蓝熊讲赫胥黎的&《美丽新世界》下
蓝熊讲赫胥黎的&《美丽新世界》下
师：蓝熊讲师
时& 间：2013年11月22日
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整理人：皮人沈
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蓝熊讲师：
今天仍讲《美丽新世界》。上次讲了赫胥黎想象中的未来世界，是一个由生物学主导的世界，人们由遗传工程造就不同人种，各按其生物学特性完成社会责任。5个人种构成等级制社会。在这个美丽新世界中，采用福特纪年，以传送带工业方式来创造物质文明，也创造人自己，效率支配一切，个人为社会效率而作出牺牲。在社会生活中，放纵的消费主义占有压倒一切的权利，甚至包括性放纵，人为了实现物质享乐而活着，失去了一切精神的追求。人的个性因为夺倒性的物质消费而泯灭。人的个性因为压倒性的物质消费而泯灭。
今天偶再深入探讨两个问题。一是吸毒和麻醉剂问题。在美丽新世界中，人人都使用麻醉剂，整个社会为麻醉剂所淹没。在这书里，麻醉剂的名字叫做什么？偶查一下。叫做“唆麻”。究竟什么意思，偶没弄懂。反正是一种麻醉剂，人人在生活不愉快的时候都使用这种麻醉药，未来新世界中普遍地流行这种药品麻醉方式。这其实是一种后来被证实的预言。到60年代，大多数欧美大学生都在吸食大麻，使用LSD（致幻剂），至于采用百忧解的人就更多了。整个欧美社会精神药品泛滥，到今天仍是社会大难题。毒品问题并不是一个简单的黑社会问题。上世纪二三十年代，美国把吸毒问题认为是华人的恶习，四五十年代则认为是意大利黑手党的罪恶，但不管如何打击，毒品还是在西方社会流行开来，特别是越战之后，反战的新一代年青人大都尝试过各种精神药物，他们把吸毒视为反社会反体制的一种象征性行为。
今天人们可以比较清醒地认识毒品问题了。毒品分为三类：一般的大麻、可卡因、LSD等的毒性是被夸大了的，其实不会产生多大危害。自古人类就食用这些药品来产生精神变异意识，获得神秘体验。第二类是海洛因，容易使人上瘾，使个人产生药品依赖。但是这种危害也是可控的，其实是社会对之的妖魔化，使鸦片瘾者自暴自弃，最终导致个人悲剧。鸦片最早是土耳其宫廷的皇家珍品，西方人得到时视为至宝，然后在印度大量种植，对中国贸易。而中国人自陷于鸦片鬼，则是一种社会问题，不能怪鸦片贸易。事实上，当时的英国人也是大量饮用鸦片酊的，一般体力工人，在八小时工作后精神疲惫，就喝一杯掺有鸦片酊的酒提神。在未来新世界中，一般人工作之余都吸食“唆麻”提振精神，这种情形其实就是当时的英国煤矿工人饮用鸦片酊的写照。第三种毒品是现在化学合成的新毒品，通常具有致幻效果，能够让人陷入一种“太空行走”的体验，好象人在空中漂浮，与现实相脱离。不过还有一种新的精神药品，在西方社会使用很普遍，就是以“百忧解”为代表的起精神提振效果的治忧郁症的药物。今天几乎所有美国公司的职业人员，都在口袋里备有百忧解。“唆麻”似乎在使用程度上，是介入鸦片酊与百忧解之间的一种精神药物。它的作用就是让人在体制化的压抑生活中，获得片刻的个人宁静。那书上写道：“美味的唆麻，半克就是半个假日，一克就是一个周末，两克就是一次辉煌的东方旅游。三克唆麻就是一次月球上昏昏沉沉的永恒。”
在美丽新世界中，人人被赋予社会功能，从属于社会效率。除了工作，就是娱乐，工作与寻欢作乐的消费的交替节律，支配着所有人。没有空闲，没有丝毫的时间停下来思考。但是突然地你精神上负荷过多，产生了停滞和空白，你不知道如何去填满这段空白，因此需要有一种药物，帮助你去填补空白，这就是精神药物的作用。赫胥黎不愧是个生物学家，对此有深刻的认识。总之，一切麻醉剂的意义，就在于逃避现实，脱离世俗生活，具有反体制的作用。在未来新世界中，人们之所以依赖于药物，是因为那种体制使人成为工具，成为社会传送带的人肉机器。当你被体制弄得疲惫不堪，感到精神萎靡时，这个社会又提供一种药物，使你重新精神焕发，就像充电一样。当你明白了唆麻的意义，你也同时明白了未来新世界中性交的意义。在那个世界中，性交是社会提倡的，完全放开的，它也起到了社会麻醉剂的作用。人们在彼此性交中暂时脱离现实，提振情绪，以利于作为社会传送带的工具更好地实现功能。性交在这里也成为一种治疗的药物，称为“荷尔蒙口香糖”。当男女性交成为像口香糖一样的消费方式，可以想见这种未来情形如何让人情绪陶醉，而人人失去思想的功能。
再讲第二个问题：无聊生活。读《美丽新世界》描述的那些上等人（阿耳法和拜塔人）的生活，就像读爱略特《荒原》中描写的城市小职员的生活。爱略特详细描写过两个城市男女偶然相遇，然后性交，天亮之后分手则互不认识。他形容这种性爱，就像两台机器在磨擦。而美丽新世界中的男女，同样生活在这种无聊的事件中。他们的业余生活，已经被高度体制化，被体制炮制成消费主义的生活方式的玩偶。社会传送带的体制对人们的业余生活同样实行严密控制，这种控制是采用无聊化的方式。除了娱乐和消费，让你的生活失去任何意义。这个社会有宏大的节庆，有忘情的舞会，有种种奢侈淫逸的社会活动，但唯独不让人有单独的思考空间。赫胥黎描写了未来新世界中的堂皇的建筑、大型的会所，各种社群组织及节庆活动，什么团结礼拜日之类，“三百二十公尺高的人造卡拉拉大理石建筑为炽热的白色泛光映照着，高耸于路德山之上。大楼的直升机平台四角，各有一个硕大无朋的T字架，在夜色衬托下闪着红光，二十四支金喇叭呜呜地演奏着庄严的合成乐。”未来社会的物质欲望得到高度的渲泄。但同时人失去了个人存在的意义，人不再作为思考的动物而存在，而是被仪式化，被消费欲望所裹挟，不由自主地追随各种社会潮流，成为被控制的玩偶。
这种对人被现代资本主义消费环境所控制的批判，在60年代之后被大多数人所熟悉了，而赫胥黎在这本预言小说中，其实早就提出了这个问题，表现了对现代消费主义的忧虑。事实上这确实成了严重的现代问题，在中国同样存在着。在现代社会，无聊不再是一种个人的闲愁，而是一种社会性的精神病症，确实地说，无聊是一种社会对个人的控制方式，它是实现某种社会政治意图的东西，大多数人尚未意识到这种个人情绪的可怕，但有见识的人早就明白，体制籍某种个人情绪而对你诉诸于无意识的权力控制。所以反体制不只是小右们喊几句民主口号，那是低档的把戏。而是从每个人的生活地驱除无聊，摒斥这种无意识的权力控制。文学之所以具有意义，就因为文学是一种驱除无聊的手段，一种潜在的反体制的助力。人们在文学阅读和想象中，看到一些完全不一样的东西，骇然地发现一个可怕地世界，从而产生惊觉。这样文学就成了抗拒体制权力的预警器。
《美丽新世界》之所以值到阅读，就在于它让我们看到一个未来的正在接近的可怕现实，虽然这个生物学化的世界没有实现，但它的某些特征，在今日社会能够发现其端倪，这是需要我们深思的。
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美丽新世界 赫胥黎-美丽新世界(2009)
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blogTitle:'逃离乌托邦——《美丽新世界》【赫胥黎】',
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书籍也有血缘。有时候它们就像同一棵树上所结出的果实，相异却又相似。
它们讲述不同的故事，却像是在说相同的东西。
《变形记》《蝇王》《华氏451》和《美丽新世界》，这是四本截然相反的书，但它们却又成为彼此的注解。
知识在亲情在无法沟通与面目全非的外表下被曲解，天真的童心成为了互相残杀的原因，自由在完美的秩序的世界里被扼杀……
如果说《蝇王》写的是一种无秩序的混乱，那么，《美丽新世界》则是描写“混乱”的秩序。
赫胥黎是个有着政治家敏锐视角的作家，他试图探讨一种理想社会可能带来的混乱。
一个完美的社会到底取决于个体超高的道德素质还是依赖于社会的健全秩序？
去要求每一个公民一开始就有极高的个人素质和道德觉悟并不现实，而一个健全合理的社会秩序实现起来就要容易得多。',
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