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查经分享：求主教我如何祷告（有更新）
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本帖最后由 @迦勒 于
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001一、耶稣基督的教训1.祷告的形式
2.祷告的内容
3.祷告的条件
二、使徒长老的劝导
1.信实与祷告
2.圣洁与祷告
3.爱心与祷告主祷文第一句，我们在天上的父，是全文的钥匙，这让我们知道，我们所祈祷的对象是被称为万神之神、万王之王、万主之主的天父。到了父的面前，我们的灵就与父面对面了。祷文内容分为三大部分：前面为父神的名、父神的国、父神的义而求，中间为我们的生活（体）、我们的罪债（魂）、我们的得胜（灵）而求，最后将国度、权柄、荣耀归于父神。免我们的债，如同我们免了人的债，按字意是说，求你按我们饶恕别人过犯的比例，饶恕我们。信徒免去罪债，靠的是主耶稣十字架的宝血。 遇见试探，也译作陷入诱惑。 那恶者，就是撒旦，其原意是反对者、敌对者、抵抗者，也就是魔鬼，其原意是毁谤者。全世界都卧在那恶者手下，但是神的儿女在他儿子基督耶稣里面得蒙保守。 国度、权柄、荣耀归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远阿门！002一、耶稣基督的教训
1.祷告的形式①不故意叫人看见马太福音6:5你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。按照新约圣经的顺序，主耶稣在马太福音里关于祷告的教导，首先提到的是祷告的形式。主在这里说到三段话：主耶稣要我们祷告不可假冒为善，故意叫人看见，“得人的赏赐”。祷告是人和神之间在帐幕内至圣所的垂直诉求。我们当来到幔子里的隐密处(进你的内屋)，抛弃一切神以外的(关上门)，摸着灵里的神(暗中的父)。主说，你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。约11:41-42主又说：父啊……我说这话是为周围站着的众人，叫他们信。看哪，为了彰显神的荣耀，基督是神所差遣，叫周周站着的众人相信，我们的主虽然知道神已听他，也知道神常听他，还是有意开口大声祷告。因此，这节经文，可串同其他几节经文一并学习领受。提前2:8“举起圣洁的手随处祷告。”随处，是所有的空间；帖前5:17“不住地祷告。”不住，是所有的时间；弗6:18“靠着圣灵，随时多方祷告祈求。”随时多方，是不限时空和方式；看起来，许多时候我们也需要许多诚实而又恒切的公众祷告。这些经文互参，我们就知道，祷告不可为了得人赏赐，假冒为善，故意叫人看见；然而为了神家的需要，就不拘于一切时空和一切形式。003②不用许多重复话马太福音6:7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。用许多重复话，在新约圣经中只在此处出现，对于这个词，有这样几种含意，就是“结结巴巴地说”，“一再地说同样的事”，“喋喋不休”，“急促背诵”，“对要说的什么不加考虑地说”。主耶稣并不禁止所有的重复，因为他本人在客马尼园中第三次祷告，“说的话还是与先前一样。”（太26:44）。外邦人比如西藏佛教徒相信他们的祈祷轮，他们重复相同的祷告无数次上千次，参加礼拜的信男信女并不进行思考或努力，无思想、公式化、机械重复一些简单的词句。对于这些，主耶稣教导我们说：“你们不可效法他们。”多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧（箴10:19）。为着相同的请求，多次祷告神并不是错，耶稣也鼓励我们恒切祷告。但主不喜欢那些有口无心、没有诚意的重复话。在祷告前，我们要清楚心中的意向，把灵里的负担向主陈明。004③不叫人看出你禁食马太福音6:17-18你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。禁食的意义有这样几方面：1.是因着负担沉重，在神前忧伤，需要神特别的恩典。2.是在神前降卑自己，寻求神的怜悯。3.是在神前苦待己身，表明与主同行，情愿放弃自己合法的享受，舍己背十字架来跟从主。总之，上面这三段话有一个共同的核心，就是约翰福音4:23-24：真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。0052.祷告的内容（1）他的国和他的义马太福音6:32-33你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。1.“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”，这里请弟兄姐妹注意，神既然早已知道了，为什么又要我们祷告呢？这是因为我们的祷告乃是在神面前承认我们的需要，并且倚靠神。神创造人类，其中一个很重要的法则就是给人以自由的意志。他不造机器人，他不是给我们僵化的程序，他要人类有自由的意志跟主神互动。2.“神的国”就是神的权柄，“神的义”就是神的法则。寻求神的国，就是追求顺服神的权柄；寻求神的义，就是追求合乎神的旨意。具体内容包括为教会、为福音、为选民祷告和灵修、灵战的祷告。太9:38、路10:2“你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”我们的主为什么教我们“求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼”呢？这很奇妙，不是吗？庄稼的主为什么要我们“求他打发工人收他的庄稼”呢？这里，圣经启示我们，教会的祷告可以成全神的旨意，尤其是今天地上的教会，就是将要预备好的羔羊的新妇。主在地上的日子，曾经应许我们(约14:12)，我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。神的拯救是预定的，但是，教会的祷告就是新娘的祈求，加上作为中保的新郎的代祷，可以成全神的预定。当神造亚当的时候，就赋予人类以治理全地的职责。人类堕落，救赎成功，将来羔羊的新妇也有辅助治理天国的职能。如今末日已近，我们看到还有多少不信的人，浑浑噩噩处在死亡的边缘呢？求主怜悯，求主增加我们的力量，打发我们多做主的工，作更大的事，以成全神在基督里的奥秘。3.“先求”，这“求”不只是祷告的“祈求”，还有生活言行上的“追求”。以追求神的国和神的义的态度来过生活，就是在生活行为上让神在我们身上掌权(他的国)，让神从我们身上活出来(他的义)。4.世人因为不认识神，所以才会为生活挂虑，但我们可将一切忧虑卸给神。有神作我们的父，必有美善的恩赐和全备的赏赐。所以我们的祷告不仅是为自己求什么，更重要的是与神交通，向神献心。5.主耶稣曾经告诉我们说：你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他，你们不比飞鸟贵重得多吗！你想野地里的百合花，怎么长起来，他也不劳苦，也不纺线，然而所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！6.我们因此知道，只要追求神的国和神的义，所得着的就不只是神的国和神的义，连带也额外得着了生活的必需品。体贴神心意的人，神也体贴人的需要。追求神的国和神的义的人，是世上最富有的人。006（2）无论求什么①信是得着的，就必得着马可福音11:24,马太福音21:22 凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。无论求什么，具体内容可以包括：生活和工作、家庭和婚姻、健康和平安、事业和物质等。“信是得着的，就必得着”，又译做：相信已经（或者能够）得到，就必实现（或者成就）。信，也指信服。在这节经文之前,主耶稣对门徒说,你们当信服神。信的关键在于信服，包涵敬畏和依赖两层意思。许多人都会实行祈祷的事奉，但是到底有多少人真心相信自己所求的事会实现？ 许多时候，人们的祈祷只是例行的事奉，或者抱着不敢奢求的态度去祷告。 真正有效的祈祷必须充满炽热的希望和坚定的信念。第一，我们必须自愿把自己的问题和一切的困难带到神面前。我们所渴望得到的、所采取的方法和支持自己做事的理由，是不是合乎神的心意呢？我能不能拿这件事到神面前，求他帮助呢？第二，我们必须接受神的带领。果真能把自己的问题带到神面前，和接受他的带领的话，我们必会有力量，去克服一切思想上和行动上的困难。第三，必须带着盼望来祈祷。凡是积极的态度，充满信心地进行或者等候，成功的机会就在前头。007②凡求就得着，父给好东西马太福音7:7-11,路加福音11:9-13 凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？诗篇说：耶和华神未尝留下一样好处，不给那些行为正直的人。1.祈求是要开口，寻找是在行动，叩门是为进入，这是三种行为，在这之间存在着递进的内在关系。在祈求与得着、寻找与寻见、叩门与开门之间，只有一个“就”字，这里并没有设什么附加条件。2.祈求、寻找、叩门，说出我们的祷告应该多次、多方，诚心诚意地求，直到得着神的答应为止。3.儿女们因为幼稚而容易求错，但父母却不会给错。天父不但给我们对的东西，且是给我们所求所想的好东西。有多少时候，我们望着蛇和石头，说要鱼和饼；又有多少时候，神给我们鱼和饼，我们反以为是蛇和石头。这里圣经给我们看见，只要我们向父求，父的答应总归是有的，但不一定是照我们所求的，而是照父所认为对我们有益的。我们祷告所发出的“能量”，好像物理学上的物质不灭定律一样，永不消失。神按照他的主权和无限的智慧来回应我们，使我们的祷告永远不落空。008③奉主名求必成就，叫父因子得荣耀约翰福音14:13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。约翰福音有马大、马利亚兄弟拉撒路病死的故事，在主听见这事后，就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”所以听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。 这节圣经的话表明这样几件事：1.信徒必须与主联合为一，奉主的名，祷告才有功效；2.信徒祷告，主作工；3.祷告能得着答应，目的是为荣耀神。希伯来书说，我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。他既是神子，又是人子。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助，使人得益处，使神得荣耀。
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本帖最后由 @迦勒 于
12:59 编辑
009④求就必得着，喜乐可满足约翰福音16:24向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。疑惑、忧虑和祈祷是水火不容的。所以使徒保罗在腓立比书一再强调：“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐……应当一无挂虑，只要凡事借着祈祷和感谢，将你们所要的告诉神。”这样，我们就会有满足的喜乐，满足的指望，满足的赏赐。圣经又说，神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？神的儿子用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。如今，主耶稣实实在在告诉我们，如果要在地上作一个喜乐满足的基督徒，就必须常常祷告。 神藉着他儿子基督耶稣的身体和宝血，跟我们立了新约，就是神和我们建立了新的关系。藉着这神圣的合约，我们得以与神相交。复活造就了人与主联合的事实，主在人里面，人也在主里面，这样，享用神的丰富，叫我们的喜乐得以满足，就成了实在可行的事。010
3.祷告的条件
①芥菜种那么大的信心
路加福音17:6 你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：“你要拔起根来，栽在海里”，他也必听从你们。
马太福音10:29 两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。&&
10:30 就是你们的头发也都被数过了。
10:31 所以不要惧怕。
圣经说，主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？
又说，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。
②有信心，不疑惑
马太福音21:21 你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。
主耶稣这一段有关信心的谈话，紧接在咒诅无花果树之事的后面，含有其深厚的属灵意义。
移山投海是一个神迹，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬动神的手指头去为我们移山，首先需要满足神的要求，信心就是我们人惟一能让神得着满足的东西。
③常常祷告，不要灰心
寡妇和法官的比喻。
路加福音18:1 -7 法官心想，这寡妇一直来烦我，还是为她讨个公道，免得她再来缠我。
耶稣接着说：“你们听，这不义的法官尚且这样说，难道神听到他的选民昼夜呼求，不替他们伸冤吗？难道神会耽误帮助他们吗？”
耶稣讲了一个比喻，来教导门徒要常常祷告，不要灰心。&&
他说，某城里有一位既不敬畏神、也不尊重人的法官。那城里有一位寡妇，常来哀求他说，求你为我伸冤，惩办我的对头。
法官总是充耳不闻。后来心想，虽然我不怕神、也不在乎人，可是这寡妇一直来烦我，还是为她讨个公道，免得她再来缠我。
你们听，这不义的法官尚且这样说，难道神听到他的选民昼夜呼求，不替他们伸冤吗？难道神会耽误帮助他们吗？
④在信的人，凡事都能
治好被污鬼附身的孩子。
马可福音9:23 耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”
孩子的父亲立时流泪的喊着说：“我信，但我信不足，求主帮助。”
耶稣派遣十二门徒，建立了地上的教会后，登上了黑门山，改变了形象，蒙父神悦纳。
下来与其他门徒会合，见有许多人围着，还有文士跟他们辩论。耶稣问说：“你们和他们辩论什么呢？”&&
有一个人回答，先生，我的儿子被哑巴鬼捉弄，老是抽风，身体干瘦，请你门徒赶鬼，他们却不能。
耶稣说：“唉，这不信的世代啊，我要跟你们在一起待多久，容忍你们多久呢？把他带到我这里来吧。”那鬼一见耶稣，就使孩子抽搐，满地打滚，吐白沫。&&
耶稣问孩子父亲：“他得这样多久了？”
回答说，他从小就这样，鬼常常将他扔在火里或水里，要害他的命，如果你能，求你可怜我们，帮助我们吧。
耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”&&
孩子父亲立时流泪喊着说：“我信，但我信不足，求主帮助。”
耶稣见人群拥挤过来，就斥责那污鬼：“你这聋哑鬼，我命令你从他身上出来，不许再进去。”&&那鬼发出喊叫，使孩子剧烈地抽搐了一阵，就出来了。孩子躺在地上一动也不动，大家都以为他死了。
但耶稣拉着他的手扶他起来，他就站了起来。&&
耶稣进屋后，门徒悄悄问他，我们为什么赶不走那鬼呢？
耶稣说：“非用祷告，这一类鬼，总不能出来。”（马可福音9:9-29）
①要怎样待你，就怎样待人
马太福音7:12 无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
神既然用为父的心肠对待我们，给了我们丰盛的恩典，我们也当照样用神的心肠去对待别人。
设身处地为别人着想，这是天国子民对待人的原则。你待人的方法，是根据要人怎样待你，而不是根据人怎样待你。
爱人如己是律法和先知一切道理的总纲，我们若真是爱人如己，就应当待人如己。
1.基督徒对人的行为，不是根据事实，乃是根据最高的原则。
2.不是约束自己不去加害人，乃是去使人得益；不单是你不向人掠夺，还应当对人赐予；不单是你不可恨人，还应当爱人。
3.信徒对待别人，应当是彰显基督，供应基督。
4.天国的新律法与旧约的律法和先知的道理并不抵触，反而是要成全、补充它们。
②当饶恕人，好饶恕你
马可福音11:25 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。
关于饶恕弟兄，主耶稣曾经对彼得说过，不是七次，乃是到七十个七次。
我们祷告的存心即使是对的，但我们的行为配不上神，所以仍需求神的饶恕，才能坦然无惧的来到神前，我们的祷告也才能蒙神垂听。
我们若要蒙神饶恕我们的过犯，必须先能饶恕别人的过犯；也惟有能饶恕人的，才配求神垂听他的祷告。
我们对人的态度如何，关系到神对我们的态度如何。
若是我们不肯饶恕得罪我们的人，我们的祷告就不能畅通，更无法蒙神垂听。
③常在主里，就给成就
约翰福音15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
约翰福音15:5“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。”
这节经文告诉我们，祷告与联合的紧密关系。那些常在主里面的人，不会发出任何不合乎主心意的祷告。我们越借着祷告亲近基督，我们的祷告就越合乎基督的性情和话语，并且越有功效。
④自高的必降卑，自卑的必升高
路加福音18:9-14 有两个人上圣殿去祷告．一个是自以为义的法利赛人，一个是忧伤痛悔的税吏。
法利赛人站着，自言自语说：神啊，我感谢你，我不像他人那样勒索、不义、淫乱，也不像这个税吏。 我每周禁食两次，并奉献我收入的十分之一。
那税吏却远远站着，连头也不敢抬起来，捶着胸说：神啊，求你怜悯我这个罪人！
耶稣说，当俩人回家时，被神称为义的是税吏，而不是法利赛人。因为，凡自高的必降卑，自卑的必升高。
不难看出，对于罪人，我们的神，我们的主，不喜悦假冒为善的自义，而喜悦忧伤痛悔的心灵。
忧伤痛悔的灵，他不轻看，忧伤痛悔的灵，才能蒙恩，忧伤痛悔的灵，才得救赎。
⑤总要儆醒祷告
马太福音26:41 总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。
路加福音21:36 你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
从伯利恒到各各他的最后三天的道路，主耶稣带着三位门徒又一次来到客西马尼，他们多么疲倦，门徒无法儆醒，主耶稣孤军奋战。
许多时候我们也在可怕的孤单中，有一些事必须独自应对，有些决定要独自定夺，有时求助无门，甚至没有丝毫安慰。但是我们不要忘记，在孤单之中，那位在客西马尼园尝过其中滋味，经历过孤单的主，仍与我们儆醒同在。
儆醒祷告，可以避免撒旦的迷惑，迷惑又译作试探。
圣经又说，你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。所以，我们不但要儆醒祷告免得入了迷惑，儆醒等候主来，还要儆醒感恩。
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本帖最后由 @迦勒 于
17:17 编辑
019二、使徒长老的劝导1.仰望、信实与祷告①仰望神的应许罗马书4:20 仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。应许，就是答应或承诺。按照圣经特有的契约观念，信徒信奉神、敬拜神、祷告神、并遵守神的旨意，神就向信徒作出种种应许和承诺。主在亚伯拉罕九十九岁那年，应许他要生一个儿子。当时亚伯拉罕妻子撒拉都已绝经了，因此她偷笑说，我们都老了，还哪来这样的喜事哦？神怎么说呢？撒拉为什么偷笑，耶和华岂有难成的事吗！到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。耶和华岂有难予的事吗！这是信心的确据。先知耶利米也说，主耶和华，在你没有难成的事。耶和华的话临到耶利米说，我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？（耶32:17、27）百岁得子，亚伯拉罕信心的秘诀就是专心仰望神的应许。他不理会事实上的困难，虽然那时候由于生理上的自然规律，夫妻俩都已经没有生育的希望，但是他信心的基础建立在神的话语上。不照着可疑的理由，使自己引起疑心；只想到神可信的理由，使自己心里得坚固，将荣耀归给神。亚伯拉罕仰望应许的信心，就是今天信徒祷告的起点。020②只凭信心求，一点不疑惑雅各书1:6-7 只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人，不要想从主那里得什么。“只要凭着信心求”，这意思就是，不要一面凭信心，又一面凭眼见，而要单一和专心仰望神、信靠神。我们常常照着眼前的难处，按着自己所猜想的神大概能作到什么程度而求；但是，圣经在这里却要我们只凭着信心求，“一点不疑惑”，因为疑惑就是不信。使徒约翰曾经说，信神儿子的，就有这见证在他心里。不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。不信、自欺、轻慢神，以神为说谎的，这样，祷告的信心从何而来呢？我们知道神是信实的，信实既是指神的本性，信实也是指神的应许，神必为他自己负责，也为他所应许的话负责。这就是我们在祷告时的凭据。我们知道神是公义的，这也见证神的本性和行事都是公义的。基督既因神的公义在十字架上担当了我们的罪刑，偿清了罪债，公义的神就不能再向我们索取和惩罚。因此，神的公义比神的恩典更有力地保障我们必得赦免和救赎。这也是我们在祷告时的凭据。使徒要我们在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。犯罪以后百般辩解，就不是行在光明中。保守自己常在光明中的前提是“定罪为罪”，向神坦白。可惜许多时候我们在犯罪之后，反去挑剔别人的不是，来掩饰自己的罪行，这样就活在黑暗中，真理就不在我们心里了。许多时候我们习惯于听道而不能行道，对神的话常存不信的恶心，总认为那是不可能实现的，这样的不信，实在是我们灵性的一大“祸害”。“疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人，不要想从主那里得甚么”。雅各的形容真是非常生动，他称疑惑的人为“海中的波浪”，直译就是“有两个心灵的人”，一个相信，另一个不信；疑惑的人内心有如战场，“是不是依靠神”就是引起争战的主因，两种心态在内心不断争斗。“疑惑的人……不要想从主那里得什么”，这句话特别提醒我们：虽然神是“厚赐与众人，也不斥责人的神”，但是疑惑的人，非但不能得着所求的，也不能存在想得着的意念。不照祷告蒙应允的法则祷告，却想祷告蒙神垂听，这种想法经常全是一种徒劳。在旧约圣经里，非利士人杀死扫罗之后，大卫王准备攻打非利士。曾经被大卫甩石机打死的巨人歌利亚就是非利士人，那地的人都身材高大，使出埃及的以色列人丧胆。歌利亚身高2.7米，他哥哥伊勒哈难的枪杆粗如织布的机轴，巴珊王噩的床长3.9米。以色列人中只有扫罗王身材最高，却死于他们刀下。在这样的战争情势中，大卫求问神，神说：“你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战，因为神已经在你前头去攻打非利士人的军队。”大卫就遵着神所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色，于是名扬列国，耶和华使列国都惧怕大卫（代上14:15）。所以，应当仰望我们的神，只要凭着信心求，一点不疑惑。要敏锐而细腻地把握圣灵的带领，就像神对大卫所说的：听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战，因为神已经在你前头去攻打。
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本帖最后由 @迦勒 于
12:57 编辑
2.圣洁、顺服与祷告
①圣洁事奉，心意更新
罗马书12:1-2 将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。
不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良纯全、可喜悦的旨意。
从约翰福音9:31那个被耶稣治好的生来是瞎眼的口中得知，旧约时代神不听罪人，惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他。而在新约时代，做为馨香的燔祭、圣洁的事奉，圣徒的祷告是属灵生活中重要的功课，这是神所喜悦的。
我们是主所买赎的，本应属于主；神是丰富的，并不缺什么；被赎的族类向神奉献，乃是理所当然的。“万有都是本于他，倚靠他，归于他”，所以，完全的奉献理当把身体献上。
至于心意更新而变化，这是思想观念的转变。使徒说“不要效法这个世界”，是因为人的内心会对所效法的对象羡慕、钦佩，在不知不觉中仿效了。我们只有在思想上愈来愈靠近神的心意，不跟随、模仿这世界，心意更新变化才会持续，灵命才能长进，变得越来越善良纯全而蒙神悦纳。
神说“你们要圣洁，因为我是圣洁的”，然而“世人都犯了罪”，神就应许说“若认自己的罪……必要赦免。”
在神面前认罪，不能自欺欺神，因为神是鉴察人心、试验人肺腑的。犯罪以后，如若狡辩，就不得赦免。犯罪以后，良心软弱，或者失败，过于恐惧的，要认识宝血的功效，真心悔改，不可丧胆。神既是信实公义的，必要赦免我们的罪。
约翰一书2:15-16 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
保罗说，不要效法这个世界，约翰说，不要爱世界和世界上的事。这世界指的是什么呢？就是世界上敌挡神的黑暗权势，包括各种背叛神、高举人的活动，各种宗教上异端的信仰，各种夸耀人的武力、财富、智慧、学问、主义和学说，各种供人放纵私欲的不正当的娱乐，各种激发人的骄傲、仇恨、自私、贪心的试探等。这些都是我们所不应当爱的“世界”，是在我们心中与父争夺地位的“世界”。
至于世界上的事，就是约翰长老所提的三样：肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，这三样总括一切敌挡神的罪恶的世事。亚当和夏娃的失败，是这三件事，基督得胜魔鬼的试探，也是这三件事。
肉体的情欲：注重身体的享受，包括人的一切私欲，贪吃、贪穿、贪名、贪利都是。
眼目的情欲：注重心理的享受，花花世界，灯红酒绿，纸醉金迷。今天我们若不小心自己的眼睛，实在难免落在试探当中。
今生的骄傲：就是一切属世的荣耀。有人夸耀自己的美色，有人夸耀他的财富，有人夸耀他的名誉和地位，有人夸耀他的学问和技能。魔鬼的诡计也叫信徒藉着宗教上的虚伪来夸耀。
特别要谨慎的是，圣经有提到我们要思念美名、好名声，要思想高尚的东西，但是这一切并不是叫我们把这些当成夸耀自己的本钱。今生一切的夸耀都要钉在十字架上，正如保罗所说的：“我断不以别的夸口，只夸我主耶稣基督的十字架。因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”。这样，我们就可以察验何为神的善良纯全、可喜悦的旨意，我们的祷告就无不得着。
②不求与妄求
雅各书4:2-3 你们得不着，是因为你们不求。
你们求也得不着，是因为你们妄求。
祈祷不是劝说神就一件事接受我们的意见，而是去寻求他对这件事的旨意。祈祷的回应依赖于请求的性质和祈祷者的精神。
他在我们祈求之前就已经知道我们的需要了；不仅如此，他还知道什么是对我们最好的。与此相反，我们经常不明白自己最大的需要，我们经常认为自己需要的东西或许是我们不需要甚至是于己有害的。祷告会带领我们的心思以及我们的生活与神的旨意和谐，这是神鉴察、试炼、引领我们愿望的方法。祷告的真实目的是要我们渴望“立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:13）。
对于真诚祈祷的人，在谦卑和信心中发出的每一呼求神总会给一个答案。或是“可以”，或是“不可以”，或是“等待”。当然，长老雅各这个教训的主旨是祷告中的坚持，这个教训也定义了基督所建议坚持的祈祷的目的，是为了神的国和神的义以及同胞的益处。
反复无常的祷告是不讨神喜悦的，在祷告中容易改变的人并不是真的期望从神那里得到任何东西。圣经告诉我们，神只垂听义人、真心悔改而又诚实谦卑，顺服他旨意的人的祷告。主的话在我里面若有活泼的能力，我们的祷告对主就有活泼的能力，这样，神口所说的必亲手成就。
③照神旨意求，就无不得着
约翰一书5:14-15 我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。
从这2节经文我们可以知道，就是“知道合神旨意的祈求主必应允”。坦然无惧的原义是“言论自由”，就是说，我们可以向神自由地说话。
信徒最大的权利就是可以直接向神祈求，并且可以坦然无惧、也就是言论自由地向神祈求。但这种言论自由的祈求，有两项重要的基础，就是确知自己有永生，确知自己所求合乎神旨。
当我们自信满满地知道自已已经是神的儿女，又知道所求的合乎他的旨意，就自然能够自信满满地相信神必听我们所求。
反之，如果我们所求的不合神的旨意，甚至已经知道是神不喜悦的事，还是故意去求，这样的求就是试探神，必不能相信神会听我们所求。
“就知道我们所求于他的无不得着”的意思，是指在合神旨意的范围内的祈求无不得着而说的。
神给我们权利，使我们在一切软弱、试探、疲乏、跌倒、病苦中无不得胜，这种权利就是“所求于他的无不得着”。
假如我们不是照着神的旨意来祷告，就会因所求于神的不能得着而发生许多疑惑，使我们对神的认识更加混淆不清。
如果我们所求的是合神旨意的，就能在我们祷告的经历中，越来越知道神的信实，而确知自已所求的必能得着了。
3.爱心、完全与祷告
①彼此认罪，互相代求
雅各书5:13-16 你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。
你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。
出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。
所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。
初期教会被称为“医治”的教会，这也是从犹太教遗传下的传统。犹太人生病时，他首先不是到医生那里去，乃是到拉比那里去，拉比用油膏抹他，然后为他祷告。
长期以来，教会也一直关顾病人，一直拥有医病的恩赐，这是基督教信仰与生活的重要内容。
1.犹太拉比们说“痛苦死亡与罪恶形影不离”，若要病得医治，其罪必须先蒙神的赦免。不是所有的病都跟罪有关，但是罪的确能够引起疾病。假如疾病是由罪导致，必须先处理罪，才能得医治。只要真心祈祷，神并不延迟赦罪，也不会拖延病得医治。
2.若要祷告有效，必须彼此认罪，更要向神认罪，实施双重认罪。在现实生活中，向神认罪容易，向人认罪难。以往西方许多教会都实施这种做法，宋尚节博士传道时也坚持这种做法。只是这种做法必须运用智慧，谨慎执行。
3.祈祷所发的能力是无限的：犹太谚语说，忏悔能行某些事，但祈祷却能行万事。祷告就是连接神恩典与能力的管道，人可藉之得力，而来解决生命的困厄。
义人的祷告大有功效，义人就是主的宝血所赎、常行公义、神称为义的人。神不听罪人的祷告，义人的祷告神不但要听，而且大有功效。所以我们因信称义的弟兄姐妹啊，不应轻看自己祷告的权利和功效。
②遵守主道，爱就完全
约翰一书2:5 凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。
犹太人认识神的方法，与基督教的方法类似。对犹太人看来，认识神并不凭藉人的推理，或是情感的经历，乃是神自己的启示。神是一位圣洁的神，他的圣洁要求敬拜他的人也要圣洁。认识神是经验到他在基督里的爱心，并且以顺服来报答他的爱。
藉着理智和悟性的操练来认识神的人，他们能够说我知道神，却没有感觉到道德的责任。有情感经验的人，他们能够说我在神里面、神也在我里面，却没有看到神所给的诫命。这里使徒约翰给我们定下了认识神的唯一途径是顺服他，我们显示与基督联合的唯一方法是效法他。基督赐给人最大的权利，同时也吩咐门徒要担负最大的义务。理智的努力和情感的经验不可以忽略，但是必须结合灵里的顺服，产生道德的行动。
“凡遵守主道的”的人，“神的爱在他里面实在是完全的”，乃是说神在基督——他的道——里启示了自己。基督的降临就是向我们的整个生活方式发出挑战，他挑战我们放弃一切自我的追寻，以及背起我们的十字架，除此之外，别无可行的了。
亚伯拉罕被称为信心之父，但是，神还是对亚伯拉罕说：“你当在我面前做完全人。”诗篇说：“慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。”
完全的爱在祷告中能发出无穷的力量源泉！
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愿主怜悯我们，光照我们！
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