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现代阶级关系的产生源于劳动者同自己的生产数据的分离.但阶级一旦产生,又会在阶级利益对立的领域打上文化、宗教等烙印.在这个意义上,阶级有时是一个社会范畴.人类社会的阶级关系从早期的简单走向复杂.然后又走向现代社会的简单化.马克思指出,同以往的阶级社会相比效,资本主义社会会使相互对立的阶级日益简单化.'我们的时代,资产阶级时代,却有一个特点:它使阶级对立简单化了.整个社会日益分裂为两大敌对的阵营,分裂为两大相互直接对立的阶级:资产阶级和无产阶级.'--《共产党宣言》马克思虽然建立了阶级理论/学说,但是没有解释阶级转化相关的理论,尤其是无产阶级经过某种方式取得政权之后,转化为阶级的情况.政党理论:'在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上,共产党人始终代表整个运动的利益.因此,在实践方面,共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分;在理论方面,他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果.'--《共产党宣言》与马克思的阶级斗争理论紧密相关的,是无产阶级政党理论.在马克思看来,无产阶级的阶级斗争必须由无产阶级的政党来领导,而无产阶级政党则是无产阶级的先锋队.这个党代表着组织、领导和宣传作用.没有无产阶级政党的这些核心作用,就不会有无产阶级斗争的胜利.国家理论:从阶级及阶级斗争的理论出发,马克思认为私有制社会中对立阶级之间的斗争具有不可调和的特点,统治阶级需要用暴力来镇压被压迫阶级的反抗.以保持阶级之间的平衡,把阶级关系维持在符合统治阶级利益的秩序和范围之内,那就是国家.这样,作为统治阶级统治工具的国家就应运而生.无产阶级要想获得自由的解放,就要必须团结起来,进行暴力革命,以推翻资产阶级的专政,建立起无产阶级专政或社会主义国家,直到消灭阶级和国家的共产主义高级阶级到来为止."旧的国家是一种'以其无处不在的复杂的军事、官僚、宗教和司法机构像蟒蛇似地把活生生的市民社会从四面八方缠绕起来的中央集权国家机器'.--卡尔?马克思《法兰西内战》马克思经典语录:那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人,历史承认他们是伟人;那些为最大多数人们带来幸福的人,经验赞扬他们为最幸福的人.如果人仅仅为自己劳动,也许他能够成为著名的学者,伟大的智者,卓越的诗人,但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人.科学绝不是一种自私自利的享乐.有幸能够致力于科学研究的人,首先应该拿自己的学识为人类服务.在科学上面没有平坦的大道,只有不畏劳苦沿着陡峭的山路攀登的人,才有希望达以光辉的顶点.思考一切.在民主的国家里,法律就是国王;在专制的国家里,国王就是法律.与其用华丽的外衣装饰自己,不如用知识武装自己.书......是我的奴隶,一定要服从我的意志.体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂.工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提.我们现在必须完全保持党的纪律,否则一切都会陷入淤泥中.我们知道个人是微弱的,但是我们也知道整体就是力量.人只有为自己同时代人的完善,为他们的幸福而工作,他才能达到自身的完善.一个人应该:活泼而守纪律,天真而不幼稚,勇敢而鲁莽,倔强而有原则,热情而不冲动,乐观而不盲目.自暴自弃,这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇,它吸走心灵的新鲜血液,并在其中注入厌世和绝望的毒汁.当我们得到理解的时候,智慧是不会枯竭的;智慧同智慧相碰,就迸溅出无数的火花.生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一.社会的进步就是人类对美的追求的结晶.实际上,没有一种社会形态能够阻止社会所支配的劳动时间以这种或那种方式调整生产.社会为生产小麦,家畜等等所需要的时间越少,它对其它生产,不论是物质的生产或精神的生产所获得时间便越多.
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请你从正反两个方面表诉你对名言----“有志者事竟成”的看法。
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卷首语_人的需要体系包括正反两方面的(积极有利的、消极有害的)_第(10)页
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"这是从大井头的田里捉来的.""是清明那一天抓来的.""我们用手捧了来的.""我们天天换清水的呀.""这好像黑色的金鱼.""这比金鱼更可爱!""他们为甚么不绝地游来游去?""他们为什么还不变青蛙?"他们的疑问把我提醒,我看见眼前这盆玲珑活泼的小动物,忽然变成一种苦闷的象征.我见这洋磁面盆仿佛是蝌蚪的沙漠.它们不绝地游来游去,是为了找寻食物.它们的久不变成青蛙,是为了不得其生活之所.这几晚上,附近田里蛙鼓的合奏之声,早已传达到我的床里了.这些蝌蚪倘有耳,一定也会听见它们同类的歌声.听到了一定悲伤,每晚在这洋磁面盆里哭泣,亦未可知!它们身上有着泥土水草一般的保护色,它们只合在有滋润的泥土、丰肥的青苔的水田里生活滋长.在那里有它们的营养物,有它们的安息所,有它们的游乐处,还有它们的大群的伴侣.现在被这些孩子们捉了来,关在这洋磁面盆里,四周围着坚硬的洋铁,全身浸着淡薄的白水,所接触的不是同运命的受难者,便是冷酷的珐琅质.任凭它们整日急急忙忙地游来游去,终于找不到种保护它们、慰安它们、生息它们的东西.这在它们是一片渡过不尽的大沙漠.它们将以幼虫之身,默默地夭死在这洋磁面盆里,没有成长变化,而在青草池塘中唱歌跳舞的欢乐的希望了.这是苦闷的象征,这是象征着某种生活之下的人的灵魂!我劝告孩子们:"你们只管把蝌蚪养在洋磁面盆中的清水里,它们不得充分的养料和成长的地方,永远不能变成青蛙,将来统统饿死在这洋磁面盆里!你们不要当它们金鱼看待!金鱼原是鱼类,可以一辈子长在水里;蝌蚪是两栖类动物的幼虫,它们盼望长大,长大了要上陆,不能长居水里.你看他们急急忙忙游来游去,找寻食物和泥土,无论如何也找不到,样子多么可怜!"孩子们被我这话感动了,颦蹙地向洋磁面盆里看.有几人问我:"那么,怎么好呢?"我说:"最好是送它们回家--拿去倒在田里.过几天你们去探访,它们都已变成青蛙,'哥哥,哥哥'地叫你们了."孩子们都欢喜赞成,就有两人抬着洋磁面盆,立刻要送它们回家.……肖伯纳年轻的时候,便名声大噪了.有一位女演员写信给他,说:"假如我们俩结婚,生了一个孩子,头脑像你,脸孔像我,该有多好啊!"肖伯纳接到来信,笑了笑,一本正经地给这位女演员回了一封信:"假如往往是不可靠的.要是生的孩子,头脑像你,面孔像我,岂不是糟透了?!"贪婪的爱者苏曼殊一生都在相遇到的女人身上付出至情,女人成了他的宿命和真正的宗教.他风流倜傥,又诗画双绝,令无数妙龄女子青眼有加.而真正打动她们的又是他的深情.他与静子、雪鸿、花雪南、千叶子的相恋,无不惊心动魄.然而,每在最后的关头,他又突然逃离,记起自己是一个和尚,忏责自己的滥情和犯戒.他让爱他的女子伤心欲绝,甚至薄命早逝,于是他分明成了天下第一伤心词客,和血和泪,以诗寄悼.可是转眼之间,他又投身秦楼楚馆,"黄金白银,随手化尽",成为上海风月场中名闻一时的"花和尚".他对佛祖不可谓不虔.一袭袈裟,一串念珠,一双芒鞋,一只钵盂,一身瘦骨,他历尽艰苦到印度、缅甸和斯里兰卡等国朝圣,可是却对在旅途中的一个女子动了真情,以致于心中苦苦营造的圣殿,瞬时崩塌.一边是放逐,一边又是拯救,灵与肉酷烈曳不休.这种撕扯直到他离世之时还在继续.爱与文艺创作的那些事鲁迅先生说:创作总根于爱.托尔斯泰说:艺术创作最重要的是--作者的心灵.晚年的屠格涅夫有一次叹息着说:"我现在是什么也不能写了.以前每当我构思写作的时候,总是由于爱的狂热而激动得发抖,现在这种情况已经没有了,我已经衰老,既不能爱,也不能写作了."--这是他的悲哀.由于缺乏激情,自动停下笔来,这也正是他,作为一个作家的道德.谢德林更加直接地说:"我发誓:当我的心不再颤抖的时候,我就停下笔来,即使我穷得要死."独身"的鲁迅朱安是鲁迅的原配妻子,这门亲事是鲁迅留学期间母亲鲁瑞为他安排的.出于对母亲的孝顺,鲁迅接受了朱安.鲁迅很尊敬朱安,虽然两个人没有什么感情,但没有什么争吵.而且实际上,他们一直过着一种无性的生活,鲁迅其实一直过着独身的生活.
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汉姆生(1920)挪威作家():在美国期间,由于生活在底层,对当时的美国社会的实质有一定的了解,他以此为素材在1889年写成《现代美国的精神生活》一书,嘲笑了美国的生活方式.1890年第一部自传性小说《饥饿》出版,自称是"对自己挨饿时期的回忆".1890年秋,他发表文章,提倡心理文学,主张描写精神世界和思想活动.他不断发表讲演,宣传自己的主张.小说《牧羊神》(1894)是他创作中的一个突破,其中对男主人公格朗在诺尔兰郡夏天的恋爱和当地风光作了细致入微的描写,全书象一首抒情散文诗.《维多利亚》(1898)也是一部抒情小说,题材是他的作品中常见的贫苦青年和富家女子的爱情故事.1904年发表的诗集《野地的合唱》在挪威的诗歌创作中具有划时代的影响.创作过一些剧本,主要有三部曲《国门》、《生活的游戏》和《晚霞》,男主人公是一个思想家和政治家,青年时代赞同尼采的观点,成年后变成一个自负的机会主义者.《大地的成长》(1917)是一首农村赞歌,被尊为挪威小说中的经典作品.法朗士(1921)法国作家、文艺评论家():1868年加入标榜为艺术而艺术的帕尔纳斯派诗歌团体,发表诗作《金色诗篇》(1873)和以古希腊人生活为题材的三幕诗剧《科林斯人的婚礼》(1876).法朗士的成名之作《希尔维斯特?波纳尔的罪行》(1881),以一个文献学家为返回主角.这个独身的老学者为了搜求古籍,往往到远方旅行.他为救护一个孤女,几乎遭人陷害.作者塑造了一个十分成功的老学者的形象.小说《苔依丝》(1890)写4世纪的宗教斗争.作品以古埃及名城亚历山大和后期希腊文化生活为背景,叙述在沙漠里修行的圣僧巴甫努斯,立誓拯救女优苔依丝.他冒险进城,劝导苔依丝改行,并胜利地把她送进修道院.可是他却被苔依丝的美貌所打动,堕入情网.这一时期的小说还有《红百合》(1894)和《蹼掌女皇烤肉店》(1893).1894年,法国政府捏造了德雷福斯叛国案件.法朗士支持左拉发表责问法国总统的公开信《我控诉》,伸张正义,要求为德雷福斯平反.在斗争中,法朗士看到资本主义社会的黑暗和反动统治阶级的卑鄙无耻,从此逐渐接受社会主义.这一时期,他的主要作品有小说《现代史话》,包括《场边榆树》(1896)、《人体服装模型》(1897).《红宝石戒指》(1899)和《贝日莱先生在巴黎》(1901).小说头两卷写法国外省某城市况选主教,两个候选人之一的基特莱,以善于逢迎贵族妇女获胜,但他一旦登台,凶相毕露.作者借以揭示当时教士善变的面貌.从第3卷起写德雷福斯事件.红宝石戒指即主教手上所戴的戒指,象征教权.事件中居主导地位的正是教权派,他们勾结贵族保王派、军事当权派,加上外围的反动沙文主义、反犹太等各种势力,互相利用,互相争夺.在第4卷中,贯穿全书的中心人物贝日莱先生这时从外省调回巴黎,任大学拉丁文讲师.他是法朗士的代言人,为德雷福斯翻案而斗争.他到处发议论,常和统治阶级的论调针锋相对.短篇小说《克兰克比尔》(1901)通过一个小菜贩被警察诬陷的不幸遭遇,指挥资产阶级司法制度的偏见和虚伪性,穷人得不到法律的保障.克兰克比尔的冤案是影射德雷福斯事件.法朗士写这篇小说的用意,在于抗议对德雷福斯的诬告和陷害.1904年,法朗士在刚刿创刊的《人道报》上发表长篇连载小说《在白石上》,表达了他社会主义社会的向往.法朗士晚年写了一部两厚册厚的历史著作《霞娜?达克传》(1908).他用唯物主义观点和写实主义手法,对百年战争的时代和法国民族英雄、农村少女出身的霞娜?达克(旧译贞德)的生活环境,作了深入细致的研究和描写,一切超自然的神奇气氛,都被作者否定.由于这些反宗教思想,法朗士的作品全部被教会列为禁书.出于深厚的人道主义感情,法朗士在政治上始终站在穷人和被压迫的弱小者一边.贝纳文特?伊?马丁内斯(1922)西班牙戏剧家():1894年的剧作《别人的窝》获得成功,从此投身戏剧创作.
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