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【本网记者冬行藏区】沙柳河畔的好曼巴――记刚察县藏医院医师娘吉旦增
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　　青海新闻网讯 (本网记者 刘志强 实习生 刘花厦 报道)日，当记者见到娘吉旦增时，他正在给病人看病，他一边仔细询问，一边查看病情，然后沉静片刻，嘱咐病人该吃什么药，吃饭注意事项。
　　娘吉旦增是海北藏族自治州刚察县藏医院副院长、副主任医师。在20余年的从医生涯中，他严于律己，勤于奉献，廉洁行医，将全部的身心扑在岗位上，一门心思干工作，用自己的一言一行带动着身边的每一个人。多年来，他将刚察各族群众生命健康放在第一位，高举民族团结的旗帜，把为各族群众办实事，办好事，解决群众的困难作为工作中的重中之重。
　　他以医院为家，痴心奉献情系患者
　　刚察县藏医院成立于2008年4月，藏医院从无到有、从简单到今天的初具规模化，无不包含着娘吉旦增的辛勤付出。他明白：只有牢记全心全意为人民服务的宗旨，一切从病人和全院广大职工的利益出发，团结医院领导班子，全心全意为老百姓健康服务，才是自己全部工作的出发点和落脚点。为了尽快了解医院情况、熟悉工作，他白天深入到各科室了解情况，晚上翻阅文件、查看资料，每晚工作到深夜，吃住在医院。他把救死扶伤作为自己永恒的追求，将自己的爱心和精力奉献给了医院和患者。
　　他每天工作十几个小时，几乎全天都在医院，和病人打交道。不管是下班时间，还是公休日；不管是狂风暴雨，还是漆黑冬夜。无论何时，一旦医院有紧急事情，一旦有病人出现危急情况，他总是冲在第一线，以最快的时间赶到现场组织开展工作。
　　日早上7点钟，他早早起来，给家人做好早饭，自己扒拉几口，赶紧往医院赶。因为今天他要给一位病人检查病情，他得早早来到医院。多少个早晨和夜晚，他都是这样度过。他深知，病人的需要就是无声的召唤，竭尽所能奉献自己的一切就是一名医护人员最基本的职业道德和操守，也是作为一名共产党员最基本的要求。也正是这种&急病人之所急，想病人之所想&的工作精神，使他对待患者如亲人更似亲人。同时，他也提出&带着感情进病房，想着牧农民开处方&的服务理念，开展&零距离沟通&、&亲情化服务&的人性化服务。&娘吉旦增医生对待我们患者如亲人一般，尽心尽力，是我们的好曼巴啊。&一位患者拉着记者的手说。
　　在临床工作中，他总是站在患者的角度想问题。在医院开会时他经常说：&对于我们医务人员，面对患者也就是面对弱者，要进行换位思考，将患者对我们的信任转化为一种动力，要以关怀式语言接触病人，人性化服务渗透医疗，尤其我们面对的大多数是农村、牧区患者，我们更要一视同仁，全心全意地为患者服务&。在这种理念的支持下，他把医患沟通当作临床一线的重点工作来抓，为医务人员订阅书籍，邀请专家来院讲课，全面提高了医护人员的沟通能力。
　　他团结群众，开创藏医药服务的新局面
　　一份付出就有一分收获。通过20余年的孜孜不倦，他积累了丰富的临床经验，开展了藏医切脉、验尿、艾灸、放血、涂擦、按摩、拔罐、药浴等藏医传统诊疗技术，对各种慢性、顽固性疑难病症的诊疗有独特疗效。通过医院全体人员的努力，目前，该医院已建设成了集藏医医疗、预防、教学、科研为一体的藏医药综合医院，是全县乡村两级藏医药技术指导中心，2013年10月被评定为二级甲等藏医医院。这些成绩的取得，无不凝聚着娘吉旦增的辛勤和付出。多年来，他本着对藏医事业的热爱，对刚察县藏医院的深厚感情，以一名普通医务工作者的无私情怀，在医疗活动中，带头树立行业风尚，维护医院形象，受到了患者及同行的赞扬。他先后获得2007年&青海省名医&、2007年全国民族医药工作先进个人、2009年全省优秀卫生院院长等荣誉称号。
　　在娘吉旦增从医生涯中，他时刻把民族团结放在心坎上，把民族团结落实到行动上，努力办好关系各族同事切身利益的好事实事。他从身边小事做起，自觉维护民族团结，以身作则，做民族团结的模范，团结、带领各族医护同心同德、共同奋斗。
　　杏林春暖。娘吉旦增始终把藏医药工作放在首位、把病人放在首位，脚踏实地、勤勤恳恳、任劳任怨，认真履行自己作为一名医务工作者的职责和义务。他在平凡的岗位上迈出了不平凡的路程，为刚察县医疗卫生事业的蓬勃发展贡献了一份力量！
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主要功效：一、工具 青稞头针，用于心、肺、关节、肾脏等疾病。蛙头刀，用于剔除肝、脾、大小肠的疾病手术。弯刀，用于剔除四肢疾病。矛头针，用于挑除四肢脓液。尖锋扦子，用于头部穿刺。空心蛙头扦子，用于穿刺心包积水。戴胜鸟嘴样扦子，用于穿刺胸部脓窍，引出脓液。笔尖针，用于穿刺水肿和排气。养麦头铜针，用于剔除眼翳。工具皆用上好钢或铜，巧匠..
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藏缘堂藏文怎么写
10-01-10 &匿名提问
　　挺有意思的问题。我看了看中国佛教文化研究所编的《俗语佛源》，贴一些与大家共享：　　【一丝不挂】  　“一丝不挂”之“丝”有两解。一解为一缕衣饰。《五灯会元》卷十二：“诸上座终日著衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝。”另一解为一根钓丝。《五灯会元》卷十四：“僧问：一丝不着时如何？师曰：合同船子并头行。”意思是说，“一丝不着”，便达到了船子和尚超脱的境界。后用以泛指毫无牵挂。　　　　【一知半解】    教外别传的禅宗主张超越经验直接的体认，谓之“直指人心，见性成佛”。禅宗反对一味地依文解义，反对执着于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。如唐·灵祐《沩山警策》说：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。”粪，比喻那些虚妄的“知解”。后人用“一知半解”谓所知甚少而理解肤浅。　　　　【一念】      极短促的时间，称为“一念”。“一念”短到什么程度？《仁王经》说，“一念”中包括九十刹那，一刹那中又包括九百次生灭。　　【一刹那】　　据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生 灭。”佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之“刹那无常”。　　【—厢情愿】    一厢情愿亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，不顾公主根本不认识他的事实，只顾自己愿意和公主结婚，害了单相思的故事。　　　　【一棍子打死】    “一棍子打死”，源出于佛教禅宗，乃表现禅机的俗语。《云门录》卷中：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云‘天上天下，唯我独尊’，师云：‘我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”后发展为“一棍子打死”，比喻对犯错误的人不加分析，全盘否定。　　【十字街头】    即纵横交叉的热闹街道。见于《五灯会元》卷十九：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。”　　【十恶不赦】      “十恶”是十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。“十恶”的具体内容，如《未曾有经》说：“起罪之由，起身、口、意。身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒嗔恚、憍慢、邪见。是为十恶，受恶罪报。”行“十恶”而程度严重的，据说要受大苦报。　　【七手八脚】    谓人多而手忙脚乱。出于《续灯录》卷三二：“七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见。”原意是：不管环境如何嘈杂，人来人往，我自耳不闻，眼不见，心中泰然。后俗语中常用“七手八脚”指动作忙乱。　　【入流】    梵文Srataapanna(须陀洹)的旧译。小乘四果的第一果。谓初入圣人之流。《金刚经·一相无相分》：“须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”　　【八字没见一撇】    源于禅宗。《续灯录》卷二九：“若问是何宗，八字不著丿。”意为不露端倪。后作“八字没见一撇”　　【力士】    《长阿含经》卷四称力士为末罗。末罗，梵语malla意译为力士。有两种意思，一是指大力之男子；二是指大力之一种族。　　【大无畏】　　佛菩萨不屈不挠地度化一切众生，宣示正道，降伏一切外道邪说，谓之“大无畏”。“大无畏”出于无我无私的平等慈悲精神。像释迦牟尼前生为萨埵太子时舍身饲虎，药王菩萨前生烧臂供佛等，均是“大无畏”的例子。再举一例：宋·许申《重修灵山开善院碑记》称：唐代大颠和尚曾参访南岳石头希迁禅师，得“大无畏法”。后遇暴徒张远凡以刃加颈，大颠神态自若地说：“若（你）必及我，是夙负命；如不负公，残恶在汝。”张远凡惭愧拜谢而去。　　【千差万别】　　“差别”与“平等”相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将“差别”衍为“千差万别”，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。如《景德传灯录·文遂》：“僧问：‘如何是无异底事？’师曰：‘千差万别。’”意谓“千差万别”与“平等无异”是同一本体，“差别”即“平等”。　　【井中捞月】　　源出佛教的一个寓言故事。　　【方便】　　梵语paya的意译，犹言善巧、权宜，是利益他人、化度众生的智慧和方式，“方便”与“真实”相对而言，亦即随时设教、随机应变的“权智”。语本《法华经·方便品》佛谓：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。”　　【火烧眉毛】　　源于《五灯会元》卷十六：僧问：“如何是急切一句？”蒋山法泉禅师答：“火烧眉毛。”　　【水涨船高】　　水位升高，船也随着上浮，比喻事物随着它所凭借的基础的增长而增长提高。此语出于宋·圆悟《碧岩录》第二九则：“水长船高，泥多佛大。”是引用继彻禅师的话。原意为修福、修慧的功力越深厚，则悟境越高，成就越大。　　【世界】　　梵语谓路迦驮都（lokadhatu），原意为日月照临的范围，即佛教中以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界（亦含有地狱、天上等领域）又泛指宇宙，如三千大千世界和华藏世界。世含流迁意，指过去、现在、未来的时间。界含方位意，指十方（东西南北、四维、上下）的空间。《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”　　【平等】　　如《圆觉经》卷上说：“三世悉平等，毕竟无来去。”　　【生老病死】　　佛教认为这是人生所必经历的四种痛苦，也称为（果报）四相。《法华经》科注：“生老病死，四苦也。”　　【弘扬】　　在佛教中，指佛菩萨传播教法，化导众生。至后世，渐指大力宣扬一切思想或观念。唐·玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“当于此地建国安人，弘扬佛法。”　　【吉祥如意】　　“吉祥”与“如意”的复合词，谓诸事吉利顺遂。吉祥，梵语Sri，音译作室利、师利，又称为吉羊。据说释尊成道时即坐于吉祥草上，系由吉祥童子刈割并敷陈于释尊的座位上（见《中阿含经》卷五十回、《华严经疏卷》十二等）。如意，为说法及法会之际，讲师手持之器具。此物原为印度古时之爪杖，巴利语为anuruddha（阿那律）系由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称为如意（见《优婆塞戒经》卷五）。后一般多用作祝福之辞。　　　【执着】　　指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。如《大般若经》卷七一：“能如实一切法相而不执着故，复名摩诃萨。”　　【百尺竿头，更进一步】　　是可以广泛应用多方面的比喻。百尺竿头，百尽高的竿子顶端，指极高处。用以勉励人们在学习、工作等方面不要满足于已取得的成就，而要继续努力，更求上进。语本《景德传灯录·湖南长沙景岑禅师》：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”　　【毕竟】　　毕”是终止、结束的意思，“竟”是完毕、终于的意思。佛典中常见“毕竟”一词，如：“毕竟空”，谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空。“毕竟依”，谓佛为众生究竟依处。“毕竟无”，谓龟毛兔角之类毕竟是无。“毕竟智”，谓如实证如一切法总相、别相之智。如此等等。　　【自由自在】　　《坛经·顿渐品》又说：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自在自在。”　　【自觉】　　佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”。佛具“三觉”：一、自觉，二、觉他、三、觉行圆满。佛，梵语具云佛陀，此云觉者，即具备以上三觉，对迷者而得名。　　【自欺欺人】　　是用自己都未能置信的话或手法来欺骗别人。《法苑珠林》卷七五引《佛说须赖经》云：“佛言：夫妄言者，为自欺身，亦欺他人……妄言者，亡失一切诸善根本，于己愚冥，迷失善路。妄言者，一切恶本。断绝善行闲居之本。”　　【忏悔】　　对自己的过错或罪恶进行反省并决心改正，谓之忏悔，这是一个梵汉并举的词。忏，是梵语Ksama　（忏摩）的省音，意为悔过。忏悔原为僧团每半个月举行一次的诵戒仪式。在仪式上，让犯戒者披露自己的过失。　　【闭门造车】　　古代的车，两轮之间的距离是固定的，只要符合规格，关起门来造的车子，出门也能合辙。宋·道原《景德传灯录·余杭大钱山从袭禅师》：“问：‘闭门造车，出门合辙；如何是闭门造车’？师曰：‘造车即不问，汝作么生是辙’？曰：‘学人不会，乞师指示’。师曰：‘巧匠施工，不露斤斧’。”　　【抛砖引玉】　　《五灯会元·赵州东院从谂禅师》：“大众晚参，师云：‘今夜答话玄也，有解问者出来。’时有一僧便出，礼拜，谂曰：‘比来抛砖引玉，却引得个墼子。’”意谓原来自己抛出一块砖是想引出一块玉，却不料引出一块砖坯。后世将此为谦词，比作用粗浅的看法，引出成熟高明的意见。　　【报恩】　　恩，又称恩惠或恩德。即有好处施于他人。受恩惠者，尽心竭力报答之，叫做报恩。佛家的报恩思想，始于佛世。藏经中收有《报恩经》七卷。　　【法宝】　　是佛、法、僧三宝之一。“法”指引导众生如实了知事物的本质，解脱生死烦恼的佛法、教法。佛法无垢清净、希有难得、不可思议，故称为法宝。《曾一阿含经》说佛“三阿僧祗集法宝”，即佛经过三个大劫才证知此“法”。　　【单刀直入】　　禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：“灵佑曰：‘单刀直入，则凡圣尽露真谛。’旻德曰：‘若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。’”　　【单位】　　指禅林僧堂中，僧人坐禅的座位。在座位上方贴有各人的名字，故称单位。如《敕修百丈清规·日用轨范》谓：“昏钟鸣，须先归单位坐禅。”此词以后用于计算事物数量的标准。　　【空想】　　谓观想“诸法皆空”的义理。如唐·慧海《顿悟入道要门论》卷上指出：“但作空想，即无有著处。”　　【实际】　　在佛教中，“实际”一词与法性、真如、实相、法界、涅槃等含义基本相同，指唯一绝对，常住不变的本体。实际无所不容，无处不在，一切现象都是实际的显现，故亦名“实际海”。《大智度论》卷三二谓：“实际者，如先说，法性名为实，入处名为际。”　　【现在】　　《俱舍论》卷二十指出：“有作用时，名为现在。”意谓事物正在发生作用的刹那间，谓之“现在”。　　【奇特】　　梵语ascarya的意译。如《贤愚经》卷八说：“如来出世，实复奇特。”又《过去现在因果经》卷四中说佛有三种奇特，即神通奇特、慧心奇特和摄受奇特。　　【转变】　　如《俱舍论》卷四所说：“何名转变？谓相续中前后异性。”　　【拖泥带水】　　如《景德传灯录》卷二九：“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭愧。”　　【皆大欢喜】　　原为佛经结束语中的习惯用语。　　【顺水推舟】　　顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。”　　【信仰】　　又作仰信。信心瞻仰之意。梵语sraddha译作信心、信解、信仰。《法苑珠林》卷九四：“生无信仰心，恒被他笑具。”谓对佛、法、僧三宝的崇信钦仰。　　【律师】　　佛教称善解戒律者为律师，一如称善解经、论的人为法师。《像法决疑经》和《观心经》都说三师（律师、禅师、法师），谓善于审察判别持戒或犯戒的为律师。《涅槃经》：“如果能知佛法所作，善能解说，是名律师。”　　【祝愿】　　指僧人于受食等之际，以唱诵或叙述咒语的方式为众生祈愿。又作咒愿。据《十诵律》卷四一载，古代印度婆罗门于受食毕，为施主咒愿赞叹，后释尊沿用此法为沙门之制。　　【真实】　　“真实”的反面是虚妄、虚假。与事实完全符合，没有虚假的成分，称为“真实”。如《心经》谓：“般若波罗密多（意谓大智慧可达到解脱的彼岸）……能除一切苦，真实不虚。　　【真空】　　《大般若经》卷五六七谓，般若波罗密多（大智慧到彼岸）“亦名真空，及一切智、一切相智不二法界”。常人见佛家多谈“空”，便以为否定一切存在。这是一种误解。其实，佛家要否定的只是妄心所生的妄相，并不否定一切事物现象。从这个意义上说，“真空”也就是“妙有”，所谓“真空不空，妙有非有”。学佛而未理解，偏执于“空”论，甚至于否定因果，便成了“顽空”。正如唐·慧能《坛经·般若品》所就：“念念说空，不识真空”。　　【真相】　　犹言本来面目。《洛阳伽蓝记·修梵寺》：“修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖，菩提达摩云‘得其真相’。　　【真理】　　知识能与真实情况相符合，或不悖于逻辑法则，都可以称为真理。在佛教显教中，对于有为的事相而称无为的真如（万法之体）为“真理”。密教以有为的事相各摄持其体而不乱不杂谓之“理”，其法之本不生谓之“真”，也就是胎藏界的十界曼荼罗。唐·方干《游竹林寺》诗云：“闻僧说真理，烦恼自然轻。”后来，真理一词得到了普遍的应用。　　【恩爱】　　《圆觉经》说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”　　【圆满】　　指不偏不倚，完满无缺。天台宗称为“圆教”，立有圆融、圆满二义。《华严经》卷五十五说：“尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。”又说：“显自在力，演说圆满经。”　　【爱河】　　　爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为“爱河”。如《华严经》卷二六所说：“随生死流，入大爱河。”又如《楞严经》卷四说：“爱河干枯，令汝解脱。”　　【逢场作戏】　　原指游方艺人遇到合适的场地，就开台表演。后来以“逢场作戏”一词，用为随意应酬，凑热闹的意思。宋·道原《景德传灯录·江西道一禅师》：“邓隐峰辞师。师云：‘什么处去？’对曰：‘石头去。’师云：‘石头路滑。’对曰：‘竿木随身，逢场作戏。’　　【烦恼】　　梵语Klesa的意译。据《大智度论》卷七解释：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。”　　【差别】　　此词出于佛经。《百喻经·人谓故屋中有恶鬼喻》：“然诸众生横计是非，强生争讼，如彼二人等无差别。”　　【粉身碎骨】　　其意原指为求佛法而不惜生命，《大品般若经·菩萨陀波仑品》说，有一菩萨在求法时，“自恨无供世尊者，忽遇城中豪富长者不安，欲人骨髓合药，即时敲骨出髓，卖与长者，以所得金，买种种花香供养于佛。”唐·玄觉《证道歌》亦说：“粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。”　　【海阔天空】　　宋·阮阅《诗话总龟前集》卷三十引《古今诗话》谓：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”这句诗表达出禅僧自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。　　【家贼难防】　　本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。　　【逍遥自在】　　意指无拘无束，自由自在。《五灯会元》卷十八《性空妙普庵主》载妙普自祭文有“四十二腊，逍遥自在，逢人则喜，见佛不拜”之语，此语后被广泛应用。　　【眼光】　　见于《楞严经》卷一：“若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色……是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见者，是心非眼。”　　【唯心】　　佛家认为，世界上的一切事物，都是自己的心识所变现的，谓之“唯心”。《华严经·夜摩宫中偈赞品》谓：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”　　【偏执】　　南朝梁·慧皎《高僧传》卷三：“诸论各异端，修行理无二，偏执有是非，达者无违诤。”　　【悲观】　　佛教五观之一。悲，恻怆之意。即以悲悯之心观察众生，救人苦难。《法华经·普门品》云：“悲观与慈观，常愿常瞻仰。”注曰：“以大悲观人观众生苦，拔其苦难，名曰悲观。”今指消极失望之意，与乐观相对。　　【普遍】　　　广泛而全面，谓之“普遍”。唐代不空译有《普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》二卷。这是一部密教的经典，说的是佛在金刚须弥峰，放顶毫之光普照十方一切佛土（“普遍光明”），为大众说的是大神咒。　　【道具】　　僧人所用的器具。如比丘所穿的“三衣”，随身备用的“六物”、“十八物”等。《中阿含经》释道：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。”《菩萨戒经》释道：“资身顺道之具。”僧人所用之物，必须符合佛教的道理和戒律，故称“道具”。　　【游行】　　佛典中泛指游历各地的意思，亦称“行脚”。《法华经·信解品》：“渐渐游行，遇向本国。”　　【游戏】　　如《除盖障菩萨所问经》卷九谓：“常所游戏胜妙法乐，不贪世间诸欲境界，是为菩萨游戏法乐。”　　【想入非非】　　俗称不切实际的胡思乱想为“想入非非”。此语出于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非想处”。三界中以无色界为最高，无色界四天中以“非想非非想天”为最高，又名“有顶天”。　　【解脱】　　系梵语Mukti或Moksa的意译。《维摩诘经·佛国品》谓：“佛以一音演说法，众生随类，各得解脱。”从佛教的意义上说，解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在，谓之“解脱”。　　【境界】　　本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指“十八界”中的“六境”（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。“境界”相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为“境界”乃是意识所现出来的“相分”。《起信论》谓：“以能见故，境界妄现。”又指学佛修行所达到的境地。如《无量寿经》谓：“斯义弘深，非我境界。”后来，或以“境界”泛指景象。　　【演说】　　其本义是指佛、菩萨为弘传、阐发教义而向众生宣示开讲。《大宝积经·被甲庄严会》说，佛“能为世导师，映蔽人天众，演说无所谓”。据经上说，佛以其：“广长舌”，对天上人间一切众生说法，被称为“天人师”、“大导师”。佛说法无所畏惧，催破一切“外道邪说”，被称为“狮子吼”。佛本着“一实理”，同时适应众生不同的根机，方便善巧地演说不同的法门。据说，佛说一句法义，众生都能依自己的体会而分别受益。　　　【摩登】　　　“摩登伽”简作“摩登”，梵语matanga，系古印度旃陀罗族的贱民，以清道为业。佛经中有一部《摩登女经》，谓阿难持钵乞水，遇摩登女。女悦阿难，告母：“非阿难不嫁。”母请阿难赴宴，具述女意。阿难道：“我持戒，不蓄妻。”欲辞去。母以邪术蛊惑威逼阿难。阿难方窘迫间，佛持神咒救阿难出。明日，女复追阿难。佛示以人身不净等法。女悔悟，后成正果。《楞严经》亦以阿难遇摩登女事为一经的缘起。“摩登女”的故事说明爱欲污秽不净，是生死与烦恼的根本。明·徐渭《翠乡梦》第一出：“当时西天那摩登伽女是个有神通的娼妇，用一个淫咒，把阿难菩萨霎时间摄去，几乎儿坏了他的戒体。”即用此典故。也省为“摩登”。如元·伊世珍《琅环记》卷上：“天女本来净，摩登淫第一。”近代用摩登音译英语modern，意为时髦，合乎流行的式样。　　　　【翻译】　　翻译的最早意义即指译经。宋·法云《翻译名义集》卷一谓：“夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义则大同。”不过，事实上译经并不局限于梵译汉，汉译佛经的来源还有巴利文、西域文（胡本）、藏文等。　　......非常之多，佛教博大精深，佛教文化对中华文化的影响可见一斑。
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