兰州话(家再不老推嵩老,平时把人好些就阿你陀佛老)是什么意思_百度知道
兰州话(家再不老推嵩老,平时把人好些就阿你陀佛老)是什么意思
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出门在外也不愁四大高僧对藏密的态度：虚云老和尚、印光大师、太虚大师、弘一法师对藏密的态度_中国弥陀村-爱微帮
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虚云老和尚、印光大师、太虚大师、弘一法师对藏密的态度一、虚云老和尚对藏密的态度 （一）《虚云和尚年谱o49岁》中记载虚云老和尚在西藏亲眼所见藏密门派林立、不禁食肉的混乱现象：“（虚云老和尚）由川入藏，行及一年。日出而行，日入而息，登山涉水，每数日不遇一人。鸟兽异于中原，风俗堪称殊异。僧伽（西藏喇嘛）不守戒律，多食牛羊；（喇嘛的）道服划分红黄，各立门户。忆及祇园会时，不知涕之何从也？” （二）虚云老和尚于民国三十二年（1943年）在重庆慈云寺如是开示：“近年密教（西藏密宗），在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化。可是闲时不烧香，急时抱佛脚，是不成的。”“我看见很多的人，吃素半世，学密宗即吃肉，实可悲痛，完全与慈悲心违背。孟子都说：‘闻其声，不忍食其肉。’何况为佛弟子也？取他性命，悦我心意，贪一时之口福，造无边之罪恶，何取？何舍？何轻？何重？每见出家释子吃肉的也不少，我的嘴不好，叫我讲，我就无话不说，望大家共勉之。” （三）1952年，虚云老和尚在上海玉佛寺，举办禅七时候，对于佛教各个宗派的开示：（禅宗达摩祖师）传来东土，是为第一祖。自此传至五祖，大开心灯，六祖下开悟四十三人，再由思师让祖至马祖，出善知识八十三人。正法大兴，国王大臣莫不尊敬。是以如来说法虽多，尤以宗下独胜。如念佛一法，亦由马鸣龙树之所赞扬。自远公之后，永明寿禅师为莲宗六祖，以后多由宗门下的人所弘扬。密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人。慈恩宗是玄奘法师兴起，不久亦绝。独以宗门下源远流长，天神归依。二、印光大师对密宗的态度 （一）在给弟子石金华的书信中，印光大师如是告诫弟子：“今之学密宗（指藏密）者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。……密宗提倡即身成佛，一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。”（《印光法师文钞o三编》卷二之《复石金华居士书》） （二）印光大师在《复黄智海居士书》中如是说：“祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏东洋之佛，不胜其多。且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎。以彼（班禅）于民不聊生之时，犹然不惜百姓脂膏，任其铺排耗费，而钱到己手，便当命宝贵，毫无慈悲喜捨之念故。显荫自命得密宗正传，谓佛法东流中国，唯弘法大师教理圆妙，历斥中国各宗祖师，皆不及弘法大师之正传，而死时竟成一业识茫茫，无本可据之人。其已现身成佛矣，何又结果如是也。祈洞察是幸。”（《印光大师文钞全集》）三、太虚大师对密宗的整体态度 （一）太虚大师是民国时期汉地佛教界的领袖人物。 太虚大师精通教理，富有实证精神，又是近代佛教改革的先驱，由此确立了现代僧伽制度，并首倡“人生佛教”——所谓“成佛在人格，人成即佛成”。太虚大师对于藏密的研究涉及藏密的各个方面。初期，太虚大师为了恢复已经失传的唐密，认为可以从东密、藏密吸取营养，故对于藏密的确不乏赞誉，乃至为了研究藏密，而接受班禅灌顶。另一方面，太虚大师基于自己正在进行的佛教改革，故对于藏密历史上黄教宗喀巴的宗教改革有所推崇（其实宗喀巴所改革的只是形式，不是藏密根本教义的改变），如太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说：“降迄元、明之际，亦有所谓密教（藏密）者，则非复开元之旧（唐密），蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！盖当时所行者，实师承于西藏喇嘛。而斯时西藏之红教，以发思巴帝师之力，随元军远跨西欧，所至传布，于是传之也滥而习之也杂，以讹传讹，愈趋愈非！戒律废弛，腐败已极！故迄洪武之禀国钧也，目击其弊，毅然禁传。即在西藏，明初亦由宗喀巴准教理戒律改为黄教，乃有相承至今之蒙藏密教，否则、亦断灭久矣！& （二）太虚大师，明确地批判藏密黄教格鲁派所讲的显教理论，颠倒错乱！ 藏密往往鼓吹：“显教是密教的基础”；“显教是中学生，密教是大学生”。可是密宗黄教的“第二佛”、“至尊”宗喀巴却不懂显教，曲解显教的理论。1936年7月太虚大师为《密宗道次第论》（《宗喀巴大师集》第五卷，331页，法尊法师译，民族出版社2001年第一版）作序。太虚大师在序言中明确地指出：“黄教宗喀巴于佛所转法轮，既采《解深密经》三时之说，又以第二时为最上，显违经教，似有未妥……以《楞伽经》、《华严经》等入第二法轮，尚应抉择。密续之作部、行部，可统于瑜伽部。瑜伽部亦有其统，略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有何统属关系？且五金刚并立，虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关摄？故似多头而缺乏统一组织。” 太虚大师在法尊法师所译的《密宗道次第论》的序言中，一针见血的指出：佛陀一生所说的法，总计可以分为三个阶段，佛经称为三转法轮。佛经中明文所说：第三转法轮的唯识经典是了义经典。藏密最大的教派黄教的创始人——宗喀巴在《辨了不了义善说藏论》中，虽然也承认《解深密经》里面世尊所说的前后三转法轮的观点；但是，宗喀巴却认佛陀第二转法轮般若系的经典为了义，认为第三转法轮所说的唯识系经典为不了义经，又将《楞伽经》（属于第三转法轮的唯识经典）等了义经典归纳到二转法轮的不了义的经典中，明显违背佛教经典《解深密经》所判第三转法轮的经典为了义的观点。故太虚在《密宗道次第论》的序言中明确地指出宗喀巴的判教“显违经教”。因此，黄教宗喀巴所解释的显教理论，将了义说为不了义，将不了义说为了义，已经从根本上曲解了经典的意旨，藏密黄教在这个错误的基础上所传的“显教佛法”，焉有不悖佛理之处？ （三）太虚大师破斥黄教“至尊”宗喀巴所继承的应成派伪“中观”。 西藏密宗各派虽然都推崇龙树菩萨的中观学说。可是各派却不直接学习龙树菩萨的中观。他们学习的却是自续派“中观”或者是应成派“中观”。印度历史上，由于清辩、佛护、月称等人，不理解龙树菩萨所说的中观的真实意旨，故他们在曲解龙树菩萨中观意旨以后，形成了两个“中观”派别：清辩一方称为自续派“中观”；佛护、月称一方称为应成派“中观”。两派所理解的“中观”观点不同，都声称自己对于龙树菩萨的中观的理解是唯一正确的，因此吵得不可开交。其中应成派伪中观的代表人物——月称，更是黄教宗喀巴最为推崇的——唯一正确的“中观”大师，宗喀巴亲自著书《入中论善显密义疏》讲解月称的《入中论》，乃至月称的邪著《入中论》是黄教必学的“五部大论”中最核心的论著。 中观学说本来是龙树菩萨用来实证空性如来藏，以及破斥外道以及不信大乘的偏狭的小乘人的。可是月称等人曲解以后，形成了所谓的应成派“中观”，并以之专破世尊所讲的唯识义理。故在当年法尊法师将月称的《入中论》翻译成汉文，太虚大师阅读以后，深感事态严重，专门写作《阅&&/span&入中论&记》一文，破斥月称的应成派“中观”邪说。此过程详见《太虚大师年谱o1943》。 西藏密宗每每鼓吹“显教是学密的基础”。藏密之内，最强调学习显教理论的是黄教的宗喀巴，对于如是违背佛教经典的邪著《入中论》，却当作最究竟最了义的“中观”来学习，并以应成派伪中观的断灭见来组织佛法，其正确性可想而知了！有人歪曲事实说：“太虚大师早期不了解藏密故批判，等后来深入以后就信仰藏密并拜班禅为师，成为格鲁弟子了。”《年谱》明确的记载，太虚大师为研究藏密，才接受班禅灌顶。而且这篇批判月称应成派伪中观见的《阅&&/span&入中论&记》，也是在太虚大师皈依班禅之后所写，按照藏密的规矩，若太虚大师皈依班禅，成为格鲁弟子，太虚大师这样批判黄教的核心教义，岂非欺师灭祖？ （四）太虚大师破斥密宗的“即身成佛”论。 虽然西藏密宗四大派所说的法义互相冲突，各执一词，但是“即身成佛”的“密法”却是各派都有的。藏密最夸耀的就是以男女双修之无上瑜伽来“即身成佛”了，这对于佛法修行者来说，无疑是极具吸引力的，但是密宗的“即身成佛”理论以及修法却是违背佛教教理的。什么是最下之合？就是欲界最粗重的烦恼——淫欲，即是密宗的上师弟子所修的男女双修之无上瑜伽！由于借助淫欲这种最下之合，附以气脉、拙火、明点的修证，故无法出欲界，只能成就欲界的天身。 为什么太虚大师说密宗的持咒、男女双修等是神仙咒术？《楞严经》卷9说：“坚固交遘而不休息。感应圆成名精行仙。”密宗之男女双修，借助脉气、明点、拙火，能长时间地男女交媾而不射精，此即是《楞严经》所说的“精行仙”的修法，故太虚大师说为“配以修神仙咒术行，只能成就欲界天色身”。密宗妄想用欲界天的天身来即身成佛，根本是违背佛理的：众所周知，本师释迦牟尼佛在《佛说弥勒下生成佛经》、《妙法莲华经》等多部经典中已经预言，下一位佛是弥勒佛，这中间娑婆世界是没有人成佛的；且诸佛报身成佛的时候都是在色究竟天境界里面成佛，色究竟天是在色界，不是在欲界。释迦牟尼佛在欲界成佛，那是化身示现成佛，不是报身成佛！故《大乘入楞伽经》之“集一切法品第二之一”说：“云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离染得提！……云何欲界中，修行不成佛，而于色究竟，乃升等正觉。”因此，密宗无上瑜伽欲以所证的欲界天身来成色界天身的报身佛，无异于白日做梦，哪有用外道的神仙咒术男女双修能圆成报身佛的道理？ 对于藏密的“即身成佛”的理论，太虚大师于1934年在灵隐寺演讲时还如是评点：“一向浩浩地说甚么发心学佛，弘法利生，而尤以禅祖西来，直指见性，密宗灌顶，即身成佛，最为人所欣羡。殊不知才云直指，早曲了矣；性且不有，怎样可见？何况六大本空，身不可得，说什么即不即；五智非有，佛不可得，说什么成不成？” （五）太虚大师对藏密经典的评判。 太虚大师在《梵网经与千钵经抉隐》中如是评判藏密所信奉的经典密续：“密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来，故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各有从释尊以来传承之上师，则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统，并无任何正确的经典根据。” 太虚大师对于密宗的评断的确不错。密宗之经典多骇人听闻，荒诞不经，如《“佛”说瑜伽大教王经》卷第五所说：“复次作内降伏法。持诵者依法，先解除所降之人拥护已。观想诸天明王现忿怒相，各持剑杖金刚杵，捣杵罥索轮弓箭等，以明王罥索缚降伏人牵往南方，行次之间复有明王，以金刚杵打之而作惊怖，即以利剑开彼人腹，出于肠胃已，即诵此明王真言曰：‘唵吽嚩日啰啰叉娑薄叉野薄叉野。’诵此真言已，复想金刚罗刹众，变为鸦野狐鹫鸟等，悉来聚集食彼降人。复想彼人乘于驝驼，在风轮上向南行之，复有明王随后打掷。如是观想，彼降伏人速得除灭。” 《陀罗尼集经》载有许多用咒法，例如得钱财法说，如欲得钱财，可于七日之中，日日取古淄草茎长六指、一千八段，一一火烧并念陀罗尼咒，即得钱财。又法，如欲求别人的心爱物，可取白菖蒲念陀罗尼咒一千八遍，系在自己的臂上，向别人乞求即得。如果念咒不效，一定是有障碍。可于初八日或十五日，牛粪涂地，设饮食花果，烧安息香，取白线一条，念陀罗尼咒，一遍打一结，如是作四十九结，所有障、碍鬼神都被缚住，所求就顺利了。 对于密宗这些伪造的经典密法，无论有多么荒唐，密宗的上师弟子，因为接受密宗自创的三昧耶戒，皆不敢怀疑其真实性。因为怀疑了，就是违背三昧耶戒，死后要落入密宗自创的金刚地狱。 （六）太虚大师也曾苦口婆心地劝阻学僧入藏学密。 1927年，有学僧常惺法师欲入藏地学密，太虚大师致信常惺法师，加以劝阻，太虚大师在《致常惺法师书》的书信中如是说：“常惺法师慧鉴：法师与满、翠二子书，言将赴藏，并述其动机。……若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三宝之根本。（藏密喇嘛多吹嘘藏地）‘经书十倍华土，圣证多有其人’——藏僧夸言，未堪保信。且（吾）试探藏密，僧俗已有多人！法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也？因有相知之雅，敢尽进言之谊。非太虚不能言此，非法师不足言此。若息缘之处，则泉州雪峰亦上选也，愿法师决之。……太虚敬白。” 太虚大师为了劝阻学僧常惺法师入藏学密所写的信函，可谓是发自肺腑之言。太虚法师欲一窥藏密究竟，甚至接受班禅的灌顶，也曾试探藏密喇嘛多人，发现藏密喇嘛所说的“藏密的经典比显教（佛教）多十倍，开悟证果的圣人极多”不过是喇嘛们自吹自擂笼罩他人的大妄语。因为是私人的信件，故太虚大师在信函中露骨地指出：“若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三宝之根本”——西藏密宗是已经失去佛教真谛的泛神论秘密宗教，根本不是佛教三宝，并要常惺法师按照佛教的“三十七道品”修学，自然可以成就，不必去寄人篱下学习藏密。“因有相知之雅，敢尽进言之谊。非太虚不能言此，非法师不足言此。”太虚大师言之切切，显示了大师提携后进爱惜人才的崇高风范。 （七）太虚大师意欲改良密宗。 在《今佛教中之男女僧俗显密问题》，太虚大师敏锐地指出：“男女僧俗、僧俗男女搅成一团，曰‘密教’；男女僧俗、僧俗男女律仪七众者，为‘显教’。此类密宗修法昌盛之时，正是中华佛法败坏之日。”因此，民国时期由于藏密在汉地日益泛滥，同时随着太虚大师对于藏密的深入研究，太虚大师逐渐意识到西藏密宗的危害性，意欲通过改良藏密，采取限制藏密发展的方式，来化解藏密流行对中国传统佛教的现实冲击。如太虚法师在《中国现时密宗复兴之趋势》中如是说：“今日本与蒙藏之密宗，殆已同昔年之红教，末流之弊，在所不免！……不应一概承受也。要之、欲密宗复兴而无害有利者，当由有力比丘分子，以出家戒律为基础，以性相教理为轨范……实为当今唯一之急务，唯一之企图。” 太虚大师认为中华佛教的特质在于禅宗，故太虚大师着眼于中华佛教的复兴，选择了禅宗。由于太虚大师已经预见到“今日本与蒙藏之密宗，殆已同昔年之红教，末流之弊，在所不免”，故在提出限制密宗发展的基础上，欲改良密宗，改良藏密的方法，是“摄密归禅”，乃至“消密归禅”。当然，这在当时的历史条件下，是根本不可能实现的。四、弘一法师对于密宗的态度 弘一法师是民国期间的名僧，他曾在《佛法宗派大概》一书中如是评点密宗：“密宗，又名真言宗。唐玄宗时，由印度善无畏三藏金刚智三藏先后传入此土。斯宗以大日经、金刚顶经、苏悉地经三部为正所依。元后即衰，近年再兴，甚盛。在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。” 须知，弘一法师所推崇的是唐代由印度善无畏、金刚智等人传入唐朝的唐密，而不是藏密。唐密不同于西藏密宗的地方是，唐密中有真密，而西藏密宗本质上假冒佛法的外道。此即是太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说之：“……所谓密教（藏密）者，则非复开元之旧（唐密），蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！”因此，弘一法师所称赞的是唐密，并不代表他也认同西藏的密宗。 再者，弘一法师一生戒行精严，修持有方，就弘一法师生活的年代来说，那个时候他所能接触的藏密资料毕竟有限，如弘一法师写作《佛法宗派大概》是在1938年，而西藏密宗的根本著作，大肆宣扬男女双身法的《密宗道次第广论》，1939年法尊法师才将之翻译成汉文，后经印顺法师润色，由北京菩提学会印刷。也就是说弘一法师写作《佛法宗派大概》时，《密宗道次第广论》还没有出版，此书付诸印刷时弘一法师已近作古，何况北京菩提学会印行的《密宗道次第广论》根本没有对外公开销售，而是全部带回了四川，专门提供给藏密的修行人使用。如果弘一法师阅读了藏密以宣扬男女双身修法为主的《密宗道次第广论》等著作，不知以持戒闻名的弘一法师又会作何感想？ （网络转载） 本文由忆乡师兄推荐 中国弥陀村 微信公众平台感恩您的支持、关注、分享、转发、布施！如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。修道：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。爱出者爱返，福往者福来，行八正道！平台声明平台所转发的非学佛内容均是便于学佛的佛弟子，用于转相拯济结缘尚未学佛的大众！标题和内容不代表弥陀村平台立场及观点，转发及引用请自行核实抉择！学佛的莲友们！请笃行老实、听话、真干！听经！念佛！每日做好定课和散课！落实五大科目：三福、六和、三学、六度、十愿！学佛学菩萨！发菩提心！一向专念！应用在日常生活当中！言行忠信 表里相应 人能自度 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京ICP备号-2&&&&京公网安备34梦参老和尚:证须陀洹果有多难？
“须陀洹名为入流”。入流，入了圣人的流了，初果二果三果四果都是圣人，虽然没有全部了生死，已经把见惑断了，断了，入流无所入。为什么说无所入呢？不入色声香味触法啊，对六尘境界相他不起分别了，他不为六尘境界相所转，这就证了初果的圣人。
那么一般的没有证这个果位的人，见色就起分别，闻声也起爱憎，香味触法都执著贪享，有是非观念。须陀洹证得了，对这个色声香味触法，他不起分别，没有迷惑了，他明白了，全是假的，不为色生香味触法所迷，就这个意思。咱们凡夫就被色生香味触法而迷，吃好的，穿好的，有分别心，有贪爱心。证了初果，他在这些个事物上不起贪爱心了，不起分别心了，因此就叫证果了，断了这种迷惑。
咱们见什么分别什么，证了初果的人，他见惑断了，他不起分别了。这个断惑，看来是出凡入圣，但是这一步非常难啊！在凡夫，突然证了圣果，佛形容这“如四十里路急流水”。说从那个山坡往下流，大概四十华里，那股力量，能够把他断绝了，使他不流，得有这么大力量。
咱们见色，生贪爱心，好的，就想取，这不高兴的，就想舍，舍又舍不掉，取又取不着，这叫迷惑。证了初果的圣人没有这种思想了，他能断，所以佛形容“如断四十里路急流水”。但是，看来是入圣道的时候，这是第一步，但是在这大菩萨看到这初果呀，他看着很小，在我们一般的我们出家人学了佛法的，对于初果圣人呢，这小果，证不证没什么关系，其实是你能断了这个见惑无分别，就很难很难了！咱们见什么起贪爱心，见什么起分别心，因此而造的这个染业啊，很重很重！若能把这个断了，第一步就达到了。
但这也是入空意啊！在这个空的当中呢，没有色生香味触法，也得悟到空理，那叫顿断，悟到空理那叫顿断啊！因为须陀洹他现在入到圣流，入了圣位了，入了圣流，从凡夫地出入圣流已经非常不容易！他见什么能够断贪爱心，那我们被色声香味触法六尘境界牵引了，牵了，你随着外头的业缘转化，外头的业缘，你见什么分别什么，见什么贪爱什么。所以，能断见惑，不被六尘境界牵引，已经非常不容易，但是对我们说般若波罗蜜的人啊，这个不是我们的目标啊。
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描述：高：8.2厘米左右 底部宽：3.1厘米左右，尸陀林主 又称独达或多翠达波 髑髅形象代表空性 启悟人们放弃对恒常的执着 找寻智慧寻求解脱大乐 是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法、 也是天葬台的守护神。此尊护法特别具有掌管空行宝藏的财神属性 密续中说 修持尸林怙主法 能增财富 可得福寿 消除大难 死后顺利转生 修佛者获得成佛顺缘 护持成就道果 特别是对于防护仇敌和盗贼有特殊加持灵骨法力非同一般 故而佛教里有这样的说法 灵骨可以使死者安息 生者平安 可谓是真正通死生之大 明阴阳之道的法宝!! 使人情不自禁地感受到一种跨时空特色的神秘力量 生与死 苦与乐的无常以及对宇宙生命哲理性的思考 由于这样的灵骨法器制作非常不易 并具有特殊的意义、 所以随着时间推移 灵骨法器越来越少 一般人不用说是收藏 就是亲眼见到 能摸到便算是和佛家有缘。。
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