时提出“始而有意，终于无
意”的原则。其法是：盘坐入静后，自觉下丹田处有一轮枢之象，上红下黑，左青右白，中为黄色，乃五行之气所结；次用意念引之旋转，由中而达外，由小到大，
口中同时默念十二宇诀：“白虎隐于东方，青龙潜于西位”。每念诀一次、正好旋转一圈，数之36圈而止。稍停，改用于前相反的方向旋转，：从外而旋内，从大
至小，同时念诀，“青龙潜于西位，白虎隐于东方”。每念决一次，正好旋转一圈。数至36圈，复归下丹田而止。久而久之形成惯性，则不必再用意，自动旋转不
停，欲歇不能，即可收功。日后夭天练此功，可祛病延年，“拨动法轮旋日月，须臾海峭起云雷。风涛汹涌波澄后，散作甘泉润九垓。法水能朝有秘诀，逍遥日夜遣
轮环。于中壅滞生诸疾，才觉通流便驻颜”
　　二　一学就会，“一点就着”，锻炼秘传卧式大周天启动法效果殊胜
　 以上所引，其实都属“小周天”范畴，为实修大道者所不取。
三　 秘传卧式大周天启动法
　　（一）自然式仰卧于床，闭目，手放体侧，全身放松。方向一般头南脚北，此为顺天场以炼人场。也可以其它方向，但效果不一样。必须注意的是：若是在南半球则方向正相反，为头北(极)脚南(极)。
　　（二）右脚微用力下曳，由髋关节coxa、膝关节knee
joint再到踝关节anklebone，最后达至前端趾骨phalanx]。体会下曳之力源于五趾骨。
　　（三）右手微用力下曳，由肩shoulder、肘ancon再到腕wrist，最后传达右手前端五指骨，体会下曳之力源于五指骨。保持片刻不动。
　　（四）右脚自然复位。
　　（五）右手按指、腕、肘、肩的顺序自然复位后，右肩微上提，力传送至颈椎再传至头骨，头骨上拔(熟练之后配合双眼上翻内视玄关)。上拔之力微牵动、拉伸胸骨、脊椎。
　　（六）头、手自然复位。
　　（七）换成左脚、左手，仿照2、3、4、5、6的步骤。
　　（八）重复2-7步骤，次数不限。
　　以上即是秘传卧式大周天启动法基本功法之行功要领，快则10分钟，慢则1小时，人人可以掌握。行功一次，即将全身生命能量场“点燃”启动一次。功法简便，效果殊胜，是谓“大道至简”，“真人无相”。
　　　 　四　　 锻炼效果大小取决于对功法原理的认识程度
　　（一）关于感性认识和理性认识。
　　毛泽东同志在其光辉著作《实践论》中指出：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理解才解决本质问题。”
　　正如《三百年与三千万年(二)》的编者林渊所说：“感觉到的是现象，是靠不住的，只有进入理性阶段你才能把握住它的本质，才能达到预期目的。”
　不单本法，一切功法都如是。理法吃透了再锻炼可事半功倍，否则事倍功半。这个“理法”主要指现代科学理论。真正的“大道修持”，既是“大道至简”，人人
都可简单学会，祛病强身；又是“大道至深”，结合人类科学的最新成果。故道德水准、文化素质越高的人，越容易信服而得大成，根本不存在利用愚昧造“神”的
落后现象。　　
　　（二）“全息”理论简介。
　　全息学认为，局部时空是整体时空的全息缩影；整体决定、规定了局部的发展方向、轨迹，同时局部可反作用于整体。
　　对于人而言，“全息”可分两个层面来分析。
　　一个是人身上任何局部都包含人身整体的全部信息。循此发展出丰富多彩的中医全息诊法如脉诊、手诊、足诊、耳诊、舌诊等等；
　　第二个层面是每一个人都是其周围环境的全息缩影。由此可知保护环境、维持生态平衡的重要意义。
　　一般意义上的人体健康锻炼都是基于“全息”理论的第一个层面。比如气功的意守丹田，丹田部位蕴含全身信息，故在丹田调动、积聚能量可影响全身。
　　（三）“全息价值”理论。
　局部全息着整体。舀一杯西湖水加以净化和净化绝大部分西湖水，两种方案，哪一种“全息价值”更大而效果更理想呢?不问自明。人体锻炼也一样，可采用点、
线、面等局部方式，但最好的模式一定是调动、激发人体大部分乃至绝大部分能量的模式。本文所传“卧式大周天启动法”即是此种“全息价值”最大的运动锻炼模
式。它通过巧妙地设计，牵引、拉伸全身大小骨骼、关节。行功一次，相当于把全身内外按摩、运动一遍，其功效自非那些只按摩、运动微小局部的锻方法可比。更
何况“卧式大周天启动法”还有更深一层次的法理，此文暂未作点破。比如把做功和收功融为一体，不需要人为故意收功。这里不点破不是保守，乃是基于对学者的
　　　　　　　　　 　五　 “秘传卧式大周天”锻炼要旨
　　（一）用力宁小勿大。特别是初习时可“用意不用力”， 不可做成体操。
　　（二）动作圆满连贯。但不可急于求成，一开始记住动作就可以了
　　，熟练之后再求圆满连贯，纯熟之后可配合呼吸，如2、3步呼，4、5、6步吸，一气呵成。两次呼吸启动全身能量一遍。
　（三）体会能量变化。凡“大道修持”型功法，其能量环流是自然形成，一般不需要人为观想，以意领“气”，动作要柔、要慢，把平常很少运动到的部位、关节
亦拉伸、运动到，并细心体察能量的激发、调动和运行。此时若反观自身意识，往往是无声，即没有内部语言的状态。一般在睡前做，早上醒来做一下再起床，并不
额外占用时间。特别是失眠者，进入这种离言状态做功，很快会全身舒适并慢慢进入梦乡。
　　最后提醒有志于“大道修持”的朋友注意，每一个人都是一
个开放的“巨系统”，所以大道修持亦必然是系统工程。这个“巨系统”里的各种因素调动、利用得越多，离“大道”也就越近。本文“秘传卧式大周天启动法”只
是身法的一部分，人生不仅仅是“人身”，真正的“大道”必然广涉立体人生的各个方面：饮食、起居、工作、社交……
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