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推荐几本有关心理学的书籍 主要介绍一些实用的技巧 比如冷读术 心理读心术之类的
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《心理学与生活》《大脑的故事》弗洛尹德的《梦的解析》我建议你看电视剧《读心专家》，内容实用些，你大概喜欢那种微表情的书，其实察言观色不那么困难的，你去工作一段时间，自然而然会学到很多的，望采纳～
什么叫微表情的书啊？
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出门在外也不愁求一些在国内买不到的书籍目录！！！？？？比如一些台湾作家的书 文学、历史皆可_百度知道
求一些在国内买不到的书籍目录！！！？？？比如一些台湾作家的书 文学、历史皆可
我现在在新加坡，想买一些在国内买不到的书籍，比如一些台湾作家在大陆被禁掉的书 求推荐书目，还有，若有在新加坡的华人
帮忙推荐一下在哪里的书店可以购到这类书？谢了
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徐中约 中国近代史
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谢谢你拉~~~还有所有回答的人 因为其他他到的书籍我都看过了 只有徐中约的这本还没有读过 谢谢大家啦~~
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我推荐你看下：《我们台湾这些年》写的比较客观&但是照顾能在大陆上发行&描述事迹实有泛红&&客观的看吧；
龙_应_台：大_江_大_海 1_9_4_9 书名敏感才这么打的，这本书很客观，不偏激
你可以看一下台湾作家柏杨的书，有一本叫《丑陋的中国人》，批判得很犀利，曾一度在大陆被禁，不知道现在还禁不禁，另外，近期龙应台在北大的演讲被禁了，虽然不是书，但其关于民主的演讲还是很深刻，我建议你看一下。。。其他的好像不多。。。
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[转帖]父爱缺乏导致五种心理疾病
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23:32:11 发布在
&&&&在美国有一所世界知名的医学院――也许是最好的一所医学研究学校――也做了类似的研究。大家仔细听，他们委托了两个教授，要花30年之久跟踪研究 1377位医学院的毕业生。&&&&你们可以想想，这个研究要耗资多少！而且要跟踪那么多人30年！下面是他们想要发现的。他们想知道能否在一个孩子身上找到一种预言性的因素或是一种共性的诱因，来预测他或她在成年时极可能患的五种疾病――精神疾病、高血压、恶性肿瘤、冠状动脉心脏病、自杀。即，看到一个孩子时，能否在他的生活中找到这样一种因素，使他因此在长大后有极高的可能性患以上五种之一的疾病。&&&&经过三十年的研究，他们发现了一种引起这些疾病的共同原因――不是饮食（感谢主），也不是锻炼（荣耀归给上帝），你知道是什么吗？&&&&三十年之后他们发现唯一的一个原因是――这个孩子与他/她的父亲之间亲密感的缺乏！ &&&&引自麦道卫文《关系的转变》，载《教牧神学季刊11期》
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23:45:34 &&
&&&&当你成为一个父亲 你要有这些心理准备&&&& 09:40:50 来源： 39健康网 &&&&鲁伊基?肇嘉说：“没有一个坚强的父亲支持的中产阶级，迄今就没有哪个国家或民族能完全进入现代社会。”他以此说明何以同在风水好的美洲，美国和拉丁美洲有天壤之别，因为美国有支持父亲的文化体制。&&&&众所周知，美国又一次开始衰落，可是美国衰而不落，落而又升，个中原因也和“父亲”是否得到支持有关。&&&&近代美国经历了两次重大的父亲缺席，一次是工业革命，另一次是二战。父亲缺席的直接后果就是家庭解体，背后的根源就在于一代代的男孩子们无法认同父亲。这些“无父之子”长大后，对文化的最大影响在两方面：一是他们创造/支撑/强化了消费主义文化；二是“父亲”在婚姻市场上严重断供。如果这种情况发展下去，美国国民离“北美病夫”这顶帽子不远了。&&&&到1990年代中期，美国政府和许多民间团体一起致力要转变“父亲危机”，开始做很多事情。最近一轮支持父亲的大手笔是2006年，美国政府出台法律，每年要用1.5亿美元专门用于支持“健康婚姻和负责的父亲”。&&&&父亲是一种程序，也是符号认同系统最早的程序。“父亲”这个身份认同一般来说，包括5个成分：供养/护佑/规训/传道/胜利。&&&&父亲要做到――&&&&第一，能赚很多钱同时能有很多时间陪太太和孩子；（供养功能）&&&&第二，能保护太太和孩子免受天灾人祸的侵扰；（护佑功能）&&&&第三，能够设定家庭规则维持家庭结构；（规训功能）&&&&第四，能传递给孩子生命的意义和价值；（传道功能）&&&&第五，父亲一定要比其他男人强大有力，至少也要比妈妈强，就是说，父亲要是个很man的男人。（胜利功能）&&&&这5大功能在人类历史上，会根据具体情况进行增加和削减。&&&&美国卫生部组织专家编写了一本手册《父亲在儿童健康发展过程中的重要性》，其中明确定义了有效的父亲功能的7个方面――1、和孩子的母亲培育积极的关系；2、花时间陪孩子；3、养育孩子；4、当地规训孩子；5、引导孩子走向（家庭）以外的世界；6、保护和供养；7、成为一个孩子的模范。&&&&这7点中传道功能被弱化了，而“胜利功能”基本上被删除了。&&&&（责任编辑：龚艳丽）
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9:15:12 &&
可是，有多少人认识到中国人缺乏父亲这一点的严重性呢？太多的干爹了吧。
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10:35:34 &&
&&&&五、为什么对儿童来说父亲比母亲更重要呢？&&&&为什么人心的深处需要父亲呢？学者认为，撇开父亲作为生育基础的重要作用，单单从心理角度讲，而需要父亲的原因至少有下面五条：&&&&1、父亲制度或者父权主义是神设立的权柄&&&&所有父亲的权威都是来自天上――从上帝得父亲的名号――圣经上说：“天上地上的各个父家，都是从上帝得名””。所以父权制度代表上帝在地上家庭的权柄，当然由于人的犯罪，人类世界上的这个权柄已经为罪所污染而扭曲――纯正的父权制度以教父的模式的保存在教会里面。所以，尊重和服从服从和尊重父亲，就是服从上帝的基本言行规范。&&&&创 1:28――神就赐福给他们，又对他们说：““要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。””&&&&十诫第五诫规定：出 20:12““当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你 神所赐你的地上，得以长久。””&&&&出埃及记 21:15““打父母的，必要把他治死。””&&&&申 21:18““人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从。申 21:19父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里。申 21:20对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’申 21:21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。&&&&马太福音 15:4““神说：‘当孝敬父母。’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’””&&&&……&&&&对于基督徒家庭而言，父权的神圣性和重要性不言自明，所以，在主里顺服和尊敬父母是最基本的伦理要求。但今天的人们普遍具有反权威的心理，所以，反对父权也是很普遍的现象，甚至基督徒的父亲。人们常常会质疑父权的正确性――关键问题在于谁能有资格代表上帝真理呢？谁能有权柄判定别人的错与对呢？除了神的教会和神仆人以外，世界上并没有这样的机构与人员。&&&&对基督徒而言，真理的权威，第一是基督教会的主教，第二是基督家庭中的父亲，第三是基督国家中的官员；其它的非基督教人类的家庭和国家，居于第四和第五位。对于非基督徒，父亲的权柄也是必须尊重的，只要父权不违背人权原则，可悲则在于人类的人权标准在变――严格说应该是基督教的十诫为基石――人类本性就是相对主义和伯拉纠主义。人类向自己寻求真理，与问道于盲有何差别呢？&&&&19世纪以尼采才为代表的上帝之死哲学，结束了西方社会父亲作为精神和形而上学代表的事实和传统，使得父亲仅仅成为物质机器和挣钱的机器而存在。在上帝““死亡””后，父亲不再是天父上帝的代言人，他再也不是连接尘世生活与伟大的天国使命的真理链条中的开始一环，而只是生活在尘世间的一把物质尘土，而且是毫无意义最普通的的尘土。在这种情况下，父亲的超越性价值何在呢？最后如中国文化所见，仅仅作为生物的种群而存在，仅仅为生育而存在，仅仅为维护血脉继承而存在！这与动物有何差别呢？人类社会中独裁与专制制度，恰好是父爱缺乏的产物，而并不是父权制的天性。在人类的历史上，只有基督教教父时代主教制的教会，才是父权制的最好的典范。所以，他们能活出基督的生命，战胜政治上强大的罗马帝国――不是靠武力，而是靠基督教会真理的力量。&&&&鲁格?肇嘉则用心理学的语言指出，对父亲的追寻是一种古老而原型化的主题，从象征意义上同时告诉社会和个体，父亲总是一种持续不断的、从未到达最终的终点的努力。父亲，不管是成为父亲还是拥有父亲，都没有太多的不同；而视角是属于父亲的还是属于儿子的，也没有不同。这一追寻包含着一种无意识的与演化发展或历史有关的记忆的残余，并重新讲述了父亲的地位总是岌岌可危的故事。《旧约全书》 和《新约全书》都可以看作对父亲永无止境的追寻，而父亲一旦被找到，只是为了再一次被失去。它们讲述的故事为整个西方世界留下了一种秘密的焦虑：这种焦虑存在于这一认识当中，正如我们在一开始就一再重复的，就是父亲――个体的父亲和使得儿子成为父亲的原则――都不是一种自然的赐予。&&&&父权制，既给孩童约束也给孩童保护，让每一儿童明白他有一个归属，同时他有一个父亲作为领导和监督，不可以无法无天；在家里学习服从权柄和遵守规则，是对人自我中心的天性进行校正的第一所学校。没有父亲的人，就没有自己的根, 也就没有自己的生命意义，也必然是一个骄横霸道的流氓和情商上的婴幼儿!&&&&服从父亲，适应社会，是每一个人人生的第一个功课！
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12:27:31 &&
&&&&第四，能传递给孩子生命的意义和价值；（传道功能）&&&&第五，父亲一定要比其他男人强大有力，至少也要比妈妈强，就是说，父亲要是个很man的男人。（胜利功能）-------------------------------&&&&这才是真正男人的责任。所以，女性主导教会和家庭，就是敌对上帝！
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10:47:58 &&
&&&&西安主教，我不知你是怎么传教的，也不想对你的传教有什么评论，但你在这帖子里表现出的对女性的刻意贬低是与文明主流相悖逆的东西。单一崇尚无论是父权男权文化，或者单一崇尚女权文化，都是偏执的反应。心理学的原型，就荣格心理学来说，男人心理中有阿尼玛(anima)原型，当然，女性心理中也有阿尼姆斯(animus)心理原型。不必把自己的偏执进行神化，说成是“神设立的权柄”，毕竟神让每个家庭中的男女都是相互爱慕的（我理解的神），从来也不是争斗对抗的关系。各自都有对方的东西在自己心里，又要跟谁对抗呢？在这个意义上心理学认为每个人都是雌雄同体。&&&&社会的家庭单位都尚且如此，单独拿出来讨论“男人”“女人”怎么就会成为对抗的东西？在社会中宣称男人女人是一场战争的观点，恐怕是一种被邪恶控制而产生的思维。
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11:43:50 &&
中国人缺乏希腊罗马人权传统所以才会产生类似西安主教的思维，很正常神权下人权，才是西方文明精华，缺一不可中世纪是神权压抑人权；文艺复兴是人权突破神权压抑；进入现当代，神权与人权取得新的平衡，如此而已这两者关系还在发展变化中
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11:46:15 &&
中国人缺乏希腊罗马传统，所以导致两个误区：第一，无神论者将宗教与科学对立；第二，有神论者将信仰与现实对立结局就是中国特色形成，橘过淮北而为枳
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12:11:13 &&
父权制，既给孩童约束也给孩童保护，让每一儿童明白他有一个归属服从父亲，适应社会，是每一个人人生的第一个功课！――西安主教 …………………………弗6:1 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。弗6:2 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。弗6:3 见上节弗6:4 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。秀全教主又放毒了
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12:14:32 &&
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12:19:23 &&
中世纪是神权压抑人权；文艺复兴是人权突破神权压抑；――美好的仗30………………………………中世纪是教权压抑人权；改教运动是人权突破教权压抑；
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12:23:09 &&
教权不等于神权！
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12:27:53 &&
楼主有将父权、教权、神权三者划等号的倾向，这很危险。
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17:39:56 &&
&&&&中科院心理所心理咨询与治疗中心主任高文斌博士撰文指出：““父亲对于青春期的男孩来说是很重要的，父亲往往代表着规划和秩序，孩子自控能力的形成与父亲的作用有很大关系。但是现在很多家庭中，父亲的功能是缺失的，比如一些孩子父母离异了，孩子跟着妈妈生活；有的家庭虽然表面完整，但父亲因为忙总是很少在家；还有的父亲为了生存与发展，不得不离开家庭。这从某种角度上解释了为什么网络成瘾的大多是男孩。””&&&&在教会里，对父亲不顺服经常叛逆的儿女，绝不是一个好的基督徒，更不会是一个合格的丈夫和父亲，更难是一个合格和优秀的职场员工，他们常常会成为富有叛逆和造反劣迹的人。所以，对于教会而言，父亲关系不好的基督徒，绝对不可以考虑参与教会服侍，更不可以作为全时间神职人员候选，因为对抗上级领导常常是他们的个性习惯，总有一天，他们也会反叛教会权柄甚至反叛上帝的权柄。马丁?路德身上就有这种品质，但上帝用了他的反叛父亲个性缺点成就了神的归正计划，一般人很难有那样大的持续性反叛精神。&&&&父亲代表社会，而社会不总不都是与你讲道理的――本来这个弱肉强食的世界很多事就没有道理；更何况还有人类自己的软弱败坏，被罪所污染的自我灵魂和民族文化，无法告诉你人生的意义、价值和方向。所以，儿童需要从父亲那里学习理性――控制情感的放纵，学会承担责任；更准确地讲是从教父那里，学习认罪和顺服，基于理性但又超越理性，因为无限的神及其作为是有限的人类不可理解的。除了基督教会的牧者外，谁有资格担当这样关乎灵魂存亡的重任教父呢？&&&&2、需要认同感(Identification)或者人生的榜样； &&&&父亲代表神的荣耀，人总希望找到自己的认同目标和人生学习的榜样，所以父亲是我们最典型第一个的榜样和楷模。只是由于人的犯罪，越来越多的父亲丧失了作为上帝代表的资格，使儿童失去身份认同、性别认同、文化认同等认同榜样――无论是个人的认同、家庭的认同还是民族的认同。作为最软弱的时期的特点，人小时候都是本能认同父亲并且以父亲为偶像，，心理学研究表明，婴儿生来就有一种寻找与自己的父亲建立关系的天然内驱力，父亲就是儿童的““上帝””，父亲讲的话都是对的，父亲所作的事就是将来我作的事，我要和父亲认同。&&&&现代人没有父亲――核心是指心理的归宿和方向――所以后现代的多元化和相对化带来认同危机。美国著名心理学家詹姆斯?杜布森甚至认为：““让一个男孩和一个合适的男人在一起，这个男孩永远不会走上邪路””。&&&&今天的父亲缺少使自己成为儿子的理想有又无可替代的特权。他有时可以作为技术权威起作用，但只能间接地指导，因为他没有给他的儿子应该给对予的东西。父亲必须通过展示自身的力量来赢得孩子的爱，孩子需要一个打败对手的父亲 。父亲是文明的产物，在动物的世界并不存在，然而他们的孩子却要求他们坚持一种动物的行为模式 。但只要父亲的功能模式主要在于教给孩子价值观，他能给与孩子的教育就可以使尘世力量的原则从属于更伟大的神圣公正的原则。当父亲的变成（仅仅挣钱的）养家糊口者时，一切发生了变化。&&&&著名的心理分析理论创始人，弗洛伊德七、八岁的时候，在父母的卧室里撒尿。他爸爸为此叹息道：““这孩子一点也没出息！”这是对弗洛伊德的精神上的一次打击。弗洛伊德后来说：““这肯定是对我的抱负的很大的打击；所以关于当时的情景的幻影，后来一次又一次地出现在我的梦里。而且，在梦中，它们始终都同我的累累成果联系在一起，好象我想说：‘你看，我已经作出了成果！’””据弗洛伊德的朋友容格荣格说，弗洛伊德一直到成年还患有遗尿症。所以，他幼年时在父母卧室和自己的睡床上的遗尿并非他的有意识的动作。他父亲对他的遗尿的两次批评确实给了他沉重的精神打击。而且，弗洛伊德由这件事感到父亲不如母亲那样温暖。””弗洛伊德以后的理论中的著名的““俄狄浦迪斯情结” ”和儿童““弑父娶母””理论，应该是对自己父亲仇恨的学术表达。&&&&一个在传播（上帝的信仰）价值中找到其功能的父亲的父亲几乎从未失去孩子的尊重：他（父亲）只对上帝负责，而只有上帝才能从他身上收回尊敬。当今天的父亲对社会负责，对社会的衡量标准负责（物质主义），而这一标准连青少年都知道怎样使用――他就必然永远地失去孩子们的尊重。今天的父亲，除了物质财物外，还能带给儿童什么样的信仰财富呢?&&&&也有文章更细致指出父亲对儿子和女的女儿的具体影响，这些影响也是为事实所证明的。&&&&1）父亲对儿子的影响： 父亲是儿子的榜样DD――男孩会专注地看着父亲的一举一动，注意他们的行为和价值观的每一个微小差异，我们仔细看看当男孩的父亲究竟意味着什么。&&&&首先父子之间的联结对男性气质的发展是必需的。孩子会在他的成长中寻求与父亲身份的认同，父亲的榜样作用比起讲课、责骂、惩罚、收买和哄骗等做法来要远远有效得多。男孩会专注地看着父亲的一举一动，注意他们的行为和价值观的每一个微小差异。如果父亲经常发火、侮辱妻子，儿子就会对其母亲和其它女性采取同样的不尊重态度。如果父亲经常喝酒过多，儿子就有可能染上酗酒等习惯……当然，如果你是诚实的、可信赖的、关心爱护人的、自律的父亲，你的男孩在成长过程中也会受到这些品格的影响。&&&&男人们在家里一般充当家庭经济来源的提供者、保护者和顶梁柱的作用，父亲在一个家庭里所体现作用的程度可能会影响孩子以后的家庭生活。如果你希望你的儿子是个对家庭负责任的人，那么你就要更加用心地经营自己的家庭，起到一个丈夫和父亲应有的作用。&&&&父亲是儿子的玩伴DD――在嬉戏打闹中，父子关系变得友好而稳固很多母亲不理解父亲和儿子一起傻乎乎的打闹有什么意义，但这却非常重要，这是父子之间一种重要的交流方式。当然，除了打闹外，一起做游戏、做运动都是非常好的选择。很多爸爸抱怨男孩子叛逆期来临时不知道怎么教育这个听不进任何道理的小固执，越是心急，效果也越差，所以有一个阶段父子关系会很紧张。而很多过来人的经验表明：如果一个男孩能和他的父亲有一些共同的爱好或者兴趣，他们可以平稳渡过渡过叛逆期，而且这些体验对他们来说会终生难忘。所以，父亲和儿子的相处之道在于他们要善于发现他们和儿子共同的兴趣和爱好，然后一起享受这个过程。&&&&2）父亲对女儿的影响： 女儿似乎永远是父亲心中最柔情的那个角落，很多人都说女儿是父亲““小情人” ”，即便是再严肃的男人在女儿面前也会柔情万种。父亲对女儿来说永远是一个特别的角色，很多心理学家认为父亲对女儿的未来生活有着不可估量的影响。父亲会影响女儿的人格和将来的婚姻生活DD父亲的男性形象对女儿的影响是潜移默化的。&&&&首先，父亲奠定了女儿心目中最初的男性形象，所以父亲对女儿将来的择偶有很大的影响。如果女儿对父亲的印象不好或者父亲忽略她的存在，她在将来的择偶中会设法取代心中的父亲形象。而相反，如果女儿感受到爸爸的责任、坚强和温情，她会去寻找一个能比得上她父亲的爱人。当然这种影响也会影响到女儿将来得的婚姻生活，如果父亲很傲慢、骄横、反复无常，女儿可能会不尊重他的丈夫或者质疑他的判断。而相反，如果父亲很温情、有主见，跟女儿相处融洽，女儿更可能和将来的丈夫和谐相处。&&&&父亲影响女儿的自信和女性气质DD――父亲的重视和评价对女儿很重要。父亲影响女儿自信的原因可能是父亲对女儿的评价往往不多，表达方式也和母亲不同，所以在女儿的心中分量更重一些。如果父亲认为自己的女儿漂亮、优秀，那么女儿会不自觉地自信起来。而相反，如果父亲认为自己的女儿很不起眼，或者经常在她面前夸别的女孩，她成年后很有可能会不自信。所以作为父亲，千万不要吝惜在别人面前骄傲地介绍：““瞧，这就是我的女儿！”&&&&父亲对女儿女性气质的培养具有决定性的影响。女性气质虽然是人一生中不断塑造的，但她早期与父亲的交往却会促进或阻碍这种气质的发展。如果爸爸欣赏女儿的女性气质，比如当女儿注视爸爸的时候，爸爸能够以微笑或眼神回应，如果女儿的新发型，、新衣服被爸爸赞赏，那么，她的女性气质都会倍受鼓舞。缺乏父爱的女孩，比父爱充足的女孩成为同性恋、早恋和性放纵的比例高出好几倍。&&&&3、需要物质和心理上的安全感(Security)&&&&每一个儿童在小的时候，都认为父亲无所不能――只要父亲一回来，没有解决不了的难题，有了父亲，就有安全感。即使儿童长大以了，不管他取得何种成绩，在动荡的世界中，父亲留在他记忆中的安全关系模式，无意识地影响他的婚姻、子女和人际关系模式――我们仍在寻找父亲给予或者未曾给予的安全感。鲁格?肇嘉的父亲似是而非的悖论(paradox of the father)指出““父亲同时必须是一个武士” ”！&&&&爸爸与父亲是有差别的。&&&&记得我的女儿小学的时候，如果她觉得有事要有求于爸爸，就喊我““爸爸”；当她觉得自己已经长大了，不需要我的帮助，她就只喊我““爸”。一字之差显示出孩子心理中“爸爸”与““爸”的巨大差别。同样，父亲与爸爸也有很大的不同。&&&&周小墨先生认为，““父亲”一般要比““爸爸”年老的多。在我们的大脑里，仿佛有种惯性思维，那就是““父亲”比““爸爸”遥远和年老。““父亲”的年老表现在读音上，由于““baba”比““fuqin”的读音简单，所以从我们牙牙学语的第一刻，“爸爸”就成了我们读音的教科书，而““父亲”只能等到我们长大了才会偶尔说几次。这样延续下去，““父亲”自然比““爸爸”年老了许多。““父亲”要比““爸爸”更亲情。当我们还是不懂事的孩子，我们根本就不能理解父母对我们的爱，在““慈母严父”的中国式思维中，我们也就更不明白作为一个父亲对我们的沉默寡言的爱了。我们往往会因为年少无知和青春的叛逆与父亲发生种种冲突，甚至说出一些让他很伤心的话、，做出一些让他很恼火的事，把他当成我们的敌人，但他还是一如既往的地爱着我们，为我们构思也许我们并不喜欢的未来，为我们铺平人生路上一段又一段的坎坷。在这段时间里，父亲是不被我们真正理解的，直到我们长大，或者为人父母之时，我们才能真正明白父亲这个名词的真正意思，才真正明白了这是亲人的意思，这是血溶于水血浓于水的意思。而这些是““爸爸”不能相比的，单纯的想““爸爸”这个词在我们脑海里是一个带着你玩耍，哄你，宠你的形象，更多的是一种朋友的味道，没有““父亲”那种长者的味道。所以从另一个方面讲，““爸爸”又比““父亲”平和亲近的得多，““爸爸”是平易近人的，而““父亲”有种不怒而威的威严和责任。&&&&在古代““父”是对有才德的男子的美称，维师尚父，时维鹰扬。――《诗•;大雅》 ；三月，公及邾仪父盟于u。――《春秋》 ；余弟安国平父，安上纯父。――王安石《游褒禅山记》 ；另外““父”还是对老年男子的尊称，纵江东父老怜而王我，我何面目见之?――《史记•;项羽本纪》。凡事只要一““美称”和“尊称”了，就会产生距离感，有了距离感在心里就疏远了，又加上这些““父”是一些有才德和年老的，威严这个词自然就不立而耸了。而我们对““爸爸”就没有这样的顾虑，他始终是以一个大朋友的形象存在的。&&&&如果说爸爸的称呼更显血缘的亲密、感性和关爱，那么，父亲则更显出精神意义和安全责任的价值。就中国文化而言，大概更多的人有爸爸但却没有父亲――除了物质和情感安全之外的精神心理父亲――爸爸被物化成一个挣钱的机器，仅仅有的亲情已经被淡化，而精神上的安全期望就更是镜花水月――可望而不可得。对教会而言，更大的危险在于教会的基督徒也已经被世俗化，名义上的基督徒父亲与世人并无差别，而教牧人员的公然女性化潮流，使得教会里也找不到教父。&&&&以心理学家弗洛伊德为例：&&&&西格蒙德•弗洛伊德于日出生在奥地利弗赖堡的一个犹太人家庭，父亲是个羊毛商，在弗洛伊德4岁时，全家迁居到了维也纳，在那里，弗洛伊德一直住到1938年，由于受纳粹迫害而不得不避难伦敦为止。弗洛伊德的母亲是他父亲的第二个妻子，在弗洛伊德出生时，父亲已经41岁了，母亲才21岁。父亲与第一个妻子有过两个儿子，在弗洛伊德出生的那一年，父亲同时也做了祖父；而母亲则正好与父亲前妻的次子同岁，这样的家庭结构，加上弗洛伊德又是他母亲所生的六个孩子中的长子，深得她的宠爱，这使得在弗洛伊德和他的母亲之间建立起一种相当深厚的强有力的依恋关系。 &&&&弗洛伊德与父亲的关系同与母亲的关系恰好相反，母亲赞许他、溺爱他，允许他充当兄弟姐妹中王在弟兄姐妹中当王，但父亲则没有这样偏袒，有时对他显得冷漠和粗暴。比如，父亲会因为他的淘气而大发雷霆：““这孩子决不会有什么出息！””这和母亲对他的评价形成很大的反差。有种种迹象表明，弗洛伊德早早地对父亲存有潜在的反逆心理。 &&&&对母亲的依恋、对父亲的逆反嫉恨体验深刻地影响了他以后的生活和思想。弗洛伊德对母亲的依附关系，还明显地表现在他与妻子的关系上，明显地表现在他对男人、与长者、与同代人和弟子的关系上。弗洛伊德需要母亲无条件的爱抚、肯定、赞许和保护，他把这种需要转移到上述那些人身上。而弗洛伊德这种受其母亲的关系制约的以及与妻子、与其它人的关系无疑又进一步影响着他的生活、思想和事业。弗洛姆指出：““就弗洛伊德的工作而言，他对父亲的反抗态度影响到他个性中最重要的一个方面。一般人都认为弗洛伊德是一个反叛者，但他只是个反叛者，而不是个革命者。……他反对现存的权威，但是他自己想要成为权威（别人服从他）。他本来就不想消除自己对权威本身的依赖和尊敬。他的反抗性主要针对那些不承认他的权威们，对于他自己选择的权威，他友好相处，特别是当他成为他们中的一员时”。” &&&&作为犹太人的弗洛伊德表面看来，第一次从学术角度看到性和潜意识对人类的重要性影响，很有学术““成就””，但他长期夫妻不和，甚至与自己的妻妹关系暧昧；口腔癌症的痛苦陪伴他直到死亡――可能是上帝对他胡说八道的惩罚。作为一个学者，他居然以主观臆测在缺乏任何考苦学古学证据的情况下，认为摩西是埃及人，基督教信仰是原始部落弑父理论的产物。而他的理论正是他童年缺乏父爱的个人感受的学术化，是他缺乏父爱的一个铁的事实。缺乏父爱的人，其中一个最大特点就是情绪化和偏执化，这使得他的学术被大打折扣。&&&&
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&&&&4、自我价值感(Self-Worth) 源于父亲的祝福和子承父业的责任； &&&&美国的一些研究机构对父亲的作用认真研究之后而得出的一些惊人发现：1）自出生起，父亲和婴儿之间就存在着一种不可否认的联系；2）年仅6周的婴儿就能够分辨出母亲和父亲说话声音的差别；3）8周时，婴儿就能够分辩出母亲和父亲照料方法的差异；4）婴儿生来就有一种寻找与自己的父亲连接起来的驱力，在他们开始说话时，““爸爸”这个词常常比““妈妈”先会说，其原因尚不知晓；5）学步幼儿往往明确显示他们对父亲的需要。他们会去寻找自己的爸爸，在他不在时要他，电话里听到父亲的声音极为惊喜，在可能的情况下会去了解父亲身体的各个部位；6）十来岁的少年以更复杂的方式表达他们对父亲的需要，与父亲展开竞争，对他持有的价值观、信念，当然还包括其局限提出挑战。对许许多多的儿子和女儿来说，只有父亲的去世离别才使得他们发现，自己对父亲的需要是多么强烈和持久不变。&&&&对于孩子象征性地的成长，父亲为未能给予仪式上的庆祝，已经成为20二十世纪个人生活中最悲惨的贫穷缺乏――孩子们不懈地努力获得成就，不是为了成就本身，而是为了他们父亲的赞扬！这是因为，父亲是上帝荣耀和权柄的代表，所以。，父亲的祝福常常是儿女梦寐以求的福分。《圣经?旧约》中父亲代表上帝的祝福也常常是对子女的预言,譬如挪亚的祝福（ 创9:24-27；2），艾萨克以撒对儿女的的祝福 （创27章），雅各布对12个儿子的祝福 9(创49)。&&&&旧约重中最典型的是创世记27章艾萨克对雅阁以撒对雅各的祝福：&&&&创 27:26他父亲以撒对他说：““我儿，你上前来与我亲嘴。” ”27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：““我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿 神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。29愿多民事奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。””&&&&30以撒为雅各布祝福已毕，雅各布从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来。31也作了美味，拿来给他父亲，说：““请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。” ”&&&&32他父亲以撒对他说：““你是谁？” ”他说：““我是你的长子以扫。””&&&&33以撒就大大地战兢，说：““你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。””&&&&34以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：““我父啊！求你也为我祝福。””&&&&35以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。””&&&&36以扫说：““他名雅各布岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分！””以扫又说：““你没有留下为我可祝的福吗？””&&&&37以撒回答以扫说：““我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你作什么呢？””&&&&38以扫对他父亲说：““父啊！你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福。””以扫就放声而哭。&&&&39他父亲以撒说：““地上的肥土必为你所住，天上的甘露必为你所得。40你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟，到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。””&&&&41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：““为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各布。” ”&&&&创28:1以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：““你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中，娶一女为妻。3愿全能的 神赐福给你，使你生养众多，成为多族；4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是 神赐给亚伯拉罕的地。” ”&&&&我们知道，雅各后来如愿以偿地得到了他父亲给他祝福中的一切，因为这就是上帝的计划，不过借着藉着父亲的祝福宣告出来而已！&&&&在论述以撒的祝福意义时，心理学家鲁格?肇嘉有一段很深刻的总结话语：&&&&?父亲的（祝福）行为对于孩子而言是一种客观的事实，独立于父亲的意愿之外。有好的意愿并不就足够了。这就是““父亲似是而非的悖论” ”的根源。&&&&?祝福的仪式有着其自身的生命，同样独立于父亲的意愿之外。意愿事实上是主观的且依一定条件而定。而仪式是绝对的、永恒的。&&&&?由于这一仪式是绝对的、无条件的，且充满了力量，它在心理生活当中是一种必需品，不仅对儿子而言，对父亲而言也是如此。 &&&&? 正如祝福是生命的本质之一，而不是其可能的装饰品，它不仅被归类为只是好的（ bene 一diction 这个术语也是还原的），它还是可怕的，就像生活本身。对于不接受它的儿子来说是可怕的，而对于接受它的儿子来说，也是令人恐慌的。在《 旧约全书》《旧约圣经》中稍微往前的部分，雅各布布将被一个在夜晚出现的人物袭击，将会受伤，并与他格斗至天亮。只有在那一刻他才知道，他遇到了上帝的一个天使，并将接受他的祝福。天父的天使（信使）一面伤害他，同时又在祝福他。祝福与伤害无法区分。作为爱与恐惧的源泉，父亲的祝福在家庭中父亲的指导下，以家庭祈祷的形式，已经成为西方历史的一部分。&&&&?对于每一个在任何特定的场合下给予祝福的个体来说，如果祝福的仪式有着一种自给自足、独立而预先存在的形式，那么每一个孩子在某个时候会感觉到对它的需要，即使父亲已经表明不打算给予祝福。我们的术语把父亲的祝福叫作是原型的。如果这一需要继续没有得到满足，儿子将会在他自身的同一性的中心部位，感觉到一种剥夺，就是库德（Kuder ）所指的““以撒情结” ”。&&
父亲祝福的重要性，是因为父亲代表上帝的祝福，源于父权神授。&&&&同样，一个人有价值的这种感觉，最先来源与与来源于父母，主要是来自父亲。被爱、重视、有用，是一个人生存下去的基本理由，而父母对儿童的肯定和需要是他们生活下去的唯一支柱；父爱与母爱是最基本的生物学生命意义需要。当然、，大以后的成人需求多元化，但这个基本需要(父爱)的满足决定着一个个体一生的人格健康水平。性变态中的露阴癖、恋童癖、同性恋等，还有精神障碍、自杀、恶性肿瘤、冠心病、高血压等心身疾病都是父爱缺乏的必然结果。&&&&很多年前，迈克尔•杰克逊曾说过：““我五岁的时候，我的父母组建了‘杰克逊五人乐队’，这是当时世界上最有力量的乐队。成立的第一年，领唱歌手的年龄只有五岁。当我们第一次排练的时候，似乎出了什么问题，于是五岁的我就找到父亲，说：‘爸爸！’他的父亲停止了排练，用非常严厉的声音说：‘我不是你的父亲，我是你的经纪人！永远不要忘记这一点！’””迈克尔说，直到如今，我也没有忘记他和我说过这样的话。在迈克尔•杰克逊上法庭接受审问的前一年，他在英国牛津大学作演讲，很多人拿他演讲的话题开玩笑。那时，他刚刚成立了一个名叫““帮助孩子”的基金会。演讲进行了三十分钟之后，面对着八百多名学生和很多教授，迈克尔•杰克逊开始哭起来。他哭得非常厉害，以至于不能够继续演讲，连会众也觉得有点不自在。最后，迈克尔平静了下来，他说：““我想要的只是一个父亲，一个爱我的父亲，一个会打电话对我说‘迈克尔，我爱你’的父亲！” ”他说，““但我的父亲从来没有这样做过。””&&&&5、作为子女信仰导师的精神父亲；&&&&《圣经•诗篇》 127:3曰““儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是他所给的赏赐。””《圣经•箴言》 22:6则教导““教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。” ”&&&&鲁格•肇嘉准确指出：““法国大革命席卷了整个欧洲，动摇了它的指导原则（君权神授）。不仅人头砰砰落地，象征性的标志也被斩首了：那些标志原本是规范人类生活的轴心。心理学被召唤来充当刽子手的附庸，结束了国王的特权，也把安喀塞斯从埃涅阿斯的肩上卸下来了。法国大革命发动的运动机器斩掉了原来高不可及的绝对统治者的头颅（直到今天，直接针对权威的最常用的词组都是以‘打倒• • 一’‘打倒XXX’开头）。他（指绝对统治者，译者注）的权力被综合为悬浮于天地中界点的形象，一方面具有上帝形象的因素，另一方面具有父亲的形象因素。在国王倒台的时候，他既没有恢复上帝的形象，也没有返回到父亲的形象。在第一种情况下，教会丧失了权力，世俗主义得到了发展；在第二种情况中，父亲让给君主的权力仍然是国家的财产，这样实际上进一步促进了把孩子的教-育从家庭责任的范围中分离出来的思想。孩子们不再垂直从属于他们的父亲，在学校，他们和同学是平起平坐的，正像越来越多的同龄青年应召服兵役。婚姻被看作一种私人的、世俗化的契约。再一次公开认可领养的孩子或非婚生的孩子。离婚可以作为这类社会问题的补救措施：它属于可以重新谈判的契约。父亲仍然是一家之长，但是母亲也获得了水平移动的权利，因为她们可以再婚，至少在理论上是这样。同样英国在这方面是先锋：但是法国开了离婚的先河，可以重新谈判的契约这一概念是以约翰• 洛克思想为基础的。””&&&&生育只能是一个男人成为丈夫，而有关上帝真理的教导责任才能是一个男人作为父亲的本质使命――所有动物都是以生育繁衍为目标的，只有人类才可以没有生育而成为父亲，如养父与教父。只有基督教才有教父的概念，其它的宗教的老师和师傅们顶多停留在某项技能或宗教学问的宗教导师层面――因为他没有上帝的绝对真理可以教导的子女和门徒。也许他们并不承认这一点，但因为他们从来也不承认绝对真理和上帝就是绝对的真理这个基本事实，所以他们已经把自己相对了并且否定了自己是绝对真理的代言人。&&&&《旧约•申命记》上帝要求摩西 4:10你在何烈山站在耶和华你 神面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’又对所有命令――申 6:4“以色列啊！你要听，耶和华我们 神是独一的主。申 6:5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。申 6:6我今日所吩咐你的话，都要记在心上，申 6:7也要殷勤教训你的儿女；无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。&&&&我们引述心理学的实证研究已经表明，从小没有获得足够父爱的孩子，很容易成为问题少年和犯罪者，因为没有父亲的舍命之爱，子女就缺乏榜样、方向和力量，难以自我评价。得到爱有多少，对自己的评价就有多少。有父亲的爱人就有价值了。古罗马的人重视养父（法律之父，教父）胜于血缘；中国人因无绝对真理信仰就把自己动物化而看重血缘之父；每个人儿童时代都渴望伟大的父亲，很可惜，我们肉身的父亲都是能力有限的――父爱包含神性之爱，因为““凡有爱心的，都是由 神而生，并且认识 神。””而这一切爱的顶点就是上帝之爱“，壹 4:7-12““亲爱的［弟兄］啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从 神来的。凡有爱心的，都是由 神而生，并且认识 神。8没有爱心的，就不认识 神，因为 神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生， 神爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。11亲爱的［弟兄］啊， 神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。12从来没有人见过 神，我们若彼此相爱， 神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。” ”&&&&有人指出，精神分析家大都很强调父性的作用，在他们的理论中，重点强调了父亲在孩子人格发展中的重要作用，尽管重点有所不同。对于弗洛伊德来说，母亲仅仅是孩子爱的对象，正是由于父亲，孩子认同了他，并接受阉割，放弃对母亲的爱，人格才得以结构化。而对于拉康来说，他进一步发展了弗洛伊德的思想，认为母子关系是相互诱惑的关系，正是由于父亲（当然不仅仅是实在和想象的父亲，更是一个符号的父亲――父亲的姓性父性的隐喻），才打破了这种诱惑，孩子的人格得以建立。拉康更进一步说：精神病就是由于父性的脱落。他们二位心理学大师的研究在再一次证明，父亲、父性和父爱在孩子发展中具有生死攸关的作用。 &&&&为何父性有这样大的作用呢？――因为““父权神授”。-----------------------------------------------------------&&&&27.《教牧神学季刊》第八期 “为何需要mentor（生命导师）?” 纪惟明女士M关渡基督书院董事长文；&&&&28. ; 题目“神家里的人” ；&&&&29.如很多人喜欢的美国人扬腓力（Philip Yangcey）的书籍，是以神人合作、泛爱神学和成功神学作为基调的；&&&&30.《举目》 第五十期（2011-07）&&&&31.《举目》 第五十期（2011-07）文章 “寻回失落的艺术 ──师徒关系式的属灵指导” 作者 顾莉华；&&&&32.贞操带，是专门用来防止女子性交的金属或橡皮带，流行于14世纪的意大利，因此别名为“佛罗伦萨带”。意大利德国制造的贞操带，是用金属片精致雕制成的。考究的贞操带还嵌有金质装饰品。金属片紧护阴部，只留两个孔洞，作排泄排经用。前后紧勒于两腿之间。挂在腰间一个环上，设有特制钥匙才能打开的锁。另外一种贞操带，是用弯曲象牙制成的，连接在用天鹅绒包住的铁箍护带上。&&&&33.箴 15:12&&&&34.灵性是指对上帝的话语理解和顺服的程度。&&&&35.《教会》2010年9月总第25期&&&&36.弗 3:15；新译本“天上地上所有的家族都是由他（上帝）命名的。”&&&&37.《父性――历史、心理与文化的视野》 352页&&&&38.《父性――历史、心理与文化的视野》 362页（意） 鲁格?肇嘉著，中国社科出版社2006出版&&&&39. [identification] 心理学名词。指体认与模仿他人或团体之态度行为,使其成为个人人格一个部分的心理历程。亦可解释为认可赞同。身份认同 (Identity)是西方文化研究的一个重要概念，它受到新左派、女权主义、后殖民主义的特别青睐。其基本含义，是指个人与特定社会文化的认同。这个词总爱追问：我 (现代人)是谁？从何而来？到何处去？――摘自百度百科&&&&40.《父性――历史、心理与文化的视野》 350页（意） 鲁格?肇嘉著，中国社科出版社2006出版&&&&41. html&&&&42.《父性――历史、心理与文化的视野》 351页（意） 鲁格?肇嘉著，中国社科出版社2006出版&&&&43.网络文章摘录，作者佚名。&&&&44.《父性――历史、心理与文化的视野》 232页&&&&45. 爸爸和父亲的差别_天涯杂谈_天涯社区天涯论坛-天涯杂谈 周小墨；&&&&46.《弗洛伊德生平》 中华心理教育网：&&&&47.《摩西与一神教》 国际文化出版公司&&&&48.《父性――历史、心理与文化的视野》 338页（意） 鲁格•肇嘉著，中国社科出版社2006出版&&&&49.《父性――历史、心理与文化的视野》335-336页（意） 鲁格•肇嘉著，中国社科出版社2006出版&&&&50.《教牧神学季刊》第11期 45页&&&&51.《父性――历史、心理与文化的视野》224-225页（意） 鲁格•肇嘉著，中国社科出版社2006出版
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