以打坐来修习的。略称‘打坐’。禅，具云禅那，本是梵语dhya^na的音译。意译静虑。本来，行、住、坐、卧皆可修禅，但在四者之中，以坐姿最为适宜，故多云。在印度，无论是外道或佛教，都非常重视的修习。例如佛教的修行纲要，是戒定慧三学。戒清净，始得禅定寂静；禅定功夫到达一定水準，始得智慧明朗。因此，欲行佛道，不能不修禅定。佛经中，常可见佛陀及其弟子们重视修禅的记载，如《大般涅槃经》卷中云（大正1·197c）︰‘尔时有一满罗仙人之子，（中略）忽于中路，而见如来坐息树下，合掌问讯，却坐一面，而白佛言︰夫出家法，之业最为第一。’《分别功德论》卷二云（大正25·34a）︰‘阿难便般涅槃时，诸比丘各习坐禅，不复诵习。云佛有三业，坐禅第一。遂各废讽诵，经十二年。’印度佛教的禅法，种类甚多，有数息、不净、慈心、因缘、念佛、四无量心、般舟三昧、首楞严三昧等，大体可分为大小乘二大部类。禅法流传入中国之后，也颇为盛行。隋代的天台智顗大事弘扬止观法门，是为中国禅师对印度禅法的集大成。其后禅宗兴盛，中国式的独特禅法乃告广行于世。关于坐禅的，《大比丘三千威仪》卷上云（大正24·917a）︰‘欲坐禅复有五事︰一者当随时，二者当得安床，三者当得软座，四者当得閑处，五者当得善知识。复有五事︰一者当得好善檀越，二者当有善意，三者当有善药，四者当能服药，五者当得善助。尔乃得猗。随时者，谓四时。安床者，谓绳床。软座者，谓毛座。閑处者，谓山中树下；亦谓私寺中不与人共。善知识者，谓同居。善檀越者，谓令人无所求。善意者，谓能观善。善药者，谓能伏意。能服药者，谓不念万物。善助者，谓禅带。’此外，智在《修习止观坐禅法要》、《释禅波罗蜜次第法门》等书中，对坐禅方法也颇多论述。日本、朝鲜佛教界，对于坐禅也都甚为弘扬。在禅宗史乘中可以发现，禅宗对于坐禅方法与时间等相关事项，也有甚多规定。如《敕修百丈清规》卷五〈大众章〉坐禅仪条即对坐禅方法记载甚详。在坐禅时间方面，依《永平清规》〈辨道法〉所载，有‘四时坐禅’之说。此四时是黄昏、后夜、早晨、晡时。此中，黄昏坐禅是日没后二刻半，闻昏钟，撘袈裟，入云堂坐禅。后夜坐禅是四更三点的坐禅，此时不撘袈裟。早晨坐禅，是晨朝粥座终后小顷，维那于僧堂前撘坐禅牌。其次，鸣板，首座大众即撘袈裟入堂，面壁坐禅。晡时坐禅，是大众午斋终了时，收蒲团出堂，在众寮歇息至晡时，再入云堂坐禅。又，禅林中，上堂以前于僧堂坐禅少时，称之为坐堂。小参之前及每日晚参之前，于僧堂坐禅少时，称之为坐参。定式坐禅之后再坐者，称之为再请禅。得法之住持，为勉励大众而伴随大众的坐禅，称之为伴禅或陪禅。◎附一︰关田一喜着·曾桂美译《坐禅的理论与实践》第一篇第一章（摘录）（一）用具预备一大一小两个垫子。大垫，一般家庭所用者即可，小垫是圆形的，需厚五、六公分，直径约四十公分。打坐时，垫在臀下，避免大腿根（译按，即‘股骨沟’）受压迫。使用小垫的目的是︰提高腰部位置，使两膝着地，下肢前倾，并使体重集中于此。藉它使膝盖两点和臀部呈坚牢的梯形，使处于安定的状态。（二）［结跏趺坐］坐在座垫之上，左右双腿搁置在反方向的大腿上。一般是先将右脚放在左腿之上，再将左脚放在右腿之上。顺序相反也无妨。双腿膝盖要确实落于地面（或落于铺在地面的垫子上）。下腹往前挺伸，重心集中至下腹。脐下数公分之处称为丹田。广义而言，可将下腹部全体视为丹田。使上身保持笔直，笔直得如由额头中央（即眉间）引一垂直线贯穿鼻、口、脐而下的；此垂直线称为正中线。读者不妨坐在镜前，将绳子由镜框中央下垂，对齐本身的正中线。可能的话，以裸露上身进行试验。绳子上也可附一轻铅墬。依此可测出姿势的左右平衡程度。（中略）其次，使‘臀部往后，腹部朝前’。将下腹往前倾同时使臀部朝后挺。只要将骨盆上端朝前倾，臀部自然会往后挺。请注意！这并不是指让身体往前倾。如此，力量会集中于下腹部。如此一来，下腹往前挺伸，上身会如反射作用般的呈笔直状。力量集中于下腹时，躯体的基础部会处于更加安定的状态，上身不会往前倾后缩，可形成轻松、笔直的姿势。‘臀部往后’──换言之，将骨盆上端往腹部倾斜。如此促使腰部肌肉紧张，不得不往前挺伸。将腰部往前挺伸以及使臀部往后挺出，是同一肌肉群的同一运动。大人常会告诫小孩要保持︰挺腹姿势。照此法将腹部挺伸，依上面的要领使臀部朝后挺出，能更进一步体验到力量集中于下腹部的感觉。有些人们安心于采用类似盘腿的坐法，让他们试做‘臀部往后’，他们会顿悟此种坐法的要领。右手手掌朝上放在膝盖上，左手手掌也向上，重叠于右手掌之上，双手大拇指彼此互相支撑，做出宝珠形状。大拇指尖端应沿着正中线靠近肚脐附近。注意需使双手手腕保持水平。如此一来，肩膀也呈水平并下垂，胸廓也会因而下垂。（中略）其次，避免全身产生微动。首先，收下巴，使颈子笔直保持固定不动。避免全身产生任何微动时，全身会出现同等的肌肉收缩。（中略）如同前述，肌肉收缩分为等张力收缩和等尺性收缩。同时也谈及蚊子停驻于手腕时赋予等尺性收缩，致使蚊子飞不走的情况。坐禅时虽然不致于产生如此强烈的收缩，但是致力于避免身体产生微动时，全身会产生一适度的收缩。如同下述，这跟禅定有密切的关系。（中略）进入禅定时，上臂、前臂、脸部、颈子、肩、胸等，会产生异于寻常的感受──一种深入的寂静感。这种感觉与中庸度的等尺性收缩逐渐遍及全身同时产生。肌肉随时都处于某种程度的紧张状态或者局部性的紧张，将这种紧张化为中庸度的全身均等程度时，如同前述，全身会产生平常无法体验得到，一种寂静的感觉。感觉是依刺激的变化发生，因此避免让身体产生微动，将此变化化为无，会产生一种寂静。此时，渗透而入的寂静感，即是入禅定的开端。［半跏趺坐］将一边的脚（左右均可）搁在地面。另一只脚放在反方向的大腿或腿肚上。这比上一种坐法的坐姿轻松。长时间打坐膝盖疼痛时可换脚。这种坐法的缺点是︰一边的膝盖负荷过重，另一边过于閑散。另一方面，位于下方的脚为了不重叠于另一只腿之下，得搁在前方或往内缩。但是即使这么小心，要将二边的膝盖以同等压力搁在地面，并不是件容易的事。因此，以膝盖两点和臀部构成的基础，其一角会处于不安定状态，上身不能达到左右均衡。为了补助这种缺失，腰部、腹部、肩、背等的肌肉不知不觉产生偏颇的紧张，甚至连身体上意想不到的局部，都容易产生弯曲，进而颈部、肩、背部产生僵硬。诸如连续七日的接心会等，是造成坐禅者疲劳困惫的原因之一，许多人为求方便采取此半跏趺坐，但这只能暂时采用，最好尽早回到第一种的姿势。［第三种坐法］肥胖的人，或者是无法做到第一种姿势的人，可以采取第三种坐法。即将左或右脚放在反方向的腿肚上。此时任何一边都可往下垂，左右脚的高度可以保持大约同等的平衡。这种坐法，在左右脚将膝盖往下压的压力这一点，虽然不及第一种坐法，但可视为次一等的坐法。［第四种坐法］是将两足平置于坐垫上，类似盘坐的姿势。但是须注意︰进行此坐法时，要充分做到‘臀部往后’，才不会产生像盘坐那样腰部呈圆形、下腹凹进的现象。要充分做到‘臀部往后’，需将臀部置于较厚的坐垫上，腰部位置高过膝盖；否则，如果坐垫较低，腰部下垂，需加上另一份力量使臀部往后挺伸，长坐时，一旦松弛就形成类似盘坐姿势。这种坐法比第一种来得缓和、轻松，笔者有一段时间相当偏好这种坐法。笔者曾听说有一位可以说是天生即适合修禅的禅师，亦使用此种坐法。据称该禅师属于肥胖型，也许因为如此，此种坐法才为他所接纳。年轻时的坐禅必须相当严谨。笔者目前已不采用此种坐法。◎附二︰日种让山着·芝峰译《禅学讲话》〈前编〉第三章第四节（摘录）坐禅的使命坐禅与公案，是禅门修行的根本两轮，缺其一，就不能见性成佛；故坐禅是直透佛心的三昧。道元禅师称之为︰‘诸佛所证三昧，保持佛法之根本行持。’又谓︰‘表佛印于三业，三昧端坐时，诸佛法界皆证。’圣一国师示云︰‘夫云坐禅宗门者，大解脱之道也。诸法皆依此门流出，万行皆依此道通达；智慧神通妙用，亦皆依此中生，人天性命，亦皆依此中发。’这样看来，一切功德，都包含在坐禅中。盖禅之可尊者，以得法之要道，全在实修、实证、真参、真究故也。所以古来称之为‘坐禅办道’，以坐禅为究尽诸佛无上妙道的方法。中国禅宗分五家七派，日本则有曹洞与临济两派，对于坐禅的见解，不无多少相异，但以坐禅为佛道修行的要道，自无不同。现在举出一二则古人对于坐禅的说法︰‘夫截断生死大事，无过坐禅要径。’（大智《假名法语》）‘若欲免生死轮回之苦，应尽情识；欲尽情识，则应悟心；若欲悟心，则应坐禅。’（拔队《假名法语》）因此，也得知坐禅重要之所以。然坐，是四威仪之一；禅，是所修之法。四威仪中，坐是最为稳健中正，姿势亦最正，于修禅是最适当的方法；所以古来称坐为修禅，这是一般的见解。然六祖大师说︰‘外于一切善恶之境不起心念名坐；内见自性不动为禅。’这是即以三昧的当下直名之为坐禅。然而永嘉大师说︰‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。’也有人说‘岂拘坐卧乎’的话。这样来看；在自性现前的当体，行住坐卧动静，莫非是禅，不一定要坐才是禅；可是这是照理想方面说的，至于实修的方法，还是以坐为第一要道。坐禅三法坐禅，是有调身、调息、调心的三法。三法不备，真禅不会现前，所以这三法是必要的。第一所谓调身法者︰是关于坐禅身体的调整。先于坐处厚敷坐具，坐法有两种︰一结跏趺坐，就是将右足安于左■上，将左足安于右■上。另一种坐法，叫半跏趺坐，就是只将左足安右■上。古来别此为‘降魔坐’与‘吉祥坐’；禅宗没有这种区别，唯以坐久疲劳时，左右上下随便的坐着都可，但总得半跏趺坐为宜。关于手掌、身体、嘴、眼方面、也有如下的方法︰右手安于左足上，左掌安于右掌上，两手的大拇指互相拄着，照印相上说，这是名叫‘法界定相’。身体，须正身端坐，不可侧左倾右俯前仰后，耳与肩并，鼻脐相对。舌顶上颚，唇齿相着，目须细开。次说到衣食住方面︰坐宜静室，在修业已纯熟的人虽不必静室，但未纯熟者须选静室，避开闹市或喧扰的地方。光线亦须选适当，过明过暗，都非所宜。又不可坐在极寒或极热或迎风的地点。饮食，须守节度，饱食催睡，饑生困态，尤宜注意卫生。坐禅时，亦应取适度的饮食。次则衣带勿使过紧。过紧，身体窄逼，气息亦不易调；过松时，易生颓惰，以松紧适度为要。衣食住似乎和坐禅无关，实则不然︰住处影响于心，饮食影响于身，衣带疏忽，影响于调息；所以这三种事不宜轻忽。第二调息法︰即调呼吸。我们平常的呼吸，大概正确，倘一旦四大不调，脉搏就会变动，呼吸也变成不规则，这是各人都有经验的。现在坐禅的时候，调身已毕，次则调息。呼吸不调，心自然也因之不调，如在定相的身体浮动，或身体像飞扬空中似的种种魔境生起，都是呼吸不调的变态现象。所以稍觉浮动，须首先把心安于气海丹田；气海丹田者，即脐下两三寸的地方。就是把心镇静下来，将下腹部徐徐地用力，使之稍稍向前似地，精神安着，呼吸自然调顺。若说个中消息，就是‘鼻息微通，身相既调，出气一息，左右摇振，兀兀地坐。’呼吸勿使出入于口而行于鼻息，缓急以中。身体既调，吐出呼气，将身向左右动摇，恰如木桩打入大地，一坐定时，纵千山崩坏，大海横决，亦不动摇，须用这样的气概来坐禅。又若从坐起时，相反地徐徐摇身，好像从大地上拔木似的心境，决不可卒暴。须具上面的样子，才全成了坐禅的状态。第三调心法︰这是有关于坐禅的根本要谛。调身、调息、仅是调心的手段而已。调心法，曹洞临济两派，见解不同。临济为见性的调心，曹洞为坐禅的调心。临济见解，在后说到无佛性的话头时，自然明白，姑置不谈，今唯述曹洞的见解如下。就是说︰‘思量个不思量底，不思量底如何思量？非思量即坐禅之要术也。’思量，是有心；不思量，是无心。偏于一方时，有心既成病，无心也成病。现在，不涉于有心思量，也不沉于无心不思量，以超脱了散乱与昏沉的当体，名曰‘思量不思量底’，用最适切的话来说，即非思量是。坐禅的当体，既离造作之念，又非无心不思的状态，是思量而不思量，不思量而思量。所以这非思量的‘非’，不是否定意，是指坐禅上的正念，就是非思虑的意义，非思虑便是解脱。以此为坐禅上的正念，正思惟。说到‘非思量底思量’时，便是脱体现成地离迷悟，越凡圣，念念悉正，心心皆非染污之心行；所以道元禅师的《坐禅用心记》说︰‘直须破断烦恼，而可亲证菩提。’在《坐禅仪》中述着︰‘若得此意，则如龙得水，似虎靠山，当知正法自现前，昏散先扑落。’于是，在这里发生坐禅与悟有如何关系的问题来︰在曹洞宗说，‘正传之坐禅，不可求悟于坐禅之外’，缘坐禅的真境界，是在于不思量的正念，若正念相续，虽行住坐卧，动止威仪亦不暂离，即可说是大悟底人。道元谓︰‘非可测知。以坐禅是悟门之事。悟者，只管打坐。’故正传之坐禅，不是待悟的坐禅，为坐禅的当体即是作佛、行佛受用三昧；坐禅的当体，就是坐佛、作佛。故说坐禅之外无悟，这是曹洞宗的立场。◎附三︰叶均〈略谈南传佛教修定的方法〉南传上座部佛教很重视禅定修养，缅甸、泰国等的教徒设有许多禅定中心的组织，专门从事研究和修习。（中略）先谈初步的修心法。第一是调身。选择一个比较安静的地方，敷设一个柔软舒适的座位，然后坐下。坐的方法，一般是‘结跏趺坐’，就是平常说的盘腿而坐。有双盘腿和单盘腿两种。双盘腿是先把左脚压在右腿上，再把右脚压在左腿上，两脚足心向上。单盘腿是先屈右脚放在座位上，足心向上，再把左脚压在右腿上，坐好以后，把两手重叠放在盘腿上面，手心向上，左手掌在下，右手掌在上。但有人腿子硬，不能结跏趺坐，也可用别的方法，如交腿而坐，或把两足放在地上端正而坐，把两手放在膝盖上，手背向上亦可。要以身体舒适为主。但身子不前倾，不后仰，要正直自然。此时，把左右肩稍微摇动几下，以通血脉，再把视线收到眼前最近之处，眼看自己的鼻端，不完全闭眼（因闭眼容易昏沉睡眠），然后放松全身。
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永泰寺塔，第五批国宝：国务院日公布。&
嵩山永泰寺，位于河南省登封市西北太室山西麓子晋峰下，它依山就势，坐东面西，面对天下第一名刹—－少林寺，南望千崖万壑的少室山，北依风景秀丽的太子沟，面临碧波荡漾的少林湖，整个寺区依山傍水，环境古幽。
省保碑（含唐代经幢三座古塔及碑碣等）
永泰寺共现存建筑共分五进山门、天王殿、中佛殿、大雄宝殿、皇姑楼，厢房有伽蓝殿、六祖殿等。红墙绿瓦，铁马钉铛，建筑技艺精美，古朴典雅大方，在寺院后山坡上有：唐永泰寺塔，金代均庵主塔，明代肃然，无为普同之塔，这些古塔，造形优美，秀丽挺拔。寺内散存有唐代以来的碑碣、石雕等40余品，雕工精细，书法流畅。古树名木有：我国称有名贵的菩提树被称为佛门旗杆的大杨树，单株结果的银杏树和中国第一部武打动作片《少林寺》电影中，放羊女放羊的场地唯一的一棵“牧羊女树”。枝繁叶茂，生机盎然。这些文物均具有较高的历史、科学和艺术价值。1963年被公布为省级文物保护单位。
娑罗树高20余米，粗2.5米，距今已有2000多年的历史，是我国古老稀有名贵树种之一。树冠浓密，枝繁叶茂，形状犹如一柄大伞，故当地群众称之为释迦牟尼佛的“凉伞”。夏秋之际，串串娑罗花开，恰似尊尊小塔立于绿丛之中，微风拂过，飒飒轻颤，分外引人，实为嵩岳一景。
唐代经幢（一）
经幢呈八棱形石柱，刻立于唐天宝九年，是李隆基亲自下旨所立。因李隆基的母亲当时在此许下宏大的愿望，在其愿望实现后，还愿让李隆基所立。经幢上首有石龛，内刻有一佛两弟子。佛有两种坐法，一种是佛教打禅的坐法，称为结跏趺坐，另一种是手敷在膝盖上，在佛教中愚意佛、菩萨与众生是一体的，也就是说现在的人如果有什么愿望，只要心诚，佛、菩萨都会使咱们愿望实现，得到满意。下部刻的是经文“佛顶尊胜陀罗尼经序”和“佛顶尊胜陀罗尼经”。它的用途是庄严佛教道场和还原延生所用。这两个经幢是嵩山地区最大的。
唐代经幢（二）
唐代经幢（三）
唐代经幢（四）
永泰寺“唐碑”
永泰寺碑，刻立于唐天宝十一年。龙首方跌，碑首与碑身浑为一石，高2.35米，宽0.9米，厚0.24米，造型精致，雕刻生动，碑顶六龙盘首，从侧面看，有三条垂首含碑，龙的躯体充分体现出盛唐时期石雕艺术的水平。
碑的正面为线刻画像，碑额阴刻，佛端坐于云朵之上，作说法相，佛像背后刻有火焰和头光，碑身的上半部刻有一佛二弟子二菩萨，本尊释迦牟尼结跏趺坐于圆形胡床上，施无畏印，顶部有一华盖，装饰繁华。碑身下半部刻有二天王，披甲戴胄，形象凶悍，可镇凶辟邪，碑的两侧又刻有二天王、二办士与碑阴相衔接。纵观整个画面，线条流畅，形象优美，是我国佛教文物中的珍品。
碑阴额部中间刻“唐永泰寺之碑”六字，碑身刻有龙兴寺沙门靖彰撰文、颖川处士荀望书丹的“大唐中岳永泰寺碑颂并序”。内容主要叙述了北魏至唐230多年间，嵩山永泰寺的历史沿革和一些僧尼的活动情况。该碑字体为楷书，肥润端庄工整，刚劲俊逸，正如清人毕沅在《中州金石记》中评曰：观荀望书丹，结体茂密，实为唐代之佳品。
&&&&均庵主塔，位于永泰寺院后约30米处，建于金大安元年（1209年）仲冬，为四边形双层砖塔，高3.5米。塔基为须弥座，周围有砖雕花纹。塔身前面辟一方形砖券门，门外沿饰砖雕花纹一周，塔室内空荡无物。塔身背面嵌有《嵩山永禅寺均庵主塔记》刻石一方。碑载北魏时期明练、永泰二公主出家前后的景况及均庵主之功德和生平。当地群众传说塔室内放有“永泰公主包骨像”，故该塔俗称“永泰公主包骨塔”。但据碑文中说均庵主“孤然已达西方去，留得真容宝塔中”的记载知，塔室内的包骨像不是永泰公主的，而是均庵主的。该塔塔刹已毁。
永泰寺塔又名唐塔位于寺院后东北约120米处山的山坡上，塔因寺得名，该塔虽然没有留下年代铭刻，然而其建筑形制具有典型的盛唐时期建筑风格。
永泰寺塔系唐代单层密檐式砖塔，南北向，东西两面宽4.8米、南北两面深4.3米，平面呈正方形，塔体通高24米，黄泥砌砖而成，塔的外壁敷有一层石灰皮作保护。塔身高耸，南面辟券门，塔门高2.60米、宽1.74米、壁厚1.60米。塔室内仍为方形，看来古时也没有安置通塔顶。塔内壁面上没有挑出的叠涩砖层，看来古时也没有安置楼板供人上下。塔身之上为11层密檐外轮廓的连线呈明显的抛物线形，柔和优美秀丽。塔的最上部是由仰莲、五重相轮等组成的宝刹，其精致的造型，可以说是我国现存为数不多的唐塔塔刹中的佼佼者。
肃然、无为普同之塔
肃然、无为普同之塔位于永泰寺唐塔东北约150米处，建于明崇祯十一年（1638年），为喇嘛式砖塔。塔分为基座、塔身、塔顶三部分。基座是一个高大的六边形须弥座，高1.18米。塔身似瓶形，高2米，较低矮，正面下部与基座连接处有一青石雕造的两扇关闭上锁的石门，两扇门上各刻有乳钉25个，共计50个。门框、门楣上线刻花草图案。石门通高0.43米、宽0.3米。石门上镶嵌塔额一方，高0.55米，宽0.36米，周边线刻卷云图案，塔铭上刻《明圆寂慈恩师肃然无为讳敬果觉灵立祖普同之塔》铭文。塔顶高约3米，有粗厚朴实的五层相轮、矮石柱、俯莲盆、仰莲盆和火焰形宝珠等组成。整个塔的造型，虽然建筑工艺比较粗糙，但是线条流畅，秀气利索。由于该塔年久失修，塔基后半部分已经塌损。该塔内葬肃然、无为两位尼姑。这种一塔葬两僧尼的塔，在嵩山地区所存的塔中仅此一例。
登封汽车站
我可怜的十一假期啊！再见嵩山！明年再见！
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打坐教程（七支坐法）（双跏趺坐与单盘坐的腿法及姿势图） (1)
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3秒自动关闭窗口七支坐法的七个要点
七支坐法由来传说　　根据佛经上的记载，七支坐法早已失传，后来有五百罗汉，修持多年，始终不能入定。虽然他们知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领。有一次在雪山深处，他们发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说，无法加以考证。总之，它是合于生物天然的法则，那是毋庸置疑的。而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在母胎中的静姿，安详而宁谧。
七支坐法的七个要点
1、双足跏趺
　　先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐。两种坐姿都可以采用，也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘，便用单盘。不能单盘，可以散盘。
　　如意坐从这个字意上去体会，自在如意的话就是你心无碍，随便坐都没关系，所以心定的人就可用如意坐。
金刚坐是右脚在上，此姿势会逼著你产生金刚怒目的威力，故称为金刚坐，其实跟人的右肾有关系。我们身体有两个肾脏——左肾脏、右命门，人只用一个肾脏也可以活命，如果右边肾脏坏了，或者割掉了，命虽在，但气会衰弱。命门是生命之门，跟气有关；去掉左边肾脏还没关系，它只是进行肾的重吸收功用而已，重吸收营养分，跟气没有直接的关系。因为用金刚坐的话会刺激到右肾，肾脏腺素分泌会比较旺盛，此跟情绪及身体生化控制很有关系。另一个是正肾脏腺素，这两个物质结构只是差一个部位以OH(hydroxyl)来形成不同点，在其他部份的结构是全相像的，两者都是由肾脏的皮质部位泌出来的。若用金刚坐的话，腺体分泌旺盛，你这个人的意志力会比较坚强，所以叫做金刚坐。以上两种不同的坐法，若你用的姿势不一样，功用就不一样。
　　左脚放在上面盘起来时，初学者尽量放靠近大腿近鼠蹊部位，且脚踝正面解溪穴处不能悬空，为什麼？因为解溪穴悬空久的话会疼痛，初学的话无气感，所以这里会痛，痛得好像脚弯处要分家一样，能熬过30、40分钟就不会痛，所以要避免不痛，就不要让它悬空，把脚板靠大腿里面一点，这就是简单的如意坐。
　　如果是老参的话就要把左脚板放出来外面一点，那味道就不一样了，这就是双盘，也就是标准的跏趺坐。左脚放好后，再把右腿盘起来，这双脚能盘得很紧，力道就很强，逼得足三阴脉会发动气机，足三阴脉都走内脏－脾、肾、肝这三个脉。足三阳脉是膀胱、胃、胆等三，气是由头走入脚端的。
　　用哪一个姿势摆什麼样子，都会有不同的感受，要去体会一下。简单讲：如意坐是左脚在上，把正定手印摆出来，如果那一天觉得这个姿势不好，没关系，换个脚，右脚在上就是金刚坐。金刚坐一盘，右腿在用力，间接的气就被逼到右肾，右肾为什麼叫金刚？原来金刚坐是会刺激右肾脏气源。刚开始学的人，如果你这样做的话，右肾会比较早通，这就是金刚坐的好处。
　　气的起源有三个部位：一是丹田，二是肾脏，三是会阴穴（前阴跟后阴的中间点）。有的人气要通会阴时，啪的一声就通过去了，若通后从那一点起就会连结丹田、连结两肾脏，也会走冲脉，甚至也会走中脉。
为什麼要把它分成如意、金刚坐，它里面都有不同的涵义，没有正统体会的话，只会说右脚在上，左脚在上，但不知其真实义。
　　跏趺坐一般都是如意坐，再把外面的右脚抬上来，脚尽量往内摆，能够紧密最好，尽量不要有空隙。有的师父要求很严格，两脚膝盖盘后的宽度不能够超出你的肩膀宽度，出家师父都是这麼磨练学人的。当然我们也不必这麼要求，如果你这样做不到，就换一个看看，金刚坐后再把左脚抬起来。这两个脚一上一下不同的坐法，会影响左肾、右肾的气感，自己去体会有无气感的不同。
　　刚开始学的人脚很硬很痛，那是代表老化。所以要多用功，多磨练！先用单盘再改用双盘，痛时用心法去观你身体会觉痛的是谁，被你观的会痛的又是谁，那你才知道我们有两个心，两个心是修行最起码的境界。你本有八个心，现在只会两个心没关系，往后会加以体会的。
　　刚开始可以用单盘，左右脚轮换，去体会那个痛，看电视、聊天时都要学盘腿，从10分钟，20、30分钟一直加，到了两个月后就慢慢可以双盘了。
如果你有气的话，跏趺坐下盘气较旺，若用单盘气会往上盘走。所以双盘能够慢慢熬30、60、100、120分钟的话，以后基础够了，学什麼都比较快。如果有心修中级班的心中心法，每次要坐两小时，下盘结跏趺坐，上盘结手印，如此下盘气更旺。如果双盘改单盘后，手印不变，上盘与手印的气就会旺一点。打坐时脚的功夫、手的功夫不同，会影响到整个身体气的分布的。
　　有人因为暂时不能打跏呋坐，在单盘的时候，下边这条腿放得很靠里，上面这条腿放上去后，膝盖是悬空的，其实这不是一个正规的姿势，因为上面的腿悬空，容易在盘腿时下盘不稳。首先要注意，整个人的身体就跟六和塔一样，是稳稳当当，由下往上是一层一层的，这是非常关键的。
　　有些人怀疑，盘足静坐，不但对人体的健康有碍，甚至，反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了，便有酸麻的现象。这是误解。其实，人体的健康，与腿和足有极大的关系。中国古代的道家医理，认为“精从足底生”，那是不易的至理。盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。坐到某一阶段时，因为气到臀部沉不下去了，无形中脑神经紧张起来，心里就坐不住了。如果气从臀部通到大腿、膝盖，一节一节通下来，要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热、最后等气一走通，痛麻就好了。人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。《内经》中提到，婴儿的气是在两腿。人到了中年，两腿的力量就减弱了，腿的活动也无形中减少了，喜欢坐在沙发上，常常休息自己的两腿。到了老年，更不堪设想，坐在沙发还不够，两条腿还要翘在桌子上才行，因为人体是从脚下面开始衰老的，人的死也是逐渐进行的，由脚开始而上行。
　　人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。然后包腿，包腰，包自己后面的风池穴。天冷的时候，有些人还需要包头。上体自然正直，不前俯后仰，百会穴与会阴穴成垂直一线，但务必放松自然，须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。只有全身内外放松，才能给入静创造条件。
　　屁股的姿势是微微往后外翘的，从侧面看，整个脊柱是在类似于屁股跟腿的中间的位置，坐着就像座塔，非常匀称。有的人喜欢在打坐的时候，靠着后墙，这样身体往后仰，就没有办法像塔一样。
身体坐的姿势不是垂直的，而是斜直，是往前面倾直，也就是说尾骨是悬空的。
　　人身修行的特殊之处就在人身多直立，笔直经纬与天地共振，经脉有规律可循，尚未完全紊乱。所以不能为畜类把脉，因为其横生脉乱。身躯笔直不倾斜，
则督脉上乾清明，下坤培藏，升降有律，任脉左右逢源，箍束横固，平定十方，稳稳有度。
　　腰脊支也是很重要的部位，当气诱发起来的时候，假设坐姿由侧面看过来是呈现S型，上身会是笔直的，腰部位的腰脊骨是要挺起的。如果坐得弯腰驼背，后腰部位是呈平平的，自己先弯腰后，再摸摸看是否平平的。如果腰部挺起来后，是不是往前挺成了S型，本来腰脊椎就是S型的，坐挺只是让它现出来而已。
　　前面肚脐的正后方是腰脊椎的命门穴，督脉上的命门穴就在此。为什麼叫命门穴，我们上半身手头在动，下半身脚、腿在动，偏偏这个腰部位就动不到，很少运动会动它，只有一般的呼拉圈才会去动到，或者是瑜珈的过桥式才会动到这个部位，如果弯腰驼背气就不通了，气到此堵在命门穴，命门穴这里就会胀，胀时表示坐的姿势不对，硬把胸挺起来的话，腰就呈S型状，气就会往上方走去。所以当气走到背后不通时，就会告诉您：「喂！你坐姿不对哦！」这时候才知道，原来真的不对呀。腰要呈S型挺出来，这动作很重要的。
　　两肩应舒张下垂，但不要挺胸。修禅的人在禅坐时，双手微微抬起，肩膀微微向后摆，肩腋是内空的。从外看，肩是一条平行线；从后看，肩是圆的。
　　肩胛支是在肩膀与背后饭匙骨部份的重点，两肩膀往后拉张后，胸部自然就挺出来，然后饭匙骨就会稍微往后拉凸。膀胱经在督脉旁一寸多的地方下行，两条很长的脉，如果打坐时背后气不够强，可能常常会感冒，这是膀胱经不通的原因。足太阳膀胱经在肩膀、背后面，邪气、风邪侵袭吾身时第一个侵袭到它，会使肩膀僵硬、后颈部紧张，就表示感冒了。如果打坐弯腰缩肩，真气就上不来，气上不来就会想睡觉，这是气不具足。本来打坐的人越打坐脑筋越清醒，一个了了的觉知很清楚，怎麼会想睡觉呢。
　　有基本气感的话，背后自然而然的会挺起来，肩膀往外张，胸部微往外凸出来，但不要绷得太紧，架势摆出来后全身就要放松、自然。若身体有气感了，但架势绷得紧紧的，气就不往前走，这种情形是不好的。所以姿势摆好后就要放松，因为肩胛支是下气上行所必须，肩胛是背后、膀胱经气运行是很重要的，尤其气上来以后会走到喉、头部，没有的话，腰部会酸痛，肩膀会僵硬、酸痛。
4、手结定印于脐下
　　在一般的禅修之间，都是结三昧印为手印，「三」梵语就是正，「昧」是定，正定手印，要能入正定都是从手印结出来的，所以结的三昧印就是正定手印。
　　两个手掌心向上，右手在上，放在左手上面，两手大拇指轻轻的相抵触，很自然的放在脚的上面，肚脐的下面，不要悬空。你功夫不够悬空久了会累，功夫够的人悬空没关系，因为他气走上来后，手不会累。刚开始要有一个著力点，手及手臂不要僵硬，自然靠著肚子做个圆圈，有人会气往上走后下来绕双手一圈。当然我们不要去用那个心意念带动，但是我们手印一结，外在的干搅都对你没有影响，这是正定手印。你到佛殿里面看正中间的佛像都是结这个手印，那就是释迦牟尼佛。
　　在禅修时结这个手印，若肩膀会酸、会痛时，表示你的胆经、三焦经与膀胱经较不通。就像感冒一样，风寒时膀胱经先受害，所以颈部、肩部僵硬。同时三焦经不通，即丹田闭死。如果你去参加禅七，长久打坐摆这个定心手印姿势，然后手又没有气感，肩膀酸痛，代表阳经络不通顺，或许阴经络气旺，但达不到体表处，此即阴盛阳衰，内脏虽然气旺，但并没有通到外部的阳经络来。
　　如果有气感的话，手印随便一摆放，气就很旺盛。有时候，气会慢慢上来，然后手会慢慢往上移动。以前有一个老师父，他练不倒单，每天一入夜就打坐，打坐入定气很旺的时候，手印就会慢慢的往上抬起，有时候抬到胸前，也没有感觉。因为我们的经络很多条，正经有六条脉－三阳、三阴，气具足的时候，手自然就会往上抬，往上抬到平胸时，这时候天就快亮了，大约凌晨三点半或四点时。小师父们起床后无时钟可看，只要看到师父的手抬到胸前，那时间就差不多了，敲板的人就要开始敲板叫大众起床。
　　手印有上万种，这两个手指可以变化很多，所以养成一个习惯后，就要发点时间去改回来。记住三昧印是右手在上，若用左手在上，定心手印结久了，现在要改回来，反而觉得怪怪的，但一定要改变，第一次会觉得很别扭，第二次很不习惯，慢慢的一入定以后就忘记了，几次以后就校正回来了。
　　有的两个手放开来，你说对不对？好不好？心里面没有挂碍，不入定就无所谓。所谓入定是世间禅，一进去就是一个月、一年、两年、十几年。大陆有的修行人，三十几年还在入定中。在梁初的时候有位和尚入定，醒来时已经是清末了，经过十个朝代，这是世间禅定。此跟佛禅不一样，佛禅是注重在心的觉悟，我清清楚楚的时候，对人、事、物中，或在行、住、坐、卧之间，没有事物可以让我起烦恼，你证到这境界才能解脱，才能超越自己业力的牵扯。
　　头正，下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。这是最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。人生于天地之间，本身是天地之间一灵物。由于这个中线的歪斜，天地这股正气，就落不到你身上。
　　头部跟颈部也很重要，如果自己去看一般打坐的书，常常会讲到「禅病」。此「禅病」在讲什麼呢？在讲昏沈，打坐到一个境界后，如果姿势不对，会有一个粗的昏沈出现；打作至更高的境界时，又会有另一个微细的昏沈现出来。粗的昏沈出现在头颈支姿势不对时，因气会堵在后脑勺靠近睡穴的地方。细的昏沈是气从中脉过喉轮要通到明点时，在要通不通的时候，会有短暂的微细昏沈。
　　气从背脊上来，会经后脑至头顶百会穴，要让气能从下方至头顶，头颈支要摆好。方法是下鄂微收，有力压到颈外侧两颈动脉处，如此头颈支架构起来的话，要有三股力量产生：一股是在后脑勺，一股是在下颚，一股是在后颈椎基部，这三道力量要相称。
　　头颈支姿势摆好后，观想头顶百会处往正下方来，经过体中腔到肛门要成一条直线。如果头是仰的，这条直线太往前端了，划到你前面去了，如此会怎麼样呢？气上不去头部，气会聚集在后脑勺处，终造成昏沈。如果头压太低的话，这条直线就划到身后去了，这也不对的；正确的线条是要在「正中」的。
　　老参们打坐时下鄂要稍往内缩，摆出这个姿势，身体的气马上会冲到后脑勺这里，然后上到头顶。怎麼会上不去呢？除非你的气还没有开发出来。头颈支一摆，背脊部真气即呈一直线，气马上到后脑勺处来，在这里有一个叫脑户穴。「脑户穴」是气进入脑内部去的门户，如果你福德很好的话，真气从脑户穴进去，佛法所谓的般若智慧就开发出来，这智慧是非常的锐利的，不会讲的就会讲，不懂的就看懂，修世间禅是不能进到这里去的。般若智慧不是一般的智慧，跟你身体气脉是有关的，一进去的话，什麼智慧都来了，世间智慧、出世间智慧、出出世间智慧都来了。修佛法要进入这里，能不能进去要看你的福德。
　　老参们摆好这个姿势后，真气有两条路可以前进，一个是进去到脑户内，一个是从中脉走到明点。眉尖轮是第三支眼睛，由通明点而发通，如果修道家法，或者是世间禅，眉尖这里开的话就可以看外境，看十方的山河大地。眉间这里没开也没关系，您是要修见性的。头如果太仰的话，会产生昏沈，一觉昏沈下鄂就要往下微拉，让气从背到头顶；如果没有气的话，再怎麼摆都没有用，想睡觉就是想睡觉。那是太累了。
6、双眼微闭
　　打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规矩。若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。眼睛看到前面一米远的距离，这是最标准的。如果看得太远的话，就有点抬脖子了，如果看的太近的话，就有点低头了，所以说一米远的距离是最合适的，你要感觉到这个鼻子和这个肚脐形成一条线。
　　普通人打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。
眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。所以开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭上，眼珠子摆正，不低下来，不向下，不向上，平正的，眼珠子还是向前面看，然后不看了。
　　打坐时，闭上眼睛也不要用力看。看世界上任何的东西，要轻松不要严重，尤其眼睛要会看东西，一般人都要看花，看风景，把那个神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，错了。像杭州风景那么美，你出去看风景啊，叫风景跑到你眼睛里头来，看花要把花的精神收到我的眼神里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它没有用处，你也没有好处。
　　打坐时眼睛有两种用功方式：一个是把眼睛闭起来，这个较简单易行，刚开始学的人心较乱，那个人动、那个在制造声音，好烦。刚开始修的人都是受不了外境的干扰，所以眼睛闭起来较好。眼闭起来有一个好处，是眼不见为净，但也有一个坏处，是黑枺枺的，初学的人有时候心不健康，怕怕的，怕黑暗。
　　另一种方法是学佛像的三分眼，眯眯的看，眼微微的三分开张，看正前方1.5公尺的地方。这个方法较不会使你胡思乱想的，很会胡思乱想的人，就要把眼睛微张三分眼。因为眼睛闭起来时，没有一个可抓住的东西，就会动起心念来，心动就会乱想。如果眼睛打开，你的眼识会意会到光，前面模模糊糊的看到一些东西，但不要很用心去看，要视而不见，不要太用心的去看前面有什麼东西，哦！前面一只蚂蚁在爬，看得清清楚楚的，不要这样子，只用余光可以看到亮就可以了，如此能避免胡思乱想。微张眼睛有个好处，因为你很用心，心意会守住眼睛处，气易走到眼球，眼球的波长很容易改变，易开发出超视觉的能力。看到或看不到，没关系，它只是一个过程而已，超越它以后，慢慢就不会再看到了。
　　对老参而言，眼睛用功起来是个复杂的部位，睛明穴是在眼睛角头的基部，承泣穴是在眼睛里下眼帘中间，气通的话，每过一段时间循环一次，「啵」的一下就进去到眼睛里面去，从入睛明穴、承泣穴的基底去；眼睛部位的经络要全部通的话，气上上下下，起码要有三次通过眼睛。第一次从头部下来入眉尖轮后，会从眼睛的背后下来。第二次气从下面上来也要经眼球，这时候老参会「翻白眼」让气由下往上走。往那里走都有气要通，眼球每一个部位都要通。如果眼睛发涩、流眼泪、酸痛等，这些是气要通过眼球的现象，此时就要帮助它通过。
　　老参们有先天气能够转到眼球本身里面去，两颗眼球都能让气旋转而进去，进去后会改变眼睛的光波波长，就可以看到另一个世界的东西，也可以直接看太阳。普通人不能直接看太阳的，因为太阳光很强，会伤害眼睛，你有气这麼绕一圈的话，眼睛就可以看太阳，不怕其光亮。刚看太阳时它会很亮，排除太阳本身外的光芒，几秒钟后有一薄薄的灰黑圈盖住太阳表面，这是光的补色原理。看太阳没什麼了不起的！正中午也可以看它，没有这个功夫就不要看，会伤害到眼睛的，这是以后会有的现象。
眼睛酸涩、流眼泪都是好现象，每一个现象都有方法来对治它的，不懂就要花很长的时间去承受，以后慢慢功夫高了，会碰到这些现象。
7、舌舔上腭
　　舌头刚开始也是个准备功夫，到真的气从会阴穴起来后，走到喉结前，当先通过心脏---心轮，再走到喉轮。走到喉轮时，气会拉你动你的舌头，这时舌根摆得对不对就很重要。
　　舌头卷起来是准备架桥，舌头卷起来后顶住上颚，上颚顶有曲浪痕处，舌头卷起来就顶住那里。这样是会很累，还会流口水，流口水没关系，感觉有口水就吞下去，唾液里面有很多的淀粉脢，它的功用是用来消化吃进去的淀粉。所以胃肠不好的，就可以借这个机会慢慢的让胃肠消化系统变好，觉得口水多了就吞下去。
　　舌头前半部轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态，在修道被称为“搭桥”，这是非常重要的。搭什么桥？人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口清而甜的津液（口水），把这口津液渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。（填满365个大穴&每个大穴9口真气的打坐修行，是一切修行人都要完成的基础，在佛教日夜修行七七四十九天完成，被称作“打禅七”，在道教则日修夜睡，一百天完成，叫做“百日筑基”）
　　这是我们做功夫到一种境界的时候，从头顶起，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来，也就是俗称的“甘露灌顶”，吕纯阳诗中有“白云朝顶上，甘露洒须弥”表达这个境界。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，伸直舌头，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。
　　如果化生的津液多，说明你这一座是有效的，如果玉液没有，说明散乱或者昏沉，没有多大效果。比如人的思想散乱一天，一天口都是干的。人睡觉睡一天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口玉液。
　　很多道家书说舌头尖抵住门牙与牙龈处，其实这个舌头是要做「架桥」的，什么叫「架桥」呢？就是说下盘来的气跟喉轮要连接时，要用一个桥把它架连起来，它才能通过。世间禅定的四禅天，就有舌头架桥的功夫，如果没有上过佛教课程的话，会不知去修佛禅，而去修世间禅定。世间禅定中**四禅境界时，架桥起用时，舌头会卷了一圈像绑咸菜样塞住喉咙，到此就不再呼吸了。一进入四禅定中会息止，入一境性中。一进去禅定中，一个月、两个月，一年、两年都不出定，所以呼吸就靠体表皮一点点的呼吸，这个时候你不必去呼吸，也不必去管什麼，真正入世间禅定的话，什麼都会放下，这是第四禅天的禅定。而修佛法本在修这个心，得真实解脱之境，故要面对日常生活的人、事、物中，经磨练、去执而得自在。
　　修世间禅时上颚紧合下颚，舌头卷起来放在上颚顶部最高的地方。如此，舌头卷得高，以后气从下要上来拉动舌根基部的时候，就会像杆杆原理一样，马上就卷起而塞住喉头入定去了。如果舌头尖放在牙龈的地方，气就拉不动舌根了，因为舌头较重，内气力量拉不动。
　　老参们修佛禅虽不入定，但气下、上通顺亦是必然的，所以打坐时舌头还是要卷得高高的，下面来的气到喉结会拉动舌根，内气马上能往上冲而入头内。
　　喉结的气要通，要靠舌头，为什麼打坐时常常会打嗝呢？会不舒服呢？就是舌头没有拉得很高，气堵在胃里；舌头拉高的话，就像要打嗝要吐的样子，这样气马上就上来，就会拉动喉咙的舌头。舌头拉动气就直接冲上头内去，不会像世间禅一样的，气不够旺，在那儿堵住而入禅定。故我们如何让气上下连贯，冲到头部是很重要的。
　　如果出家者或好好修行的人，有一天真的会进入四禅，就可以体会到舌头卷起塞住喉咙的世间禅定境界。还有一个现象是卷著的舌头，过一阵子就会掉下来，变平摆的样子，意会到后就把它再卷起来。这只是个预备工作，为什麼呢？刚开始没作用的，只会产生口水而已，等到气从胃翻转过来，拉到喉咙的舌根基部的时就有作用了，故舌头要卷高一点。
　　若打坐会造成打嗝（反嗝），是胃部的气翻转不过来的现象，这些都是要用点技巧，高卷起舌头。有的人不知道这些技巧，打坐气通到胃堵在那里，很不舒服，只会在那儿打嗝，知道气已经到胃了，气旺又没办法翻转过来，这时候舌头一卷，有一条似管样形成，气就会冲到喉咙，下面的气就会翻转到上面来，气往上冲的话，胃就不叫了。除非你胃有病、有溃疡，那就永远都会有打不完的嗝，故要先把胃病治好。
注意事项和建议
　　1、饮食之道
　　入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。此节饮食之道，不可不知。
　　2、关闭六根
　　静坐时心摇则气散，修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？
当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。
　　3、面带微笑
　　打坐时面带微笑，可以放松入静。
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