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人活着为什么这么累？
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你可能喜欢中国人为什么活得这么累？
从事繁重的劳动，却难分享社会发展带来的基础福利。
文|辛允星当今的中国人，我们最大的切身感受也许就是“累”，不仅身体累，心更累，生活的重压不仅来自可以直接表达的经济负担，还来自各种“说不清道不明”的心理焦虑乃至恐慌，生活的幸福感必然由此而大打折扣。如果说中国人的辛劳生活是众所周知的事实，那么导致这种状况的原因则未必是人们能深刻认识到的。杨连宁新著《中国人为什么活得累》立足于对该问题的思考，从当世中国人的日常生活话题出发，系统分析了导致中国人“生活困顿”的各种社会结构因素，将这一事关每位中国人命运的话题引向了“社会制度”的理论深处。自改革开放以来，中国虽然已经逐渐卷入到全球市场经济体系当中，民众对现代物质财富的欲望也同样地被调动起来，然而很多人却发现自己根本不可能获得满足这些欲望的社会条件，不仅人们参与市场竞争的起点毫无平等可言，公民权利的不平等现象更是“正大光明”，社会的“不公”到了无以复加的程度，无规则的社会竞争夹杂着社会道德的沦落不断“升级换代”，让无数的中国人在令人焦头烂额的生存环境中挣扎前行。与此同时，受本民族传统文化的影响，中国人又十分擅长于借助各种生活“伪装”技术掩盖自己的狼狈，并刻意编织出五彩斑斓的“伪善”外衣，这进一步加剧了人们的“劳神费心”之感；于是乎，本来就已经十分艰辛的生活再次增添了新的精神负担。杨先生的《中国人为什么活得累》一书对中国的这种社会现实给予了全方位的透彻分析，我们从中可以寻找到中国大众艰辛生活的社会源头。当代中国和西方国家最大的相同点应该就在于都正在努力追求“经济的现代化”，因此中国人与西方人也有着相同或相似的“物质欲望”，但中国人却没能像西方人那样获得满足这些欲望的社会条件，他们不仅需要面对“结果”的不平等，更要面对基本公民权利和社会竞争规则的不公正，由此所带来的“贫乏感”自然格外强烈。进而言之，与自由竞争所导致的“相对贫困”相比，社会制度本身蕴含的各种赤裸裸的“剥夺”更加让人不能接受。正如本书所言：“对于我们来说，贫富分化本身并不可怕，建立在弱肉强食上的贫富分化才可怕；甚至贫富悬殊也不可怕，建立在抽瘦补肥上的贫富悬殊才可怕；我们甚至可以说，1个富人与500个穷人的比例也不可怕，1个富人对于500个穷人的权益侵夺才可怕”。换个角度说，当社会公正的基础秩序已然崩塌，不管是形式上的市场经济还是名义上的计划经济，都必然会导致建立在权利不平等基础上的社会两极分化，其典型特征就在于有人可以“不劳而获”，同时又有更多的人“劳而无获”，这显然是一种绝对意义上的社会剥夺。由此可见，当世中国民众所感受的生活“艰辛”有两个基本源头：其一是现代市场经济所激发出来的个体“欲望”；其二是中国特殊的社会制度对这些“欲望”的无情压制和摧残，前者具有普世性，而后者却具有鲜明的中国特色。从这个意义上来说，中国人之所以“活得累”不仅与“现代性”本身有关，更重要的源头则在于中国所选择的特殊“现代化”模式，周其仁先生称之为“半拉子的改革工程”。换一种视角来看，西方发达国家的民众尽管也会因为“贪欲”的持续增长而滋生出“贫乏感”，乃至因为生命终极关怀的迷失而带来各种的“精神危机”，但是很显然，这种情况与中国民众所经历的“艰辛”不可同日而语，至少难以放在同一个层次上加以看待。中国人活得累，最直接的原因就在于他们虽然参与到了国家工业化和现代化的历史进程当中，从事着世界上最为繁重的劳动，却难以分享到社会发展本应带来的“基础性福利”，比如居住权、健康权、公共事务知情权、子女受教育权、获得养老保障的权利等，加之社会广泛流行的“丛林法则”，它们共同导致中国民众普遍缺乏“安全感”，来自物质和精神两个方面的压力因此接踵而来。也许是为了向中国广大基层民众提供心理安慰，中国主流媒体特别喜好宣扬非洲大陆的贫穷、印度国内规模庞大的穷困人群、拉美国家的贫民窟，但是我不认为这会有什么价值。据悉，非洲至今还留存有鲜明的“远古文化”痕迹，非洲人对现代物质财富的渴望从未达到中国人所具有的强烈程度，所以它们大多都不能理解中国人何以“勤劳到不要命”的程度；而印度传统文化则具有鲜明的“出世”色彩，当代印度人对精神生活世界的特殊重视已经在某种程度上消解了它们对物质利益的强烈需求及其为此所付出的艰辛努力；与此同时，拉美国家的民众所表现出来的“懒散”性格更是世人皆知。从这个角度说，这些国家民众的贫穷尽管也与它们的社会制度存在一定的关系，但可能更多地源自于他们的“不够勤劳”，至少与中国相比，这一结论绝非武断。反观中国，广大基层民众虽然付出了世界罕见的艰辛劳动，却依然过着世界上“最懒人民”的贫穷生活，可以说，这才是最值得深思的关键问题。围绕以上话题，我们可以借用韦伯的“理想型”方法将当今世界上的国家大概分为四种基本类型：（1）人民勤劳并生活富足；（2）人民懒散并生活贫困；（3）人民勤劳却生活贫困；（4）人民懒散却生活富足。可以分别对应于欧美发达国家、非洲拉美国家、中国、沙特和俄罗斯等能源出口大国。很显然，第四种类型的国家只能算作一种特例，对其他国家而言不可能具有直接的“对比意义”，第一和第二两种类型的国家尽管存在重大差异，但是从社会道义角度来看，二者也并无显著的优劣之分；而唯独以中国为代表的第三种类型国家最值得推敲反思，对其民众而言，这种国家的社会制度是“最不仁道”的和最不公正的。由此可想而知：中国人之所以活得累，尽管也是由诸多因素共同导致，但是最关键的一点肯定在于其所处的特殊社会制度；在这种制度之中，极少数人享受着21世纪的人类最高物质文明待遇，却拥有着帝制时代的统治者才能占据的“绝对权力”，相应的，绝大多数人就必然要承受起人类历史上任何时期都未曾出现过的沉重负担（包括体力和精神两个方面）。在这个时尚狂迷的大众时代，花样不断翻新的“消费”既为人类社会提供了永不枯竭的发展动力，也为“社会公正”理念的普遍推广创造了内在的“合法性”和必然性。然而，作为世界重要成员的中国却是格外地青睐“特色”，对“现代性”进行剪切阉割，在接纳西方现代物质文明的同时，却极力排斥其对应的文化观念，最终结果自然是社会公正原则的荡然无存，社会结构的“失衡”、“断裂”（孙立平语）；广大民众已经被吊起的“消费欲望”难以获得必要的满足，身心双重的劳累困顿由此而生。面对此种局面，可以引用张维迎先生的一句名言来进行概括解释，他这样说到：“人类最大的灾难，都是少数人的无耻和多数人的无知结合在一块的！”我认为，此言很好的回答了导致中国广大民众生活艰辛的社会源头又是如何被制造出来的。
去伪存真，普及常识
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作家，媒体人
财经媒体人，著有《递罪》
广东宝慧律师事务所律师
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人为什么活得很累？——谈谈焦虑
发表于 18:49 5350次阅读
如果有人要问我，人为什么活得很累，我只想回答两个字：焦虑。我很难再找到一个像“焦虑”这样的词汇，几乎可以贯穿一个人从生到死的全部。 生命从一开始，一朵含苞待放的焦虑之花就种进了一个人的心里。小时候，大多是无忧无虑的，那个时候，还没有多少社会关系，没有太多争夺，只管尽可能地去满足自我的基本需要，不太需要控制自我，也不需要去控制别人，以为一切都那么确定。 慢慢长大，个体逐渐意识到生活乃至生命都面对着太多的不确定性。兄弟兄妹之间，要怀疑或面对父母对谁爱得更多的不确定，要是父母爱自己偏少，焦虑的阴影将深深地埋藏在内心。同伴和朋友之间，要面对被排斥的危险，不被同学和同伴喜欢和欢迎是童年和青少年期焦虑的重要源泉。恋人或夫妻之间，不被对方需要和接纳是亲密关系的最大杀手，焦虑将侵蚀每一份付出与被付出。另外，更重要的是，还要面对生命有限这一绝对命题，死亡焦虑将在人的有限的时光里挥洒着长河落日的光影。 焦虑的深远，在于无限的不确定感贯穿在自我（个体内）、人际（社会性）与时间（生命的单向性）的三维空间，促使人奔波在寻找自我及人生意义的航线上，或迷茫或坚定，或懦弱或勇敢，或拒绝或接纳，或停滞或前行...... 人，为什么会焦虑呢？从以上的描述中，我们可以大概抽取出焦虑产生的一个社会性基础，即。 自我需要是人的本性，每个人都有各种各样的需要。按照马斯洛的需要层次理论，人的需要大概可以分为五个层次，即生理需要（如食物、睡眠、性）、安全需要（如生命安全）、归属需要（如友情和爱情）、尊重需要（如自我尊重和被人尊重）和自我实现（如实现自我人生价值）的需要。这五个层次由较低层次到较高层次排列，一般来说，只有当较低层次的需要被满足的时候，才会出现更高层次的需要（但并不绝对），比如一个连饭都吃不饱的人往往不会去奢望美好的爱情。这个理论在网上和很多书中都有非常详尽的描述，在此不过多赘述。 除了以上五种需要以外，从另一个更为简单和直接的视角来理解自我需要与焦虑之间的关系可能更为朴素。人，一方面要满足自我的需要，另一方面，也必须学会。从这个意义上讲，自我控制是统合于马斯洛五种需要之上的，。 记得大四的时候，我因为肺病做了一个小手术，但是那段时间正是考研复习的关键期，而我却不得不在老家养病。那段时间，追逐梦想和强烈的自我实现的需要让我濒于崩溃，我完全不能控制住自己的情绪，极度焦虑，直到有一天我当着母亲的面摔坏了我的手机。母亲在一旁悄悄的哭泣，默默地，哭得像一个孩子。那一刻，我手足无措，我开始明白，太过于想实现梦想的我却忽视了更为根本的归属需要——家人和亲情。慢慢地，在需要的平衡过程中，我学会了控制自己。 这一点在抑郁的人身上颇为明显。很多抑郁的人都会失眠，在漫长深夜，总想控制自己，想早一点睡去，但就是不能入睡，这种不可控性伴随着弥漫性的焦虑，长期下去，甚至会走向绝望。上面谈到的自我控制，主要是指自我对自己的控制，那么从更广泛的意义上来讲，还可以把自己对别人的控制纳入进来，成为自我控制的延伸。自己对别人的控制，也可以称为。我们自己的生活不但受到自己的控制，也受到社会环境，尤其是他人的控制，。。 人，要掌握自己的命运，就需要去重建安全感和确定感，以此来减轻焦虑。而增加自己的社会控制是减轻焦虑的最普遍的策略。当一个人不能够很好的控制内在的时候，只能寄希望于自己去控制外界，对外面世界的控制是对自我控制失败的最大补偿。除开金钱、地位和权力外，希望他人按照自己的方式行事以达到自己的期望是社会控制的主要方式。很多失恋的人，在恋爱结束的时候，往往有一方会不断地去给对方打电话、发短信，在深深的焦虑中完全不能控制自己的行为，甚至可以不顾一切（包括自杀威胁）去试图重新建立联系。 我们每一个自我控制的失败，都带着恐慌，于是就想寻求一个合理的方式来掩盖，以显得自己的名正言顺，而最大的名正言顺就是，你们都受我的控制。这在古代的皇权社会体现得淋漓尽致。一步步走向深渊，正是由于处于一个又一个的社会控制与自我控制失败的恶性循环。 当我们离开一个生活了很久的地方，再一次回去，总是充满了亲切感和轻松感，因为我们再也不需要对这个地方的人和事进行控制，一切都按照这个地方最自然的规律运行就好，空气在流动、树叶在摇曳、公交在穿行、街灯在闪烁，这些都是自己重新沐浴旧地的背景。 所以，要想获得重回旧地的感觉，重回童年的无忧，或许有两种办法。第一是，不要寄希望于自己能够控制社会环境和他人，任何环境和任何人都没有权力和义务按照自己的方式运行，不要扭曲世界的轨迹和别人的生活才能够获得真正的轻松；第二是，平衡自己的需要从而获得良好的自我控制，在放任和压抑之间找到自我自尊和自我实现的意义。
参考文献：Fiske, S. T., Morling, B., & Stevens, L. E. (1996).Controlling self and others: A theory of anxiety, mental control, and socialcontrol. Personality andSocial Psychology Bulletin, 22(2),115-123.
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