这是个机器人猖狂的时代，请输一下验证码，证明咱是正常人~最近我看文章总是读不懂文章的内容!理解不了文章内涵!让我非常苦恼!怎样提高自己的阅读文字理解能力?看什么样的书籍能提高一下自己的文学水平和理解能?_百度作业帮
最近我看文章总是读不懂文章的内容!理解不了文章内涵!让我非常苦恼!怎样提高自己的阅读文字理解能力?看什么样的书籍能提高一下自己的文学水平和理解能?
我炜是基0556
如果你并不喜欢理论著作,那么阅读科幻类小说会是一种好的选择,它能充分散发你的思考能力.理解能力的培养要有一个过程,你一开始要刻意培养它,比如读完一段文章,让自己用50个字来概括文章大意（只需要用文章中你觉得关键的句子即可,不需要自己用自己的话说）,然后拿给别人看,别人能看得懂（即明白你写的这段文字的前因后果了）,那就说明你开始学会总结精简文章了.通过总结精简,你逐渐为速读能力奠定了基础,速读不是“目视十行”,那只会让你脑袋发晕.好的速度方法是知道作者的重点一般都在哪里,比如开头概括大意,结尾总结全文,段落首句大意等.最后,建议你逐渐放慢阅读速度,深入理解每一句话,每一个词为何用在这里,哪一个字在统领着上下文.相信通过这样的锻炼,你的阅读理解能力就可以逐渐提升了.
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扫描下载二维码点击图片上方「ijingjie」可快速关注我们《境界》推荐阅读【心理境界】文/韦约翰由于我们生活在人人都与现实脱节的社会，所以我们说自己是正常人。我们对事物各有不同的扭曲看法，有些人偏向这，另一些人偏向那；由于我们都惧怕失去爱和被人拒绝，所以都宁愿活在非现实中。我们都倾向以精神失常角度看世界，为自己制造不少歪曲现实的地图。作者简介：韦约翰是一位加拿大的精神科医生，退休后致力于写作属灵书籍。任何人活在世上，都知道面对现实的真相并不容易，有时甚至十分痛苦。为什么面对现实这样困难呢？难到一个地步，需要一次内在革命才能让我们看到现实的真相?一个根本的原因是，虽然很多人会极力否认，但其实在我们每个人本性深处,有一种难以满足的对爱的渴求；同时我们也有一种潜在的恐惧，害怕别人不爱我们。爱对高等动物十分重要，愈高等的动物，愈需要爱来维系生存。一个人若没有了爱，就会走向死亡；因此，纵然我们不觉得自己渴求爱或怕被人排拒，但其实我们都十分恐惧不被人接纳。这些感受可能深藏在我们不自觉的意识中；在不知不觉间，这些感受会明显地影响我们的行为，并扭曲我们对周围事物的看法。我们对爱的渴求，既深又难以满足，且极恐惧被人拒绝；所以，我们难于面对现实。我们不敢面对一些关于自己和周围人的事实，因为在内心深处，我们极恐惧这些事实会令我们失去所需要的爱。恐惧一直支配着我们的行为我们对爱的迫切需要源于生命早期。童年的遭遇尤其重要，若得不到足够的爱护，就会伤害整个人的成长，这个影响会一直延展到青少年期；而愈早期的伤害就愈具破坏性。双亲并非完美、世界并非完美，并且儿童很容易误解发生在他们身上的事情。由此我们便知道，那些潜存在我们里面对事物扭曲的看法是如何产生的。儿童并不了解成年人，他们可以误解最仁慈的行动；换句话说，他们不单会因着虐待或残害而受伤，举例说，儿童有时得不到他或她渴求的呵护，原因可能有很多，并非必然是因为缺少爱。可能母亲病了，或正为别的事而心烦意乱；又可能有人劝诫父母不可宠坏孩子，或是家中另一个孩子正面对危机，需要父母全心照顾。但对一个孩童来说，很容易把这些理解为没有人爱他。儿童在整个童年阶段都会有时正确、有时不正确地觉得自己被人排拒。这是什么意思呢?简单来说，我们在成长过程中，有很多机会养成对事物的扭曲看法；而这些对自我、别人和宇宙歪曲了的理解，很容易令我们在生命中作出不健康、甚至危险的抉择。如果要我们从自己根深蒂固曲解了的世界观中回转过来，重新正视现实，实在需要一次大地震。如果好父母也可以令子女对现实有扭曲的看法，不良父母造成的伤害就更大了。一个儿童分辨善恶的能力，往往受父母的行为影响而大大削弱。举例来说,当一个儿童被父母虐待，日后他长大了，很有可能同样虐待自己的子女，纵然他的内心极不愿意。同样，一个受到性侵犯的儿童，日后长大了亦会性侵犯其他儿童。一个早年失去父亲或母亲的儿童，长大后亦很有机会得精神抑郁症。我可以举出很多这样的例子；在这些事例中，早年被排斥拒绝或感到被排斥拒绝的经验，往往令人产生扭曲的、不切实际的思想。你可能会说，我也有一个不愉快的童年，但我的思想仍很有条理，我也能客观地看自己。可惜，事实并非如此。我们都想相信，我们的感受不会限制自己的逻辑思维；但事实上，感情因素的影响远超过我们所能理解。我们的所见所闻,往往在我们理解事物的过程中,被大大扭曲了。感情是逻辑思维的成分之一，当我们仍未意识到所想的事之前,感情已起了作用,影响了我们的思想。感情就像过滤器，令我们不能准确地聆听别人的说话。可惜，极少人在襁褓时就得到足够的温暖及柔软的拥抱，我们在孩提时往往都会经历被人拒绝的恐惧（无论那是真的或只是错觉）。因此，到我们长大成人后，都没有充分准备好去处理被人拒绝的恐惧。纵然我们不察觉，但其实恐惧一直支配着我们的行为。心理分析为什么无效现在我们或许可以隐约看见，为何改变的过程是这样痛苦。要改变，你先得面对现实——你是一个不太讨人喜欢的人。这种意识隐含着以下问题：如果他们知道了我是这样的，会怎样想？你恐惧遭人拒绝而不敢问这个问题，并在不知不觉间忘记自己不好的一面。我们一生无一例外都是这样。在社交场合中，我们尽量隐藏自己不好的一面；对于无法隐藏的表现，我们亦会找些借口。要我们面对自己的软弱，等于要我们承认自己并非想象般可爱；这令我们恐惧再没有人爱自己，从此变得孤单、被人遗弃。如此说来，要治疗我们把现实扭曲的毛病似乎相当容易。如果我们所有的问题都源自早年的一些错误理解，那么我们只要把这些错误发掘出来，加以纠正便可得医治了。这大致是早期心理分析家所采取的做法。弗洛依德及其门生能正确地理解到，我们很多问题的根源都深藏在无意识中；但我相信弗洛依德一派的人把问题低估了，以为只要能发现及处理好隐藏的痛苦，就可使人回复正常行为。但一般来说，接受心理分析的病人并不比没有接受这类治疗的人，更能经历彻底的转变。唯一不同的,是他们学会了用弗洛依德的心理分析术语来讨论自己的问题而已。我相信人不能产生真正改变的主因，在于他不肯承认宇宙中存在一套道德架构。罪咎、羞耻和恐惧等感觉，并非只是我们思想的投射；自童年开始，我们就需为自己的行为和态度负责，即使是那些源自错误理解，或因曾受虐待而作出反应的行为也不例外。我提到这一点，是因为有些人寻求记忆治疗或内心治疗。这类的治疗法，其起源可追溯到早期心理分析学的教导。其过程是将一个早期的记忆从无意识的隐藏处重新发掘出来。这样做的目的，是把这些回忆与一些令人得安慰的联想（如耶稣的形象）结合起来，以得到治疗。可惜，除非我们同时去处理事件的道德层面，让回忆的人有适切反应，否则，这类治疗并不能为人带来永久的改变。一个人如果要得到真正的治疗，必须面对自己如今成了一个怎样的人，以及从前曾发生在自己身上的事。他需要饶恕别人，也需要经历被人饶恕。这必然带动一次十分彻底的观点重整。如果忽略了这个原则，我们追求记忆治疗的努力可能徒劳无功；只有悔改才能产生决定性的作用。我见过一些人不断祷告，以追寻自己问题的深入根源，但一直以来，他们的心却不肯悔改，充满骄傲。我们都倾向以精神失常的角度看世界当我不能正视现实时，其实我是透过精神失常者的眼光看世界；虽然我处于脱离现实的状况中，我仍能正常地运作。我的心理并不健康，甚至可以说我有精神病，但一般人仍会视我运作正常。我认为在医学及心理学上对精神病所下的定义并不完全。我们很少人生活在现实中；但只要我们能与人彼此适应，分享共同的幻觉，又或可以理解其他人的幻觉，我们便认为自己在精神上是正常的。只有那些在机能上有障碍的人,我们才称为精神病人。什么令一个人成为机能上有障碍的精神病人呢？当我们不能照顾自己，或危害自己及周围的人，我们便算是在机能上有障碍。不过，我们大部分人，甚至可以说所有的人都活在与现实脱节中；在这个意义上，我们都是精神失常的人。由于我们生活在一个人人都与现实脱节的社会，所以我们说自己是正常人。我们对事物各有不同的扭曲看法，有些人偏向这方面，另一些人则偏向那方面；由于我们都惧怕失去爱和被人拒绝，所以都宁愿活在非现实中。精神科医生兼作家史柏克认为，我们都倾向以精神失常的角度看世界，因此，我们为自己制造了不少歪曲现实的地图。这些地图涵盖了我们对现实的理解，而我们就靠这些地图穿越生命的海洋。史珀克认为，我们是透过书本、传媒、与他人接触、与现实的互动而产生了我们的地图。这些原料来源在某种程度上都是扭曲的，而我们对这些数据的理解也同样是扭曲的。若我们要认真面对自己及周围的世界，就必须年年月月地去更改自己的地图。每日不断地去面对现实，是得着自由的唯一途径。大多数人不能忍受不断修正人生地图的痛楚，于是放弃了去理解现实，而甘于只拥有固有的地图。有些人在少年时期已经放弃了去理解事物真相；在往后的日子亦满足于这种少年人式对生命的看法。另一些人则停留在中年：他们的人生地图细小零碎，对世界的看法既狭隘又错误。一般人到了中年的后期，都放弃再努力；他们肯定自己的地图完整，而世界观也正确（甚至是神圣不可侵犯的）。他们对任何新的信息已不再感兴趣。我们一旦采取了这种态度，便会处处为自己的地图辩护，任何人如果挑战它的可靠性，我们都会感到不快；任何挑战我们对生命看法的论据，都会使我们恐惧。我们会指出这些新信息为错误、危险、异端,是魔鬼的作为，要对它口诛笔伐；我们甚至企图操纵周围的环境，使它与自己的观点相符。不论我们属于什么背景、种族和信仰，史柏克的理论在某程度来说，都很切合我们的景况。由于我们只是人，我们对现实的掌握都很有限，对自己的了解亦远不及我们认为的，但由于我们所持的地图是我们去理解现实的唯一线索，所以我们可怜绝望地抱着它不放，仍然拒绝作新的学习。被神拒绝的恐惧真正深远而持久的转变，只有透过悔改——内在生命的大地震而来。悔改本身牵涉道德因素:如果我需要改变，就一定是做错了某些事情，得罪了某人而必须做一些补救工夫。这个转变不光是涉及心理因素。如果转变只停留在心理层面,只是处理了童年时代种下的问题，那还不够深入，绝少能产生深远而持久的改变。除非我能够进入这个宇宙的根本架构里去，与它调和，否则任何转变都是不完全的。在这里，我们要再一次面对被人拒绝的恐惧。非基督徒有时会觉得信徒将神当作感情的拐杖；在某种程度上，他们说得不错，的确有不少自称基督徒的人，制造了自己的上帝——这个上帝具慈祥及令人安慰的面容，与神真正的面目有点不同。如果有些人将神当作拐杖，则另一些人会因不自觉的恐惧，而刻意逃避神这个观念，因为他们害怕自己会被神拒绝。试想，被人拒绝已是这么恐怖，若被那位创造我们、又真正了解我们的至高者拒绝，岂不是更恐怖吗?所以最好就是当他不存在。精神科医生和心理学家，有时会在这题材上捉弄人。我的精神科老师知道我曾经做过宣教士，而他们对自己的反宗教立场很有信心，所以凑合了一笔赌注，大家来猜测我何时会放弃宗教信仰，若谁的答案最接近，就可以赢取全部奖金。一个接一个精神科老师问我:“约翰,你在童年时发生了什么事令你需要一位神来给你安慰呢？”由于我在事后很久才知道有关赌注的事，所以每次当他们这样问，我都感到有点错谔。不过很快我便学会以攻为守。我会反问他们:“我对你也有同样的疑问——在你幼年时发生了什么事，令你对神如此恐惧?”他们大都会说:“我并不惧怕神。”我会继续追问，“哈哈，你已进入否认的状态。如果你不是惧怕神，那为何你总是离不开这个题目？你为何不停提起这个问题！”我在十年后才知道他们打赌的事，我不知道那笔赌注的最终下落，但我自信我问老师们的问题是有根据的。无论一个人的宗教立场如何，他的基本心理状况仍是一样都害怕面对现实。假如我们不肯面对事实，那就始终无法有真正积极的转变。悔改令生命产生真正的改变。如前所述，如果没有惊天动地的彻底悔悟，我们很难在人生方向上有真正而持久的转变。悔改可以令你的人生重新开始；它甚至可以治疗精神病。悔改让精神病人痊愈我受精神科训练初期，就遇过一个因悔改而得痊愈的精神病人。他的改变并不是受了大有能力的传道人之影响；甚至也不是因为如我般半熟练的精神科医生医好了他。那是我在专科实习的第二年，被他激怒了，竟把任何精神科的技巧都忘得一干二净。在还未搞清楚发生了什么事情时，神迹就在眼前发生。这个神迹发生在一位四十岁的单身汉身上，他在一间全科医院的精神病房已住了几个星期，他坚信自己患了癌症。我们告诉他并没有患上癌症,可是他一直不肯相信。他全身无力，失去食欲，长期失眠。我们给他精神科药物和抗抑郁药，但全都无效，最后我们给他十次电极震荡治疗，但情况仍没改变，所有治疗似乎全都无效。我叫他到办公室，希望弄清楚他的问题所在。他提及早年的生活，告诉我有两件事仍很困扰他。很多年前，他曾违背医生的劝告饮一樽啤酒；更重要的是，他在二次世界大战时逃避了兵役。他有些朋友在欧洲阵亡了，令他感到很内疚。很奇怪，他对两项罪竟然感到同等的不快，他正在经历着“幸存者的罪咎”，而且长时期抱有异常的罪咎感。在我们的交谈中，发生了很奇妙的变化，就好像有一道看不见的门突然打开了，彼此的心灵毫无阻隔地相遇。我问他:“你有求赦免吗？”“我十分渴望被赦免。”“你属于哪个宗教?”“俄罗斯东正教。”“你的神甫教你怎样寻求赦免呢?”“通常我们会去告解。可是那有什么作用? 我很少去。”“倘若你有告解，为什么神要赦免你？”“因为基督为我们受死和流血。”“那为什么还要担心?”“因为我实在太坏了。”不知为何我突然很愤怒，大声对他说：“你太坏是什么意思?”他也像我般提高了声浪，大声说:“我不配他的赦免。”我对他说:“不错，你真的不配。”他惊愕地抬起头来，说:“我不能骗自己，我必须赎罪。”你可能不信，当时我变得更加愤怒，对他说:“你是谁，竟敢说基督的死不够你用？你是谁，竟敢认为要将你那可怜的赎罪加添在神的大恩之上？难道他的牺牲不足以救赎像你那样的人吗?”我们彼此凝视，然后他一面哭泣一面祷告。我希望自己清楚记得他说出的每个字。人的第一次祷告，有种无法形容的新鲜感，特别是他仍未学会各式祷告术语。在我记忆中，他大概说了如此的话: “神啊,我不知道，我真的很难过，现在向你道歉，我是无意触犯你的。”随着是更多的抽泣、涕泪，我递给他一盒纸巾，只听见他继续说：“神啊,谢谢你……太奇妙了……我不知道事情竟会如此。神啊,我不知该说什么，但谢谢你，我真的无限感激。神呀，谢谢你！”我一面为他祷告，他一面用纸巾抹去面上的眼泪。我平常祷告流畅，但也被他激动的情绪感染而打了折扣。他握着我的手，双目有神地说:“医生，多谢你，为什么从来没有人把这事告诉我呢?”我们停止给他任何药物。其后的一个星期里，我每天只是跟他打个招呼:“早晨好吗?”我希望由其他人记录他的进展。他们在病历上写道:“进步神速，不再有情绪抑郁或胡思乱想，开始切实计划未来。”之后有一天他对我说:“医生，我知你很忙，但我想跟你谈谈。”我们一坐下他就说:“医生，我不知应该怎样表达,不过我觉得自己从前一直瞎眼，现在才开始看见。”他从未读过圣经，也未唱过任何圣诗；可是他却几乎一字不差地用上了圣经和诗歌的话语。我一面跟他谈话,一面检查他的精神状态。他不再有抑郁，也没有躁狂的迹象，只是仍有一点妄想和虚无的幻想。他差不多完全康复了。其实，悔改主要并不是感到歉疚，而是对现实重新理解。我的愤怒令他突然醒悟自己真正的罪，是轻看了神在基督里的怜悯，于是他实时改变，承认自己对神的态度错误，而其他转变和释放亦接踵而来。不到一星期，他的精神抑郁已烟消云散。接受了一套前所未闻的对现实的理解，结果彻底改变了他的病情。医院全体人包括高级医生、社会工作者、心理学家、护士和我都同意这一点，他离开医院的时候,已经彻底痊愈。我从来没说过悔改应该成为医治精神病的标准方法；但是，由于悔改源自对现实的领悟和接纳，悔改的经历肯定会令我们更切合现实。我只是想指出,当人在不愿意悔改而产生精神病症的时候（有时主要是这个原因），悔改可以医治这类精神病。神让我们看见自己的真实景况，除了对神大爱的深刻感受之外，没有别的事情更能推动我们去深切悔改。从感情的角度来说，没有其他事物能更深地感动我们。 （本文由《境界》编者摘编自《内在革命一一生命深层的蜕变》韦约翰著，学生福音团契出版社1997年7月初版，标题为编者所加）版权声明：《境界》所有文章内容欢迎转载，但请注明出处，“来自《境界》，微信号newjingjie”，并且不得对原始内容做任何修改，请尊重我们的劳动成果。如有进一步合作需求，请给我们留言，谢谢。境界互动读完本文若有感动，欢迎使用新开通的“评论”功能，发表你的感受，或你自己亲身经历的工作中的痛苦与挣扎，你也可以分享你的亲子教育、人生醒悟和信仰成长与挣扎的故事给《境界》全球读者，长文请投稿至jingjietougao@,被录用有稿酬。欢迎体验新开通的“赞赏”功能，你的支持和鼓励将涌现更多精彩的主内原创。境界服务站请问天津和平区，河西区是否有教会？小编：请知情者给我们留言。境界奉献因《境界》无固定投资者，全靠读者奉献支持运转，这两年半来《境界》的主编和部分采编人员为义工，不倚靠势力，不倚靠才能，倚靠圣灵方能成事！凡参与过奉献的读者（不限次数和数额），请将电邮地址发送至，将会定期收到主编来信。微信奉献（扫描二维码）：1.长按下图二维码，选择“保存图片”到手机。或直接识别二维码。2.启动微信扫一扫功能，点击右上角“相册”选取刚刚保存的二维码就可以了。支付宝转账：银行转账：招商银行一卡通:40-5037户名: 赵杰 开户行：招商银行上海分行国际支付：Paypal：
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答案：作为精神的人刚一降生时一无所知，随着读书的增多，获得的自由度就越大。 (意思相近即可.)
2.试题解析：本题考查阅读理解、分析筛选重要语义的能力，能力层级为B级。经分析，全部的世界应该包括“物质和精神”，文中在讲此话之前说，“如果你脚下不踏一梯，你的实践又能走多远呢?那就只能像一只不停刨洞的土拨鼠，终其生也不过是吃穿二字。”其中“吃穿”当然指物质生活，“一个人只有当他借助书籍进入精神世界，洞察万物时他才算跳出了现实的局限，才有了时代和历史的意义”。那么缺少的另一半世界，肯定就是“精神世界”。
答案：“半个世界”指的是“精神世界”。
3.试题解析：本题考查阅读内容、分析理解品味重要词语的能力，能力层级为B级。“不踏一梯”，指在生活的过程中，因为“书籍是人类进步的阶梯”，如果你脚下不踏一梯，你的实践又能走多远呢?那就只能像一只不停刨洞的土拨鼠，终其生也不过是吃穿二字。很显然，这里所说就是指“不借助书籍”。
答案：不借助书籍。
4.试题解析：本题考查阅读理解品味、整体把握文章重要信息的能力，能力层级为D级。从文章的第③段中，可以整理筛选得出结论：懂得阶级分析、阶级斗争这个理，懂得人口科学这个理，明白相对论这个理，能发现了剩余价值规律这个理。
答案：阶级分析、阶级斗争& 人口科学& 相对论& 剩余价值规律
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科目：高中语文
来源：高考三人行　语文
阅读下文，完成1～4题。
永恒的敌人
　　我面对着雄伟浩翰、不可思议的金字塔，心里的问号不是这二百三十万块巨石怎样堆砌上去的，也没有想到天外来客，而是奇怪这人类历史上最伟大的建筑竟是一座坟墓。
　　当代人的生命观变得似乎豁达了。他们在遗嘱中表明，死后要将骨灰扬弃到山川湖海，或者做一次植树葬，将属于自己最后的生命物质，变为一丛鲜亮的绿色奉献给永别的世界。①当天文学家的望远镜把一个个被神话包裹的星球看得清清楚楚，②古远天国的梦便让位于世人的现实享受。人们愈来愈把生命看作一个短暂的兴灭过程。于是，物质的享乐主义便成了一种新宗教。
　　但是，不论你是怎样一个坚定的享乐主义者，抑或一个无神论者和唯物主义者，你还是被他们建造的这座人类史上最大的坟墓所震撼不仅由于那种精神的庄严，那种信仰的单纯，更重要的是那种神话一般死的概念和对死的无比神圣的态度与方式。
　　古埃及把死当做由此生度到来世的桥梁，或是一条神秘的通道。他们相信只要保存遗体的完好，死者便依然如同在世那样生活，甚至再生。按照古埃及人的说法，世间的住宅不过是旅店，坟墓才是长久的居室。金字塔的庞大与坚固正是为了把这种奇想变成惊人的现实。
　　永生，就是生命之永恒。这是整个人类与生俱来最本能、也最壮丽的向往。
　　远古人的陵墓都是用石头造的。石头坚固，能够耐久，也象征永存。然而四千五百年过去了，阿布辛比勒宏伟的神像已被风沙倾覆，尼罗河两岸大大小小几乎所有的金字塔，都被窃贼掏空。数不尽的木乃伊成为古董贩子们手里发财的王牌。不用说木乃伊终会腐烂，古埃及人决不会想到，到头来那些建造坟墓的石头也会朽烂。金字塔上的石头一块块往下滚落，斯芬克斯被风化得面目全非。这叫我想起中国人的一句成语：海枯石烂。站在今天回过头去，古埃及人那永生的信念，早已成为人类童年的一厢情愿的痴想。
　　永恒的敌人是什么？它并不是摧残、破坏、寇乱、窃盗、消磨、腐烂、散失和死亡。永恒的敌人是时间。时间不会无止无休地载运任何事物。时间的来去全是空的。在它的车厢里，上上下下都是一时的光彩和瞬息的强大。时间不会把任何事物变得永恒不灭，只能把一切都变得愈来愈短暂有限和微不足道。当我再次面对着吉萨大金字塔，我更强烈地被它所震撼。我明白了，这埋葬法老的人类最伟大的建筑，并非死亡象征，乃是生之崇拜，生之渴望，生之欲求。
　　金字塔是全人类的最神圣的生命图腾！
　　想到这里，我们真是充满了激情。也许现代人过于自信现阶段的科学对生命那种单一的物质化的解释，才导致人们沉溺于浮光掠影般的现实享乐。有时，我们往往不如远古的人，虽然愚顽，却凭直觉，直率又固执地表现生命最本能的欲望。一切生命的本质，都是顽强追求存在，以及永存。只有穿过死亡，才能永生。那么人类所需要的，不仅是能力和智慧，更是燃烧着的精神与无比瑰丽的想象！古埃及人虽然没有跨过死亡，没有使木乃伊再生，但他们的精神已然超越了过去。
　　永恒没有终极，只有它灿烂和轰鸣着的过程。
　　正是由于人类一直与自己的局限斗争，它才充满活力和不断进步。
[注]：图腾：（totem）源于印第安语，意为“他的亲族”。此处理解为“崇拜对象”即可。
1．第二段划线句子中①句意思是____________________。
②句意思是_______________________________________。
2．第三段中，画线部分说古埃及人“对死的无比神圣的态度与方式”各指什么？
答：①态度：_______________________________________
_________________________________________________。
②方式：___________________________________________
_________________________________________________。
3．作者认为，金字塔是全人类最神圣的生命崇拜对象，这样说的理由是？
答：_______________________________________________
___________________________________________________
________________。
4．以下对文意的理解和鉴赏，不正确的两项
A．人的生命有限，人死不能复生。随着时间的推移，木乃伊和石棺石墓终会腐烂风化。但远古人类那永生的信念和对精神家园的顽强追求，却仍然光耀后世。
B．作者意在提醒读者，让我们珍惜生命、珍视生命过程，在时间的长河里，让自己的生命灿烂地轰鸣着前进，哪怕仅仅展示一时的光彩和瞬息的强大，也是崇高的壮丽的人生。
C．作者通过瞻仰埃及金字塔，表达了这样一种意念：与其像古埃及人那样苦苦地企盼死后进入天国，获得所谓生命永恒，倒不如像现代人那样尽情享受现实的物质文明。
D．文章最后一句“正是由于人类一直与自己的局限斗争，它才充满活力和不断进步”的意思是：人类社会之所以充满活力，不断进步，是因为人类一直在为发展自己而不断爆发起义、征战异族、演绎出一部轰轰烈烈的阶级斗争史。
E．正因为人的物质生命短暂，形骸不能永存，因而人们更重视信念、理想、精神层面的追求和向往，人类才出现众多伟大人物，成为各个时代的旗帜，推动社会不断进步。
科目：高中语文
阅读下文，完成1～4题。
从中国文学发展史来看，骈文时于先秦两汉的散文是一个反动①，而古文又是对于骈文的一个反动②。因此，由骈文发展到古文是否定之否定。
&&& 魏晋六朝是文学的自觉时代。骈文的特点就是自觉追求形式美：对偶、声律、用典、藻饰。这正体现了文学自觉的要求和价值观。当时，这种刻意追求文学形式美的普遍风尚，一方面推动了文学形式美的自觉追求，促进了文学独立品格的建立；另一方面又造成了形式上的僵化和内容上的空洞。其流弊愈益升为主流，最后形成了散文发展的桎梏。因此，从初唐开始，出现了突破骈文束缚的古文运动，到中唐的韩愈、柳宗元而集其大成，形成了以唐宋八大家为代表的古文运动潮流。从此，直到明清，古文仍是散文的主流。
&&& 这里所谓的古文是指区别于骈文的先秦两汉古文。古文运动的基本内容是：在内容上主张“文以明道”“文以载道”，也就是用儒家之“道”来充实文章的内容，革除骈文浮华空疏的文风；在形式上主张学习先秦、两汉的散文语言，破除“炳炳，务采色，夸声音”的骈风。因此，所谓“ A ”是名，& B&
才是实。韩愈主张“唯陈言之务去”，“词必己出”“文从字顺”，都说明古文运动的宗旨在于革新，在于创立一种文道结合，能自由表现思想的新文体，以取代形式僵化的骈体文。从理论到实践，韩、柳都有大的功绩。古文运动时我国古代散文的影响深远。
&&& 这里仅以偶句与散句的使用来说明古文的特点。古文的主要特点之一是反对骈偶充塞，而又不完全绝骈弃偶。《师说》《捕蛇者说》中就有偶句，只是不刻意追求而已。再如，《醉翁亭记》写四时景物，“野芳发而幽香(春)，佳木秀而繁阴(夏)，风霜高洁(秋)，水落而石出(冬)者，山之四时也”。前两句是对偶，后两句本可以写成“风高霜洁，水落石出”，这样就成了对偶句。这里有意拆为散句，反显出语句的灵动活泼。
&&& 但是，唐宋的古文家们对于骈文改其弊有余，取其长不足。他们不是把古文与骈文看成互补关系，而是自筑樊篱，拒骈文于门外。对于兼收并蓄，熔铸骈文之长的作品往往还采取讥讽的态度，如范仲淹的《岳阳楼记》就是融合骈文之长的古文佳作。文中大量间杂了偶句，如“阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀。山岳潜形”“沙鸥翔集，锦鳞游泳”“长烟一空，皓月千里。浮光跃金，静影沉壁”，而且还很讲究词藻的艳丽，如对风饰以“阴”，风叫声称“怒号”，鱼称“锦鳞”，波光称“跃金”，水中月影称“沉壁”，采用了通感、拟人、借代、比喻等多种修辞手法。这些都不同于古文简淡质朴的风格，但在当时却受到不应有的讥讽，这就未免成了偏见。
1． 第一段中“否定之否定”是指___________________________________。
2． 根据上下文，解释第一段中两个“反动”的具体内涵。
反动①：______________________________________________
反动②：______________________________________________
3. 根据上下文，在第三段A、B两处填入恰当的词。
A．_____________&&& B．___________
4. 下列对本文理解不正确的两项是 (&&& )
A．第二段是对第一段最后一句话的解说。
B．第三段第一句话中的“古文”是指“古文运动”中的“古文”。
C．第四段中的“古文”与第三段第一句中的“古文”是同一概念。
D．本文评论的重点在于指出古文运动亦有不当之处。
E．唐宋古文家对骈文的态度并没有影响某古文作品兼取骈文之长。
科目：高中语文
来源：语文教研室
阅读下文，完成1～4题。
　　记忆嘛，没有重量，它却既可以压得人匍匐在地，又可以鼓舞人在理想的空间飞翔。
　　记忆没有体积，它却既可以让人敞开襟怀去拥抱整个世界，又可以使人的心眼儿狭隘得芥蒂难容。
　　……而你，朋友，却执拗地望着我；那微启的双唇，似乎就要吐出一句：“记忆究竟是什么？”
　　1．这一段用了修辞上的__________手法，它在表意上给人一种很强的__________。足以使人感到所述内容的分量。
　　2．对于每一个“单位”记忆来说，选段又用了修辞上的__________手法，这种手法的运用给人以深刻的印象并因此使读者懂得“记忆”的好坏是处在__________关系之中。
　　3．关于“记忆”，诗人想象自己和年轻朋友有过三次问答，根据这三次问答，概括本文中“记忆”究竟指的是什么。
　　第一次问，答：__________
　　第二次问，答：__________
　　第三次问，答：对英雄来说是__________；
　　对群众来说，记忆是__________。
　　4．用一句话概括全文__________。
科目：高中语文
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下文，完成1～4题。　　俄罗斯科学院文学研究所内有个“普希金之家”，是珍藏俄国古典文学大师遗物的小型博物馆。在这里我大吃一惊：原来我所崇敬的那些文学大师，几乎都能画一手好画。此前，我只知道普希金喜欢画画，这次却看到莱蒙托夫、果戈理、屠格涅夫、茹科夫斯基、列夫·托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基等人的手笔！但这些画在普希金之家并不作为一种纯粹的艺术作品，而作为作家的遗物，和大师们的书桌、文具、手杖、眼镜、外衣、怀表和水杯摆在一起。它们被当做作家生命气息的载体——而不是心灵欲望的载体，只是从属于文学，并没有自己独立的身份与价值。　　只承认你一种最突出的才能，其他才能只作为附属品。作家的绘画，只被当做研究心理与性格的一种素材，而不作为艺术品对待。这实在有些不公平。文学大师的这些丹青妙笔，能否从专业角度来欣赏呢？　　就说普希金的自画像吧，这是他最热衷的题材。他几乎随手一个线条，就能把自己突起的额骨与眉骨、坡度很大而前伸的尖鼻子以及略略发紧的嘴巴画出来。他画自己的鬈发和络腮胡须更是得心应手，只用鹅毛笔的鹅毛一端蘸上墨汁轻快地抹几下，便神采飞扬。普希金的自画像大都出自诗人的自我意识，正如诗人写诗大都以“第一人称”为出发点一样。仔细去看，普希金这些自画像的神态并不相同，有的凝重，有的轻盈，有的阴郁，有的活泼，它们是诗人不同时间、不同环境和不同心态中的自己。　　绘画是普希金的一种表达方式。他大量的画，是绘在他诗作的手稿上。每当他诗情洋溢时，形象便在脑海里缤纷涌现。这是他独有的一种绘画状态。所以普希金的画大多画得很快，是他瞬间形象想象的灵性记录。他最爱画人物——各种面孔和各种表情。这些人物有的是虚构的，有的是现实中的人；他对这些人有爱有恨有讽刺有愤怒，这些人物是诗人在诗之外的一种表达。而且他从来不用画笔作画，只用写作工具——鹅毛笔和墨水来画。这表明他作画的欲望是被诗唤起的。列夫·托尔斯泰说他“用诗歌思想”；同样，他也“用画思想”。　　普希金为他的《别多金小说集》中一个短篇《棺材商人》画有两幅插图。虽然也还算不上专业插图，但那种轻松的幽默中搅拌着辛辣的讽刺的味道，也许任何画家都难以表现出来。　　没有人统计过普希金总共在诗稿上画了多少图画，我想数量一定相当可观。这种文字与图画自由融混的现象，只有那种有着大段大段题跋的中国文人画才能相比。我想，这种“诗画共生”的画，中国之外唯普希金一人！　　文人画在中国文坛很普遍。但在西方就不同了，写字与绘画的工具和材料全然两样，绘画的基础又是素描与速写，讲究解剖学与透视学，若要从事绘画必须先经过一整套专业训练。很难！中国人讲究触类旁通，崇尚琴棋书画兼能的通才，即使纯画家也要“诗书画印”样样精通。但西方强调的是解析与分类，不推崇全能，因而各种艺术之间的“壁垒”就很难逾越。　　我忽然想起俄罗斯作家协会主席尼古拉耶维奇说过的一句话：“上帝给你一种才能，一定还会给你所有的才能。”这是俄罗斯谚语，很耐人寻味。我想，才能应包括人的灵性与悟性。人对各种艺术是有通感的，从通感到“通才”并不是一件难以理解的事。 1．下列对原文理解准确的两项是（&&&& ）A．文学大师擅长绘画，应视为一种很值得深入研究的艺术现象。 B．俄罗斯古典文学大师们的绘画作品受到歧视，反映了一种文化偏见。 C．普希金作画从来不用画笔，说明普希金绘画画出了自己的自我意识。 D．普希金和托尔斯泰一样，都是既“用诗歌思想”也“用画思想”。 E．普希金好作画，虽不够专业，却逾越了不同艺术之间的壁垒。 2．第1段未有两个画横线的短语，请解释它们在文中的含义。（1）生命气息的载体__________________________________________________（2）心灵欲望的载体 __________________________________________________3．简答。（1）普希金“独有的一种绘画状态”是怎样的状态？（不超过10个字）__________________________________________________（2）作者为什么强调“文字与图画自由融混的现象”“中国之外唯普希金一人”？ __________________________________________________4．试就本文所说的“通才”问题，举例谈谈你个人的看法。要求：联系本文之外的典型例子。__________________________________________________
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，完成1～4题。&&& 山的呼唤
①梦中，总听到那山的呼唤。
②从小，热爱山，热爱水，热爱大自然那渺无边际，不可捉摸的神奇与旖旎。
③童年时，在故乡湖南的乡间，曾有那么一座山，使我喘息过，使我迷惑过，使我喜悦而又使我沉迷，至今，那山仍清晰地萦绕于我的脑际。那山并不高，遍布着松树，高大的直入云霄。小的只有半个人高，泥土是红色的，土质松而软，没有杂草，没有荆棘，只是，遍地撒布着一颗颗的松果。而我穿梭于那松林间，奔跑着，呼喊着，收集着那些松果，竟日流连，乐而不疲。玩累了，我会选择一棵巨大的松树，倚着它坐下来，让那如伞般的松枝遮蔽着我。闭上眼睛，我静静地倾听那风声穿过松林发出的簌簌声响，幻想着它在诉说些什么。我一直是个爱作梦的孩子，我就在那儿制造着，酝酿着，堆积着我最初的，童稚的梦。长长久久地听着那山的倾诉，山的声籁，和山的呼唤。
④这座童年时期影响着我的山，始终活在我的心中。它带着一股烧灼般的力量压迫着我。一座山！我总觉得自己要攀一座山。而我也总觉得自己在攀一座山。我开始写作，迫切地想写出我对山的那份感觉，我写了很多以山为背景的小说，像《深山里》，像《苔痕》，像《船里的卡保山》……而真正能写出我那份感觉的，只有一篇《幸运草》。
⑤于是，两年前，随着拍摄《幸运草》的外景勘察队，我上了一座山，我这一生真正地爬上了一座“山”，再度感受到那份令人喘息，令人迷惑，令人喜悦而又令人沉迷的滋味。那座山，那座高不可攀，深入云霄的山，那座远离尘嚣，没有丝毫人间烟火味的山！那座半是梦境，半是幻境，半是仙境的山！
⑥那山高达海拔一万三千多英尺，名叫“玉山”。
⑦再没有什么感觉比登上一座“高山”的感觉更踏实，也再没什么感觉比登上一座“高山”的感觉更虚幻，那山半在云封雾绕中，半在氤氲迷离中。岩石高插入云，松树伸展着枝桠，像一只只巨人的手，托住了整个的天空。
⑧站在那儿，世界在你的脚底，寒意深深的云层包围着你。浓密的松树，高大，挺拔，苍劲，树枝上全挂着一串一串的苍苔，云所带来的水汽凝聚在苍苔上，成为一颗颗晶莹的水滴，顺着苍苔向下滴落。云飘浮在脚下，在眼前，在身边，忽而来，忽而去，忽而凝聚，忽而飘散。太阳的光芒透过树梢，透过云层，像一条条闪烁的光带，遍撒在整个山头。一会儿，你会浴在阳光的灿烂里，一会儿，你又会置身在岩石的阴影下。你身边所有的一切景象，瞬息万变，使你不能不一次又一次的惊叹，惊叹那造物的神秘与神奇。
⑨夜里，寒月当头，流星数点。山沐浴在月光下，一片清幽，一片朦胧。处处是岩石与巨木的幢幢黑影，给人一份说不出的震慑与肃穆的感觉。山中的夜并不宁静，风在林中穿梭，时而尖啸，如一声壮烈的呐喊。时而低吟，如一支柔美的清歌。除了风声，有隔山的飞瀑，在不停不休的飞湍奔流。有不知名的鸟啼，此起彼应的互相唱和。有树枝偶然的断裂声，有小虫的唧唧，有草丛中不明原委的簌簌……这种种的声浪，汇合成了一股“山的呼唤”，那样让人震慑，让人感动，让人迷惑。似乎在不住地低喊着：
⑩“来吧！来吧！来吧！来上一座山。看看山会带给你什么？来吧！来吧！来吧！”
11这就是那山的呼唤。
12梦中，我总听到那山的呼唤。我知道，我将重去，我将攀登，一次又一次。因为，那山在呼唤着我。
1．作者为什么说 “再没有什么感觉比登上一座‘高山'的感觉更踏实”？（4分）
& 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
2．分别说明第⑧段和第⑨段主要的写景角度和景物的主要特征。（6分）
& 答：⑴第⑧段&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
& ⑵第⑨段&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &
3．文章先后写了两座山，中间是如何过渡的？在写法上最大的不同点是什么？（4分）
& 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
4．选出对本文的理解和赏析正确的两项（4分）
& A．文中包含了作者对登“山”的切身体会，也融注了启迪人生的哲理，但并未在这方面作过多发挥，只是点到为止。
& B．本文描写景物，绘形绘声绘色，并综合运用了比喻、拟人、排比、夸张等修辞手法，浓墨重彩，形象生动。
& C．琼瑶虽是女性作家，但本文中却不乏阳刚之气，无论写山，写水，还是写云，写树，都显得遒劲有力，大气磅礴。
& D．文中写到了故国的山，故国的水，故国的大地泥土，这些景物汇成了魂牵梦绕，剪不断，理还乱的缕缕乡愁。
& E．本文内容上逐层深入，结构上前后呼应。篇末点题，卒章显志，戛然而止，余味无穷。}