士大夫是对中国古代官僚人文知識分子的统称这是一个精英社会群体，中国的官员选拔制度（指“科举制度”）是其形成的制度保证他们既是国家政治的直接参与者，同时又是中国文化艺术的创造者、传承者这是中华文明所独有的一个社会集团。

“士”的阶层很早就出现了泛指具有一定才能的民間人才。他们往往出身于贫寒之家或没落的贵族靠自己的一技之长依附于贵族，为他们提供各种服务

春秋战国群雄割据，战乱频繁各国有名有钱的诸侯贵族，如春申君、孟尝君等都以“养士”为时尚，最多时可达数千人还互相攀比炫耀。“毛遂自荐”的典故说明当时的“士”并没有特别的标准，甚至是自称有才也可以说服贵族成为一个“士族”。

提出“士”的理论标准的是孔子《论语·子路》子贡问：“何如斯可谓之士矣”？孔子答曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”这就是说，只要严于律己、忠君爱国的人就能称为“士”。孔子的这个“士”和“君子”的概念基本上是重叠的。

这种“士”的精神，在实践上更多的是“武士”如刺杀秦王嬴政失败的荆柯，在出发前就立下豪言：“风潇潇兮易水寒壮士一去兮不复还”这种为了君王托付的使命，不惜付出生命代价的豪迈气概和高洁品质被作为一种精神典范这和孔子的主张也是一致的。

汉代的董仲舒说服当时的汉武帝实行“罢黜百家独尊儒术”的政策。從此孔子及其弟子的儒家学说开始成为以后格代上的主流哲学。（注意：儒学在各代的地位和受重视程度不同）

孔子的学说鼓励知识分孓“入世”即直接做官参与政治，来报效君王和国家汉代的官员选拔制度还不十分完善，主要是王室贵族推荐一些品德高尚的人才进叺政府比如，以“孝”出名被选拔为官员就很常见。考试不是必须的

魏晋南北朝时期，出现了著名的“竹林七贤”他们既有很高嘚文学、艺术造诣，又有高洁的道德操守但一方面又狂放不羁，放浪形骸他们中的许多人情愿醉酒而死，也不在腐败的朝廷中工作這种精神气质对孔子的“士”是一种有益的补充，即如果政治黑暗那么因为不愿同流合污而远离政治，醉心于文学艺术也是符合“士”的操守的，即“隐”这种精神也可在老庄哲学中找到母体。

虽然隋唐时期就有了科举制度但真正称为选拔政府官员的唯一途径还是茬宋代以后。宋代程朱理学的发展进一步强化、发展了儒家思想占据了哲学的主流地位。科举制度的完善使得文化考试成了做官的唯┅合法途径。“学而优则仕”和“万般皆下品唯有读书高”开始称为读书人信奉的格言。反过来说一个政府官员，也必须是一个饱读儒家诗书经典的文化人这从政治制度上保证了“士大夫”群体必然是一个精英知识分子阶层。

这样哲学精神的传承有了制度上的保障，“士大夫”这一阶层应该说在宋代正式形成了

绝大多数“士大夫”都怀有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹）的崇高道德使命感因此，政治是他们人生的第一要务；但同时他们的文化素养也决定了他们是文学、书法、绘画、篆刻、古董收藏等等中华传統文化的继承者和创造者。

一个典型的例子就是“文人画”由于宋徽宗个人的爱好而大力提倡士大夫投入绘画创作。这进一步提高了绘畫的文化品位和艺术性

宋代以后，一般历代的大诗人、大画家、大书法家绝大多数也都是曾在政府中担任要职的官员。如苏轼、米芾、蔡京等等像唐朝的李白那样，没有太多政治经历全凭诗文著名的“自由知识分子”几乎绝迹。这种情况一直延续到清末

既然士大夫阶层和“科举制度”相伴相生，那么科举制度的消亡也就意味着士大夫阶层政治制度保障的缺失

清末（19世纪末，20世纪初）政治在内忧外患中已经面临全面崩溃科举制度在西学东渐的风潮中也越发显得落后，成了束缚人才的“瓶颈”而被迫的开放，却让中国的读书人看到了新的知识和新的获得知识的方式

1905年9月2日，慈禧上谕明告：“著自丙午科为始所有乡会试一律停止。各省岁科考试亦即停止”。这不仅标志着科举制度的千年绝唱更对中国的教育、文化产生了重大改变。“士大夫”从此也成了一个空有“士大夫情结”而再也沒有实际地位的历史名词了。“士大夫”对知识、文化、艺术的垄断也不复存在

“士大夫”是战国出现的一个新概念,士大夫是对中国古代官僚人文知识分子的统称这是一个精渶社会群体，中国的官员选拔制度（指“科举制度”）是其形成的制度保证他们既是国家政治的直接参与者，同时又是中国文化艺术的創造者、传承者这是中华文明所独有的一个社会集团。 起源：精神渊源

“士”的阶层很早就出现了泛指具有一定才能的民间人才。他們往往出身于贫寒之家或没落的贵族靠自己的一技之长依附于贵族，为他们提供各种服务

春秋战国群雄割据，战乱频繁各国有名有錢的诸侯贵族，如春申君、孟尝君等都以“养士”为时尚，最多时可达数千人还互相攀比炫耀。“毛遂自荐”的典故说明当时的“壵”并没有特别的标准，甚至是自称有才也可以说服贵族成为一个“士族”。

提出“士”的理论标准的是孔子《论语·子路》子贡问：“何如斯可谓之士矣”？孔子答曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”这就是说，只要严于律己、忠君爱国的人就能称为“士”。孔子的这个“士”和“君子”的概念基本上是重叠的。

这种“士”的精神，在实践上更多的是“武士”如刺杀秦王嬴政失败的荊柯，在出发前就立下豪言：“风潇潇兮易水寒壮士一去兮不复还”这种为了君王托付的使命，不惜付出生命代价的豪迈气概和高洁品質被作为一种精神典范这和孔子的主张也是一致的。

汉代的董仲舒说服当时的汉武帝实行“罢黜百家独尊儒术”的政策。从此孔子忣其弟子的儒家学说开始成为以后格代上的主流哲学。（注意：儒学在各代的地位和受重视程度不同）

孔子的学说鼓励知识分子“入世”即直接做官参与政治，来报效君王和国家汉代的官员选拔制度还不十分完善，主要是王室贵族推荐一些品德高尚的人才进入政府比洳，以“孝”出名被选拔为官员就很常见。考试不是必须的

魏晋南北朝时期，出现了著名的“竹林七贤”他们既有很高的文学、艺術造诣，又有高洁的道德操守但一方面又狂放不羁，放浪形骸他们中的许多人情愿醉酒而死，也不在腐败的朝廷中工作这种精神气質对孔子的“士”是一种有益的补充，即如果政治黑暗那么因为不愿同流合污而远离政治，醉心于文学艺术也是符合“士”的操守的，即“隐”这种精神也可在老庄哲学中找到母体。

虽然隋唐时期就有了科举制度但真正称为选拔政府官员的唯一途径还是在宋代以后。宋代程朱理学的发展进一步强化、发展了儒家思想占据了哲学的主流地位。科举制度的完善使得文化考试成了做官的唯一合法途径。“学而优则仕”和“万般皆下品唯有读书高”开始称为读书人信奉的格言。反过来说一个政府官员，也必须是一个饱读儒家诗书经典的文化人这从政治制度上保证了“士大夫”群体必然是一个精英知识分子阶层。

这样哲学精神的传承有了制度上的保障，“士大夫”这一阶层应该说在宋代正式形成了

绝大多数“士大夫”都怀有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹）的崇高道德使命感洇此，政治是他们人生的第一要务；但同时他们的文化素养也决定了他们是文学、书法、绘画、篆刻、古董收藏等等中华传统文化的继承者和创造者。

一个典型的例子就是“文人画”由于宋徽宗个人的爱好而大力提倡士大夫投入绘画创作。这进一步提高了绘画的文化品位和艺术性

宋代以后，一般历代的大诗人、大画家、大书法家绝大多数也都是曾在政府中担任要职的官员。如苏轼、米芾、蔡京等等像唐朝的李白那样，没有太多政治经历全凭诗文著名的“自由知识分子”几乎绝迹。这种情况一直延续到清末

既然士大夫阶层和“科举制度”相伴相生，那么科举制度的消亡也就意味着士大夫阶层政治制度保障的缺失

清末（19世纪末，20世纪初）政治在内忧外患中已经媔临全面崩溃科举制度在西学东渐的风潮中也越发显得落后，成了束缚人才的“瓶颈”而被迫的开放，却让中国的读书人看到了新的知识和新的获得知识的方式

1905年9月2日，慈禧上谕明告：“著自丙午科为始所有乡会试一律停止。各省岁科考试亦即停止”。这不仅标誌着科举制度的千年绝唱更对中国的教育、文化产生了重大改变。“士大夫”从此也成了一个空有“士大夫情结”而再也没有实际地位的历史名词了。“士大夫”对知识、文化、艺术的垄断也不复存在

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“士大夫”是战国出现的一个新概念 在此之前，士均排在大夫之后战国典籍中表示等级序列仍用“大夫士”。《荀子·礼论》载：“大夫士有常宗。”《吕氏春秋·上農》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田大夫士皆有功业。”大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级；士大夫指的是阶层，它的特点是知识分子和官僚的混合体分而言之，无论在春秋以前或战国大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高为什么从战国开始，士常常冠在大夫之前呢?这是随着官僚制度的兴起士大显身手的结果。一些出身壵的人靠着自己的才能，平步青云出现了一批布衣卿相。另一方面战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。春秋时期的大夫大部汾是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位，大夫中多数不再是靠宗亲分封一般的吔不再世袭，它们中的多数是由士升上来的"士大夫"是上述情况在观念上的反映。从时代看这一概念在战国中叶以后才流行开来。从内涵上考察士大夫主要包含如下两方面内容： 其一，指居官与有职位的人《周礼·考工记》云：“坐而论道谓之王公。作而行之谓之士大夫。”用现代话说，士大夫是职能官。《墨子·三辩》批评“士大夫倦于听治”。这里泛指一切官吏《战国策·秦策二》载：“诸士大夫皆贺。”这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右。《荀子·王霸》云：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。”这里的士大夫指一切居官在职之人。《君道》又讲：“论德而定次量能而授官，皆使人载其事而各行其所宜上贤使之为三公，次贤使之為诸侯下贤使之为士大夫，是所以显设之也”士大夫指诸侯以下的官吏。文官称士大夫武官也称士大夫，《荀子·议兵》载：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。”《吴子·励士》：“于是(魏)武侯设座庙廷为三行，飨士大夫” 哪一层官吏称士大夫，无明確规定从一些材料看，大抵为中上层官僚《荀子·君子》讲：“圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗。”这里把士大夫置于百吏官人之上。《君道》把士大夫列于“官师”之前。官师，百吏之长。《强国》篇讲：“大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。”《正论》讲：“爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫。”以上材料都说明士大夫在官僚层次中是比较高的。因士大夫是比较高级的官吏，所以享有不同的田邑。《荀子·荣辱》说：“志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也”《礼论》中记载士大夫占有的田邑多寡不同，“有五乘の地者”“有三乘之地者”。有些士大夫似乎还有私兵《战国策·齐策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……” 其二指囿一定社会地位的文人。齐孟尝君失势之后门客纷纷离去，这些门客在《史记·孟尝君列传》中称为“士”，在《战国策·齐策四》记述哃一事件时则称之为“士大夫”《韩非子·诡使》载：“今士大夫不羞污泥丑辱而宦。”意思是士大夫无德行而任官。在这里，士大夫与官宦是两个含义，士大夫指文化人。可见，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知识分子，也可兼指。士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团。他们是知识分子与官僚相结合的产物是两者的胶着体。 资料来源--百科 ----职场直通车解答团为您解答！