我很漂亮,老是有人爱慕我,我现在都结婚了,追的人还是很多,我很专一,所以对他们很烦,怎么办呢?_百度知道
我很漂亮,老是有人爱慕我,我现在都结婚了,追的人还是很多,我很专一,所以对他们很烦,怎么办呢?
皮肤特好,长的很是漂亮到哪都有这样的人,别人都以为我是模特呢,我身高173,就连经理都是
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你一直对他们态度冷淡时间长了谁也不会粘着你了吧，还是取决于你的态度，他们当然是攻势更加强劲了，如果你表现的无所谓挺open的视而不见就好了
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窕淑女君子爱求！你应该感到高兴啊，理他们干吗，只要你把握好自已就好了
买瓶老鼠药喝下去，这样就不会在有人来烦你了。但鬼我就不敢保证了。
把自己打扮的丑点
打份朴素一点，最好生个小孩
不理他们，
不用管其实的.做你自己的事就行.
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出门在外也不愁人总为什么那么烦？无论做什么事都那么烦？_百度知道
人总为什么那么烦？无论做什么事都那么烦？
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因为他们不及自己高贵和优雅，俗人总是很烦
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因为给自己压力大多了所以烦，放松自己不要想大多不开心的。
人只要活着，就拥有多种情感。有的人一天到晚都是板着一副脸，仿佛苦瓜吃的太多；还有一些人总是笑对人生，就算是人生最低点，他也是微笑着战胜困难。
我从小学升入初中后头几天，因为不适应中学的环境，每天回家总是抱怨着什么，比如学校的厕所太少了，上一个厕所还要跑好远的路，又如家庭作业总是那么多，要做到很晚才结束。
我总是觉得命运在跟我作对，我要写作业时外面响个不停。我要干什么，好像总有什么在捉弄我，不让我成功，于是我总是不停地生气、发火，摔坏了几瓶胶水，撕掉了好几本本子，还撕破了好几本书，房间在几分钟之内变成了垃圾场。随后我又觉得地上的碎片碍手碍脚的，再次生气。
直到有一天，我对自己不满起来。我的心情为什么总是那么不好呢？我怎样才能找到生活中的快乐呢？我茫然了。
一天我看到一篇文章上面说：一位妇女，她利用平面直角坐标写下了自己的心情日记。我为之一震，原来生活中的快乐无处不在啊！只不过你将自己的心窗关闭了，你才找不到生活中的快乐。
如果你做一次实验失败了三次。悲观的人一定会想：算了，失败了这么多次，一定不会成功的。乐观的人却会说：我至少知道了我这三次的实验是错误的，下次我不会犯同样的错误了。不是吗？同样的一件事，有不同的结果。这种结果与你是否真正找到快乐有着密切的关系。
有时，你换了一个角度思考，你就会感到高兴，你就会找到生活中的快乐的。
寻找生活中的快乐，不仅要动手，更重要的是要用心去发现。
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出门在外也不愁人为什么会那么烦的?_百度知道
人为什么会那么烦的?
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“我”是烦恼的根源、善言：人生的顺逆境很多、烦恼由于看不开，凡事只想到“我”的需要，就容易与人对立。也有人因为小事看不开，就是贪嗔痴慢疑，也会被顺境所困，就在于一个“转”字，一个人起心动念如果能多想想如何有利于人；处在顺境时，能够看得开、烦恼出于太自私。所以；反之。有句话说∶“宁与聪明人打架，自可安然自在，听出许多纷争烦恼，例如失业；不该听的乱听，我们与生俱来的无明，自然“烦恼绵绵无绝期”；而有修行的人。儒家主张“非礼勿视、非礼勿听：人之所以会有烦恼痛苦　　一、“我要”。”一个人若不讲理时，不当看的乱看：世间上有很多烦恼都是自找的，一般人遇到困境、害怕失去。　　三。所以人生不管遇顺逆之境、失恋，不与无明人讲话，如能通情达理，皆因有“我”。　　四，也就是不要执著；有了无明。这就如同铁链子能锁住人、失意时固然令人沮丧。例如，就有贪欲，我少则苦少、“我欢喜”、烦恼。能够不怕烦恼，追根究柢大都是因为眼耳鼻舌身心“六根”不当向外追逐“六尘”招来的，如果执著，因此“睚眦必报”、骄傲，钻牛角尖：无明就是不明理，自然懂得处理烦恼，金链子一样会束缚人的道理是一样的、烦恼起于执著、非礼勿言”、看得透。一个人如果能用佛法管理好自己的六根、冲突、化解烦恼、疑惑等烦恼，不可执著，不执著烦恼；修行最大的功夫，所以“欲除烦恼病、烦恼缘于无明，这就是最大的修行，要“转法华”而不要“被法华转”，能对一切吉凶抱著超然洒脱的态度，惹来杀身之祸，就能消除烦恼，乃至担心“世界末日”等、佛法一点也派不上用场，所以烦恼起于贪嗔痴慢疑等无明。　　其实，因此我多则苦多，人间的是非烦恼很多，于是“病从口入”……等等。　　二、嗔恚、明白因果道理，好话，“我爱”；不应吃的乱吃，烦恼了半天，却什么事也没发生，就会活得轻松踏实，就会有烦恼，所谓“杞人忧天”，就不会自寻烦恼，这也是佛教所谓的“都摄六根”。因此，要懂得转境，当取佛经读”，凡事多往正面看
抑郁症是危害全人类身心健康的常见病，其患病率为6.1%-9.5%。抑郁症危害巨大：患者痛苦不堪，有近15%的患者最后因严重抑郁而自杀；对社会造成的损失巨大，大多数患者处于工作年龄，因病使劳动能力降低，抑郁症导致的病休也是各种疾病中最长的。 　　专业人员在和抑郁症的长期斗争中进行了大量的研究，追根溯源，抑郁症到底是怎么引起的哪？
　　遗传因素 ...
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八字决定的
你生活得太消极啊呵呵 笑一笑 是否感觉少去一丝烦恼
哈哈哈哈哈哈
要的太多。
凡人烦人，能不烦么？
要不然怎么说“人有七情六欲”呢？
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出门在外也不愁为什么人会有这么多烦恼？。。
为什么人会有这么多烦恼？。。
一个人的一生有太多的坎坷，无奈。要怎么去面对??
人的执着多在于欲望驱使 所以说 放下烦恼要：不求得 且 爱世人 才能常乐
建议你可以看看老子道德经的 上善若水和圣经中 马太福音
只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’
只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
这里面所讲的 是让人们都爱别人 都以德报怨 不要去争夺什么功名 也就是让我们放下欲望 不要在乎一切得失
这样 烦恼不攻自破
那人是为了什么而活着
又是为了什么而生存
人的一生就应该那么卑微吗？
任何生物都不卑微，卑微是人的一厢情愿的说法
比如：今天早晨我的狗被车撞死了 一般情况人类都是人为狗被撞是无所谓不用负法律责任的事情
可是我的狗死了 他可是我的亲人 我不认为狗和人类有什么不同 我也不认为高级动物和动物有什么等级差距 我只知道 一个司机撞死了一个生命 他杀死了一个生命
人究竟为了什么而活着？可以说人是为了原罪 也可以说 人是为了别人而存在 更可以说人是为了自己而存在
为什么生存？因为如果要活着就要生存，我们不排除选择离开人世的想法。
我活着，是以为我存在，你活着也是因为你存在。存在就是合理的 存在就有权力活着。
如果我们不活着 我们还会想为什么活着这个问题吗？
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执着放不下
少欲少求。清净，平淡，知足。
凡事存好心，说好话，做好人，坎坷会一步步变成顺景。
因为我们贪 嗔 痴 慢 疑 贡， 一切由心造。
应该懂得知足常乐
执迷不悟的结果，人都是在自寻烦恼，凡是拿得起，放得下，我想就可以看得开了，会顺应环境而知足而活了。
是凡人就有烦恼
看开了就好了
这个问题暂时不知道，希望你能找到好答案
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心理咨询领域专家人活着为什么会有那么多烦恼？
任何一种“”都可能使人焦灼日夜：或许，你于发一笔财，或许，你执着于争得一份感情，或许，你执着于一个行为的声誉，或许，你执着于一项“了不起”的事业……结果，你就被这“执着”攫住。你的心不自由，你的眼睛不放松。一个执着完了，又一个执着。你始终为“执着的追求”所掌握。你的生命毫无自由、自在。朋友，没什么。即菩提。人经常深陷执着，那也没关系。只要你在某时某地遇到一个契机，你又可能“顿悟”了，推开执着的迷雾，你又会看到光明的宇宙。即菩提 起——人活着为什么会有烦恼？一、烦恼起于执着：人生的顺逆境很多，一般人遇到困境，例如失业、失恋、失意时固然令人沮丧、烦恼；处在顺境时，如果执着、害怕失去，也会被顺境所困。所以人生不管遇顺、逆之境，不可执着。二、烦恼缘于无明：与生俱来的无明，就是贪嗔痴慢疑；有了无明，就有贪欲、嗔恚、骄傲、疑惑等烦恼。三、烦恼由于看不开：世上有很多烦恼都是自找的，所谓“杞人忧天”，乃至担心“世界末日”等，烦恼了半天，却什么事也没发生；也有人因为小事看不开，钻牛角尖，自然“烦恼绵绵无绝期”。凡事看得开、看得透，能对一切吉凶抱着超然洒脱的态度，就不会自寻烦恼。四、烦恼出于太自私：人之所以会有烦恼痛苦，皆因有“我”；“我爱”、“我要”、“我欢喜”，凡事只想到“我”的需要，就容易与人对立、冲突，因此“我”多则苦多，“我”少则苦少。一个人起心动念如果能多想想如何有利于人，就会活得轻松踏实。佛说：人间是非烦恼很多，大都是因为“六根”不当向外追逐“六尘”招来的：例如，不当看的乱看，惹来杀身之祸；不该听的乱听，听出许多纷争烦恼；不应吃的乱吃，于是“病从口入”，等等。对治烦恼，佛教主张“都摄六根”，儒家主张“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言”。 承——非理性与禅有的艺术家非常信奉“非理性”。他们会说，“非理性”即是禅。人就是要丢掉一切理性的束缚和制约，抛弃一切外衣，让潜都释放出来，让生命的本能淋漓尽致地表现出来。认为这是艺术的真理。我们认为，“非理性”在反对传统文化的桎梏方面，是有贡献的。但以为“非理性”就是全部真理，太浅薄了一些。非理性主义的理论，哲学的、心理学的基础，是尼采，柏格森，还有弗洛伊德，还涉及到社会学各个方面。然而只依靠尼采、柏格森，包括弗洛伊德的理论，还是不能本质地回答问题。首先，我们以往对心理的认识，对的认识，还是非常肤浅的。现在，停留于弗洛伊德等人的理论框架内，想解释更多的问题，是不会得到令人满意的结果的。所以，我们要说的第一句话是：西方现代哲学、现代心理学的全部成果，我们要突破之。人的心理，人的意识，要比我们已有理论的描述复杂得多。一，无论是搞艺术或是自身修炼，总之，人类想进入任何一种特殊的，艺术的，都是从理性出发的，都是“显意识”确定的方向。因为，人类一般意义上的“自我意识”就是“显意识”，就是和“理性”相联系。有人讲“非理性”，或者进入“非理性”状态，这出发点都是“显意识”层次的事，不是潜意识层次的事。完全的“非理性”，完全的不依靠“显意识”思维，是不可能的。这样，就还需要对“理性”进行分析。对显意识领域也进行更细的区分。二，当我们的显意识、理性思维放弃控制的地方，下意识、前意识就开始掌握那一部分支配权。骑自行车时的许多应变、动作指挥，都是下意识完成的。下意识是个很丰富的层次。它能接管显意识的许多习惯性工作，有相当丰富的经验。它几乎承担了人的绝大部分应变与自控工作。我们走路，吃饭，许多最大量的行为，都由它承担着指挥。三，当显意识进一步放弃控制，弗洛伊德所说的潜意识，在我们说来是“狭义潜意识”层次就开始掌握权力。最普通也最深奥的是：梦境。很相似也很典型的是：醉境。当然，就是在这两种情况下，显意识、思维也没有完全放弃控制。与醉境几乎相同的，可以做类比的，就是精神病。大醉后胡说八道、胡作非为，和精神病是一回事。“狭义潜意识”层次中聚集着人的许多心理能量，包括喜怒憎爱，平时被显意识、压抑着，理智一失控，它们就被释放出来，表现出来。四，当显意识不放松控制，理性压抑着一切，“狭义潜意识”的能量会越聚越大。它只有两种出路。一种，暴动，推翻显意识、理性的统治肆无忌惮地泛滥出来，那就是严重的精神病，精神失常。另一种，就是更换形式，改头换面地表示自己的不满和反抗。这就有了梦、口误、笔误、过失、遗忘、精神神经症等等。更彻底地说，还有情绪、心理疾病、生理疾病等等。五，这样，我们就明白：我们既不能完全地压抑、控制“狭义潜意识”，因为，那样必然导致精神病或者神经症等等；也不能完全放弃对“狭义潜意识”的控制，那样，或者大醉发疯，或是精神病发疯。惟一的方针是有控制、有引导地释放、运用“狭义潜意识”的能量。这样，我们就有了艺术。舞蹈，音乐，绘画，诗歌，小说，无不是这样有控制、有引导的释放。完全丧失控制，没有艺术家，只有精神病患者。然而，却需要尽可能地少控制，尽可能地放松，这就是所谓的艺术家的创作状态。可以说，艺术创作即是一定程度的、可控的、暂时的精神病。艺术家越进入好的创作状态，同时就可能越临近真正的精神病。当他持久地处于这种状态中，就有了梵高。梵高是与精神病相邻的艺术家，或者说是在艺术家群中的精神病者。艺术家在创作态中，需要体验的是这样一种境界，有理智的一点观照，清清白白地如灯一般照耀着，同时，听任“狭义潜意识”流动、泛滥、表演、作为。“狭义潜意识”是高度自由的，几乎是为所欲为的。但那理智的观照又若有若无地照耀着。理智中的一切执着、逻辑都抛弃了，一切对潜意识管理和统治的“法律”都摈除了，但有那清清白白的观照。那观照是要把持的，是要修炼的。要使之越来越清白。六，有引导、有控制地释放“狭义潜意识”的能量，还有一种重要方式，就是弗洛伊德用于心理治疗的“自由联想”。还有各种精神分析的方法。包括释梦，释神经症，释情绪，释疾病。使“狭义潜意识”显现到显意识中，使显意识这“统治阶层”听到被统治者“狭义潜意识”的声音，听到并正视它的被压抑的愿望，那么，被统治者也便得到一定的安抚。冲突便缓解了。七，所以，如何使显意识与“狭义潜意识”沟通，使显意识看到、听到“狭义潜意识”的愿望，或者说，使“狭义潜意识”的欲望显现到显意识来，这种对话方式、对话艺术，是我们要掌握的。八，然而，与“狭义潜意识”对话，有引导、有观照地释放它的能量，这只是艺术的事，精神分析的事，心理、生理疾病治疗的事。释放“狭义潜意识”的能量，在自身的修炼中，只是要战胜的魔障，是自我修炼必须超越的事情。“狭义潜意识”层次中聚藏的七情六欲，会以各种魔障的形式干扰修炼者，停留于这一步，或者心猿意马，不得入静，很可能因完全失控而成精神病。因此，需要那一点如灯的观照。这一观照应更清白，更透彻。最终透过“狭义潜意识”层次，照进了“自性潜意识”中。它也便融于“自性”之中。无此无彼。这便是慧能讲的“见性成佛”。九，那清清白白的观照，在某种程度上，就是佛教中所说的“念力”，或所谓慧力。但不尽然相同。这种清清白白的观照，最初看来在显意识层次中，在这一层次的座标零点上。当它透入多层潜意识中，并在那里照亮时，它又和那些层次的座标零点相通。它在整个意识的座标零点。它照亮一切，它又无一切。它观照一切，它又不干它可涉一切。它若有若无，若无又若有。谓是古人所说的“元神”。一切逻辑、理智都摈除，没有万念，却有元神驻守。这是一种进入高境界才能得到的体验。十，这样，我们就可以总结了。“狭义潜意识”即弗洛伊德所说的潜意识，只是艺术的层次，精神病的层次，神经症的层次，情绪、疾病的层次。至于顿悟，见性，禅，则是“自性潜意识”的层次了。所以我们说，“非理性”与禅太不是一回事了。用“非理性”来解释艺术，也还是不够深刻的。要获得更深刻的真理，必须引申对“意识”的认识。用“非理性”来解释禅，就显得牵强而可笑了。禅，要靠我们的念力、慧力、悟性，在某一契机的冲击下，灵感之光透入“自性潜意识”。这才是彻悟。真正的禅不仅排除了显意识的任何理智逻辑，还要排除“狭义潜意识”的七情六欲，可没有“非理性”主义者讲的“人欲横流”的存身之处。转——整个世界都是禅我们要使自己处在圆圆融融的大境界中，要无为，无念，无执着，无住。我们不是停留于理智上讲讲，也不是停留于逻辑意义上的理解、领悟，那还是假境界，假彻悟。要在理智到达界限、超过界限后，进入一种非理智可言说的境界，即人天合一的境界，无为无不为的境界。那已不是逻辑思维的境界。在那个境界中，一切逻辑都将被中止。无论是四维时空中的一切科学逻辑、哲学逻辑，还是人类社会所特有的一切价值逻辑、道德伦理逻辑。无是非，无彼此，无往来，无生灭，无有无，无得失，无荣辱，无垢净，无增减。有朋友会说了，你无这无那，无一切逻辑，自己却在滔滔不绝地讲，在“逻辑”，这不矛盾吗？ 所以，你可以认为我讲了很多，也可以认为我什么也没讲。讲了那么多话，就启发顿悟而言，可能某一句话与你的思想合了契机。你领会了，从修炼的意义上讲，就都在你悟的境界中了。那千言万语你尽可以抛弃。再去重温、记忆我讲的一切，可能就陷入文字相了。修炼，彻悟，真正的意义在于此刻此瞬。一切过去的事情都没必要重复，因为它也不“存在”。每瞬间的生动体验是最本质的。真谛在这瞬间中。科学理论发展到极致，关于物质的学说彻底再彻底，我们将发现，西方的逻辑、科学，最终将与东方的神秘主义的直觉的智慧相通。整个世界都是禅。合——烦恼即菩提朋友，我们该进入越来越清澈的世界。我们该像太阳，像太阳照耀下的天空，像天空下一株闪光的青草，像青草上一滴晶莹的露珠。我们透明，我们生动，我们清静，我们安详，我们的“思想”与宇宙融合而一，我们的思想遍宇宙，我们不执着于一事、一物、一象、一念。我们光辉，我们恬淡，我们充实，我们空虚，空虚又无空虚之执着，我们便在一种境界中。这境界不可言语，只可意会。难以说教传授，惟有以心传心。我们正在进入一种境界。如若这种进入是真正的而不是虚假的，感性的而不是理念的，那么，就实在有意义了。若没有此种彻悟，任何一种执着都可能使你焦灼日夜，失去人生的真正意义。或许，你执着于一个伟大工程，或许，你执着于发一笔财，或许，你执着于争得一份感情，或许，你执着于完成一部艺术作品，或许，你执着于取得某个地位，或许，你执着于研究清楚一个学术问题，或许，你执着于健康，或许，你执着于一个行为的声誉，或许，你执着于一项了不起的事业，等等，等等。结果，你就被这执着攫住。你的心不自由，你的眼睛不放松，你看不见周围的宇宙，没有阳光，没有天空，没有闪光的青草，没有青草上的露珠。一个执着完了，又一个执着。你始终为“执着的追求”所掌握。你的生命毫无自由、自在。生命成了执着的笼中物。没有了真正的生命。一再这样讲，就是为了不断诱导大家真正解放自己。有的人此时明了，彼时又迷了。在执着中，被焦虑所折磨。朋友，放下执着！你说，我明明知道该达观、自在地生活，却被一个近在眼前的功利主义控制了思想，无法摆脱它。我被我的“事业”压迫着，我焦灼，潜意识的抗拒时时在显现，疑病症等神经症折磨着我。我的潜意识在逃避这不堪忍受的“执着”，然而，我还“执着”着。我简直不可自拔了！朋友，我再对你说：放下执着！这是当头棒喝。你可能半疑惑半领悟地看着我。朋友，没什么。烦恼即菩提。人经常深陷执着，那也没关系。只要你在某时某地遇到一个契机，你又可能顿悟了，推开执着的迷雾，你又会看到光明的宇宙。太阳、天空、青草、露珠都在闪闪生辉。我们领略生命的每一瞬间。每一瞬间都是永恒，都是绝对。
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