那年参加的净心
一个又大又圆又红的苹果，如果只是看到这个苹果，摸过这个苹果，但是没有吃过这个苹果，那还不能算是真正体验过这个大苹果。同样的道理，如果只是听听法师的讲座，思索研究佛经的内容，而没有亲身修证体验过佛法，那也不能算是完全的学佛修行，无法获得美好的法的利益。听朋友介绍，四念处禅修可以使人直接、当下体验佛法的真义，获得清凉的法喜。于是，日，我来到了浙江省绍兴市诸暨狮岩寺，参加这里举办的为期十四天的四念处禅修营活动。指导我们的禅师是从缅甸远来的卡玛兰迪禅师。青山隐隐，绿水悠悠，一叶小舟翩然驶过。坐落在这江南水乡中的狮岩寺幽静、古朴，真是个修行的好地方。狮岩寺当家师父德慧法师为我们这次密集禅修提供了极大便利。卡玛兰迪禅师是国际公认的高僧班迪达大师的高徒。她举止从容淡定如清风拂过，言谈明快豪爽似阳光照来，兼具女性的优雅和大将的风度，实在是位不可多得的好老师。禅修开始了，老师先给我们讲修行时要时刻提起正念。我以前一直以为，正念就是正确的理念，就是无常、苦、空、无我。但禅师说，正念就是对身心当下情况的如实观照，要做到清清楚楚，了了分明。比如，走路时要观照走路：左步、右步、左步、右步……吃饭时要观照吃饭：咬嚼、咬嚼、咽下、咽下……喝水时要观照喝水……如果你吃饭时想到佛经，那也是妄念。然后，禅师教给了我们坐禅、行禅、站禅的修行办法。坐禅时，要紧密观照腹部呼吸起伏，心中默念：“上、下、上、下……”如果这时出现了疼痛等状况影响了观照腹部，就可以先去观照那个目标，等它减弱了再回来观照。行禅时，要把注意力集中在脚部的工作上，把它分成提、推、放三个步骤。打坐时间是一个小时。我以前都没怎么打过坐，修的很差，身体都直不起来，只好把身体靠在墙上，腿才分得开。我还是散盘。看到别的同修，一脸轻松的挺直不动，还是双盘，真是又惭愧又羡慕。坐禅开始五、六分钟后，剧疼就开始袭来，那是一种大面积的、持续的、深入骨髓的疼痛。疼得我东倒西歪、双手冒汗。我连忙观照：疼、疼、剧疼、持续的疼、大面积的疼、在大腿部升起，持续……疼痛好像缓解了些，但还是像受苦刑一样难受。难受、难受、痛苦、辛苦……我尽可能搜寻受苦受难的词来观照。我看到别的同修脸上也出现了痛楚的神情，大家此时都是一样的感受吧。一天，两天，到了第三天上午禅修的时候，疼痛照样升起。它从大腿转移到膝盖，等到疼稍微轻些时，一片麻木又从脚上升起，它向上蔓延，直到小腿。麻木、麻木、木、彻底变木、失去知觉、发胀、变热……难受得我真想马上换腿，但还是坚持下来了。我继续观照。忽然，奇迹出现了！从脚尖上出现了麻酥酥的电火花似地感觉，它像一剂溶解液般慢慢浸开，所到之处，麻木消失了！麻木等苦受在慢慢消失，慢慢退缩，真是变化无常。最后，它居然消失了，不见了，灭去了！那一刻，我真想纵声歌唱！我真的体验到了因缘生，因缘灭的道理。以前，只是在书本上看到、读过，现在，才亲身体验到了这个佛法的真理。下午，我的脚变得又麻又胀又疼又酸又热，难受都一块儿来了，还感到它一直在放射出许多的火焰。铛?——坐禅结束的罄声终于响起，我疲倦的从座上站了起来。忽然，我感到一股巨大的清凉从脚底升起。它是这样的清凉，好像是从最幽深的古井中冒出的一股甘泉；它又是这样的浓烈，从骨髓的最深处到脚面的最表层都充满、填满。每个毛孔都是清凉、舒畅的，我感受到了清凉的法喜。我们是一小时坐禅，一小时行禅的。开始经行时，我默念着提、推、放三个字，在满是青苔的寺庙石板上缓行。一直没什么感受，就是走得多了，脚底板感到发热。但是，十天过去后，脚步开始变得轻快。每当脚放下时，总感到一阵轻风升起，包围着我的脚盘旋，真的很凉爽。修行不可能是一帆风顺的。最后两三天，可能是因为身体上的疼痛减少了，我心中的烦恼妄念又升起来了。坐禅时，我就开始妄想了，过去的一些痛苦往事又浮上心头，我就开始烦恼、嗔恨了，甚至很难静下心来打坐。这时，禅师在小参时，亲切温暖地提醒我：“不要忘记观照啊。当什么情况来时，就观照什么情况。回忆、回忆、痛苦、痛苦、嗔恨、嗔恨，胸口发闷……这些都可以观照。噢，你是想狠狠打那个人一顿，但又够不着吧。”她一阵爽朗的大笑。最后，禅师叮嘱我一定要好好地修这个法，相信它一定可以化解我的心结。最后一天终于来临了！我们六十几个学员在狮岩古寺的密集禅修就要结束了。从上午到下午，从白天到夜晚，大家都怀着感恩、激动的心情一个接一个地发表自己的禅修心得与大家分享。许多人笑了，因为他们获得了真实的法喜，甚至有人治好了多年未愈的暗疾。“我感到鼻孔中有许多小虫在爬，又疼又痒。我想起来了，这是我小学时鼻子撞过的伤……”“我感到头部跟着腹部一起膨胀收缩，真是我车祸受伤的地方……”许多人哭了。“我感到忏悔，通过内观，意外的看到自己的内心深处竟如此不堪，那真的是我吗……”“我竟是这样一个人？通过观照，我原来有一颗多么狂妄自大，刚强不化的心。我真是一个女人吗……”很多学员从禅修中净化了内心，升华了自己。还有些人悲欣交集。“我感恩，感恩啊！感恩佛陀！感恩三宝！给了我这么好的法——感恩组织者！这几天来，我心中充满了一种安详、宁静、喜悦……那是我亲身体验到的，亲身验证到的，是那么美妙，那么美妙——甚至，连疼都是那么美妙……”一些优秀的禅修者激动地表达着自己的内心感受。十四天，只是人生长河中的一瞬。但是这禅修的十四天，对于我们每个人来说，却又是那么特别，那么珍贵！朋友们，如果你在学佛的道路上止步不前；如果你心中充满了烦恼痛苦；如果你希望直接当下的获得一种安乐解脱。那么，请你尝试参加四念处禅修。在这里，在禅修中，体验法的美好；在这里，在禅修中，减轻心灵的烦恼痛苦，获得安宁、吉祥和如意。补充一个小故事：在我回家的途中，在火车上，我晕车了，想吐。我马上观照：不舒服，恶心，想吐、嘴里有口水……马上减轻很多，一直坚持到火车停站。注：因水平有限，如果文章中有与事实出入的地方，请谅解。
&四念处禅修开示－－空海法师
一、身念处修行法要
　　从现在开始，大家要好好一步一脚印地用功，跟着佛陀的脚步走，跟着古圣先贤那些解脱者的脚步，在解脱道上一步一脚印地走。很快！你就能够不断地脱胎换骨。现在跟大家介绍，「动」跟「静」两个修习原则。
　　1.动态方面
　　从现在开始，大家就要贯彻身念处的修行。身念处的修行，那是不管你在禅堂内或是禅堂外；不管你在吃饭或是上下楼梯、或是要睡觉、或是在盥洗。这全程你都要明觉你当下的动作——你现在正在做什么，你要清清楚楚地觉察到。只要你有在「动」的时候，你就清楚地觉察那个比较明显的「动」。如果你在走路，你就清清楚楚地觉察你的每一个脚步；你要喝水也是一样，清楚地觉察你喝水的这整个过程；你要上厕所也是一样，这整个过程都清楚明觉。要吃饭、要穿衣、要做其他的，你都是清楚明觉你当下正在做什么。当下最明显的动作，你就把你的注意力、觉察力放在这上面。凡是行、住、坐、卧、语、默、动、静都要清清楚楚地觉察。你不要想说：「我应该在那里做什么才对呀！怎么觉察这些呢？」现在，没有其他任何的法门比这个更重要；没有其他任何的工作比你觉察你当下的动作更重要。
　　你要修行、要迈向究竟解脱，第一个关卡就是「醒过来」，清醒明觉地活在每一个当下。如果你越急，你反而越错失掉了那个要领。现在，没有什么要让你急的；没有什么要让你操心的，你在这里这几天就好好地大死一番——真的让自己大死一番，全然地归零、全然地活在当下。所以，把你的动作放慢一点，我们的时间都很够，不用急、不用躁，把三妙行这些都要展现出来，身心柔软——松、柔、明、觉。你每一个脚步、每一个动作，包括你要举手、要抓痒，这个过程都清楚明觉。
　　要成为「佛陀」，第一个关键就是要醒过来。醒过来，最具体的就是你有觉察到当下的动作。记得！你的动作一定是存在现在；你的动作不存在过去、不存在未来，它都是当下。你要走路、要吃饭、要洗澡、要穿衣，也都是只有当下。当你坐得腿酸想要换腿，也是当下要换腿；不是不可以换腿，而是你要清醒明觉当下的「动」。这是身念处修成很重要的一个关键。
　　当下你比较明显的「动」，动作的「动」，是在哪里，你就把注意力放在那上面。这是身念处的全然开发。包括你要睡觉、要上床，这整个过程，以及你要铺床埝、要铺枕头、要摊开棉被，这个过程你都不要忽略啊！你忽略的话，你就没有活在当下。没有活在当下，严格讲，你又死掉了啦！你又成为行尸走肉了。
　　修行很重要的第一个步骤就是全然地、全面地醒过来。修行那是遍一切处的，不一定是在禅堂内才是修行，我们整个禅堂内外，全部都是在修行啊！你真的能够把握到这样的要领的话，你的法堂、你的禅堂，那是整个虚空法界啊！你每天一醒过来，不管你做什么，那都是在修行喔！所以修行第一关很重要的就是，记得！清醒明觉地活在每一个当下，观察你现在正在动作的现象，如实地观察它，是非好坏不要去论断，你就只要觉知、觉察。不要小看这个喔！你真的好好用功一天下来的话，那不得了喔！你这几十万年来的生命，你很少有一天好好的清醒明觉地活着呢！你真的能够好好的这样一天很清醒明觉地活在当下，那你沉睡了几十万年，现在你终于要渐渐醒过来了。你很少身心合一地活在当下啊！所以，千万不要小看这方面，真正修行很重要的方法、很重要的要领，就在刚才跟大家讲的这些。
　　有了身念处全面性的开发，你才能够开发后面的心念处啊！身念处没有开发出来，你的心念处是不可能开发出来的。在这个过程中呢？假如你的心跑掉，打妄想去了，也没关系，只要你能够觉察到你去打妄想的时候，那你又醒过来了。你在那里打妄想，或是心又跑掉了，心猿意马、心很散乱，都没关系，把它拉回来，活在当下。记得！不要自责、不要在那里责备、不要在那里拉扯，只要你觉察到之后，就是回到了当下、回到了现在。这样，你可以不用其他修行法门，这是「正直捨方便」啊！你可以放下八万四千法门的种种方便法，直驱无上道。不一定要持咒、不一定要唸佛，你才能够觉察当下。你就是保持明觉，你的持咒、你的唸佛、你的种种方法——礼佛、拜忏，也都是要让你醒过来，活在当下而已呀！如果种种方便法你可以不用，那更快、更殊胜地，能够活起来、醒过来。所以大家放慢、放轻你的动作，脚步保持轻柔，身心也轻柔，觉察你每一个步伐。这样，你会全面地醒过来，三妙行也会因为你的觉醒而展现出来。这是身念处方面的开发。记得！当动态比较多的时候，你就用身念处来修，来开发你的觉性。
　　2.静态方面
　　在禅堂内有静坐的时候，静坐可以让我们的身心更稳定、更宁静。当你在静坐的时候，你可以采用观呼吸——出入息——的方法，除非你的心散乱，你才配合数息法，或是配合深呼吸。因为数息或是深呼吸，可以让你那散乱的心比较容易地收摄下来。如果你的心已经渐渐稳定下来，那你就只要保持客观的觉察与放松。很客观地觉察你当下的出入息，这就是四念处配合出入息法的修行。
　　当你在吸气的时候，你清楚地觉察：「我现在当下正在吸气」；呼气的时候，也清楚地觉察：「我现在正在呼气」。你看喔！这也是让你在静坐的当下，觉察你身体当下出入息的进出。它是一种流体，也是一种动态、动作喔！这也是身念处的贯穿啊！那是观察更微细的「动」。知道吗？所以你不要刻意去练呼吸，也不要刻意去操纵呼吸，更不要去作意、想像呼吸。若是作意、刻意，你就没办法来到如实观。
　　呼吸不要用意念去引导，除非你的心很散乱；不然，你就是保持很客观的觉察就好。这样，你才能够看到当下的呼吸一进一出，在我们鼻孔这里，一样有气息的进出。你的呼吸也是在当下、也是在现在，你能够觉察到你的呼吸，那表示你有活在现在、有活在当下。你不要修了老半天之后，然后才来跟我讲：「老师！我还觉察不到我的呼吸。」你会没有呼吸吗？你每一分、每一秒都一定有在呼吸的。所以这个觉察点，你要放在鼻孔这里也可以；要放在丹田也可以；要放在胸腔也可以。重要的是你不要去用力、不要去引导、不要去掌控。你越放松，越容易觉察到呼吸的进出。这个方法，比其他的八万四千法门（种种方法）都更微细、更单纯、更简便。你真的要觉醒过来，就是方法越单纯、越简便，越好。而出入息它是每一分、每一秒都在进行。
　　观察出入息，第一个要领也是让你清醒明觉地活在当下、活在现在。如果你已经能够稳定地活在当下、活在现在，进一步你又可以配合去体悟——你的呼吸，它是不断地在生、灭、变、异啊！这时候，你也可以在吸气的时候配合「生」，呼气的时候配合「灭」；再来吸气的时候配合「变」，呼气的时候配合「异」。就在吸气、呼气，吸气、呼气的当下，你可以去看这个生、灭、变、异的现象。你在那个现象的背后，默唸「生」、「灭」、「变」、「异」这四个字。一字一字地分开
——吸气的时候你默唸「生」；呼气的时候默唸「灭」。这不是你去引导喔！而是你看到现象发生之后，才「喔！我看到『生』了！」，呼气的时候「喔！我看到『灭』了！」；吸气的时候看到「变」，再呼气的时候看到「异」。一吸、一呼，你身体里面的风界元素已经是变异了啦！你这个「我」组成的元素已经跟一分钟前不相同了。
　　运用呼吸配合生、灭、变、异这四个字的要领，一方面是让你的意根比较容易收摄、比较容易活在当下，对于妄念的消除会很快；另一方面生、灭、变、异这四个字，它可以让你除了「止」下来之外，又含有甚深的法义。你可以从中去观、去体悟无常法印；去体悟无我的法印。所以，从今天开始到明天这一段期间，你在静坐的时候就把出入息方面好好地熟练、好好地明觉，开发出清楚的觉察。如果你觉得胸闷、觉得紧，你可以回来检查自己的身体——哪里没有放松？哪里在绷紧呢？这时候，你要提醒自己全然地放松。如果你觉得胸闷，那是因为你在用力；因为你去干扰呼吸，觉察到马上放开就好了，不要责备、不要懊恼，你只要放开、放松，活在当下，如实观。这样就好。
　　3.小 结
　　在静态方面，大家要好好地把出入息法做好；而动态方面，则全面性地展开，开发明觉。不管是静或是动，现在的第一要务就是清醒明觉地活在每一个当下。你这一个功夫能够做出来，你才能够做到初步的觉醒。有了初步的觉醒，再来你才能够真正地见法、真正地了悟真理实相，而远离颠倒梦想，你才会成为真正的觉醒者。这都是可修、可证、可达。时间不在于长短，而在于你能不能随时归零，身心柔软地活在当下。只要你能够随时归零，身心很柔软，一步一脚印地去做，这些都是可修、可证、可达。一天的用功，一定会有一天的收获跟脱胎换骨。
二、修习禅定
　　………（钟声），因为大家会昏沉，所以换一个清脆的声音。这样可以比较有力量来唤醒大家。现在来跟大家讲一下修习禅定。
　　1.概 说
　　禅定方面，大家常常在打坐，也常听到别人在禅修、在打坐，但是能够真正进入禅定的却是不多。所以我们现在跟大家介绍这方面，希望你能够应用的得心应手。若应用纯熟，随时你都可以处在未到地定。情况更理想的话，随时都可以处在初禅。问题是你要先对禅定方面，要有清楚的了解。如果你已经有一些禅定的基础，那你也不要想说：「我听这些好像是多余的。」每一天都是第一天；每一次都是第一次，你要以全新的心灵品质来听，你的心才是活的、才是流动的。禅定绝对不是死板板的，禅定不是「定」在那里，禅定是让你的心全然地活起来。这个「定」字很容易让众生产生错误的联想。「定」绝对不是定在那里，不是僵化，心不是成为一潭死的湖水。禅定，本来在原始佛法里面的意思，就是「静下来，深深地去正思惟」。禅定，那是清醒明觉地活在当下。如果你的身心不柔软，你怎么活在当下呢？如果你没有保持明觉，你怎么活在当下呢？所以，世间法的禅定跟出世间法的禅定是不一样的，不要把禅定变成是练功夫啊！记得！禅定，那是活泼、活动，保持明觉，活在每一个当下。
　　所谓的「三界」，第一是欲界、第二是色界、第三是无色界。欲界，就是大家平常在磙磙红尘里面不断地要求满足，追逐各种欲贪、欲求、欲望，包括你每天不断地在忙忙碌碌，或是有的人在名利堆中打磙。这些都是在欲界的世界里面，包括你有各种的欲望、欲求，这些也都是。来禅修，如果你没有放下欲界，你没办法进入到色界。色界，就是初禅、二禅、三禅到四禅。色界也就是你离开磙磙红尘，单纯地与地、水、火、风大自然相处，身心处在单纯的环境中，让身心逐渐地净化。所以在《杂阿含经》里面就有提到：「离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐。具足初禅。」离，就是你要离开欲界、离开种种恶念、离开种种不善法，有觉、有观。你看！在《杂阿含经》里面讲的，都是要有觉、有观，不是死定啊！放下种种欲望的追求；放下种种名利的追逐；放下那些贪、瞋、痴，也就是离欲、恶、不善法。有觉、有观就是活在当下。「觉」就是你要清醒明觉地活在当下，「观」就是进一步地去正思惟、去体悟。
　　原始佛法所讲的禅定，那是有觉、有观，简称「静虑」——静下来，有深度地去思虑、去体悟。「虑」就是去体悟，再更简短地讲，就是「止观」。禅定、禅那讲的就是止观双运，有觉、有观就是你能够进行止观双运。当你的心离开磙磙红尘、离开名利的追逐，很单纯地来禅修。这样就是离开欲界。如果你又有透过方法，让你的心能够安止在当下，进行有觉、有观，又把握到一个很重要的要领就是，全然地放松——你越用力，越没办法入禅定；你越祈求，你越没办法入禅定。记得！要入禅定，很重要的要领就是活在当下，全然地放松。但是，你却不要说又去努力放松，因为那个「努力」，它又会绷紧、又会僵硬。放松，只是放松。就好像你握拳之后，叫你把拳放开。放开跟用力的放开手掌，那是不一样的。如果你用力地放开，你的手会很容易疲倦；放开它，只是很轻松的放开。所以要入初禅，很重要的要领就是，清醒明觉活在当下，全然地放松。放松之后，你自然会产生喜、乐觉支出来。因为你的用力、你的僵硬，那个喜觉支、乐觉支才被你阻隔了。透过有觉、有观，你就会产生喜、乐、一心。我们现在就来介绍寻、伺、喜、乐、一心。
　　2.寻、伺、喜、乐、一心
　　寻，顾名思义就是「寻找」，因为我们的心如同一匹野马，它是到处闯荡、到处飘动。心，又称为「心猿意马」，它就如同在大海中一直飘荡不安的船，不知如何安其心。为了要安其心，多少修行人跋山涉水、寻师访道为参禅；为了安其心，真的你花费几十年，都未必能够找到安心之路啊！「寻」就是找寻一个可以让你的心安止在上面的方法，如果你越向外、越向心外去找，你越找不到，越不容易安其心。如果你所使用的有为法越复杂、越多，那你也越不容易安其心，顶多只是让你的心暂时地麻醉下来、暂时地止痛下来。真正的安其心，那是不用麻醉剂、不用止痛剂的，那是回到很自然、很单纯、很朴实的原始状态。所以记得！修行的方法那是越单纯、越简便，越好。不需花钱的最好；随时都可用的最好；最省力、最不用力的最好（而这也必须你要去比较过，或经过一番寻寻觅觅）。佛陀跟我们介绍的就是出入息法，这是最殊胜的。
　　把你的心安止在出入息上面。这个点，你要放在人中、鼻头，或是鼻腔里面都可以。每个人的敏感度、每个人的敏感地区不一样，如果你觉得这个地区很容易让你觉察到出入息的进出，那你就把你的注意力安止在鼻头、人中这里。如果你觉得在鼻孔附近不容易觉察到，而腹部丹田的起伏比较容易觉察得到的话，也可以把你的注意力、觉察力，放在丹田、小腹这个地区。因为不管你再深睡、不管你多么放松，只要你有在呼吸，你的丹田就会随着你的吸气而自然地凸起；会随着你的呼气而自然地凹下去。丹田，它会随着你的呼吸而起伏。那个起伏，也都是当下在发生。你能够看到这样的动态的过程，这就是你有活在当下。所以，不管你是系在鼻头或是丹田，第一阶段的重点就是，让你的心能够有一个很不错的所缘的对象；让你的心能够安止下来；让你的心能够渐渐地清醒明觉地活在每一当下。这是有觉，也就是「止」的过程。
　　当你寻找到这样的点，觉得这个地区不错；觉得这个方法很省力（禅修方法越省力越好）；觉得这个方法很不错，那你继续在这个方法上面用功。这就是寻伺的「伺」。这个「伺」就是，你继续在这个方法上面用功。打个比方，如果你打坐一小时，前面三十分钟你都在那里寻寻觅觅，换这个方法、换那个方法，或是有时候妄想、昏沉很多，你没办法安住其心，那都是在「寻」的过程。好！慢慢地发现找到安止点了，你就把心安止在上面，那就是进入「伺」的阶段。
　　经过寻、伺之后，再来你又能够把握到放松的要领。这样，喜觉支就会产生。当喜觉支产生，你不要去迎或是抗拒，都要不迎不拒，继续就会有乐觉支的产生。喜觉支它是比较粗，它的频率、兴奋度比较高；乐觉支那是比较微细、比较持续。所以喜觉支后面跟着持续而绵延的，那就是乐觉支。这就是进入「禅悦为食」。当你有禅悦之后，你就能够更加安止在你的禅定中；当你一心一意地在寻、伺、喜、乐、一心的境界，有觉、有观。这样，就是来到了初禅的境界。
　　3.进入初禅
　　当你进入初禅，你的身心会很稳定、很柔软；会有禅悦；会很安祥，安止在当下。你不会烦躁、不会觉得用力、不会觉得枯坐。如果这一两天，你能够慢慢地练习进入到初禅的话，那已经是不枉费此行了。包括这一年多来的闻思基础，也都会在你的禅定中渐渐地消化。
　　当你有了初禅的这些体验之后，除了可以再继续开发更深的四念处的修行，如心念处、法念处外，因为有了初禅的这些基础，在我们跟大家分享一些更深的法义、真理、实相，那你的震撼也会越强。如果没有到初禅也没关系，你能够有未到地定的话，那也已经相当好了。所以大家不要气馁，也不要去跟别人比较，修行不要在那里自责；不要在那里渴求、渴盼要得到什么境界。你越想得到，你越得不到。你的精进用功就是要来到归零，很放松、很清醒明觉地活在当下，全然地放开。注意喔！那个松、紧要拿捏出来，不是放纵、不是懒散，也不是那种松趴趴的，更不是绷紧、僵化、僵硬，那些都是不对的。过与不及都没办法来到禅定的世界，所以它是精进用功，但却是很放松的。能够这样，你随时都可以处在初禅或是未到地定的境界。
　　寻、伺、喜、乐、一心的初禅，先有这些基础之后，那你要进行觉、观、喜、乐、一心，有觉、有观，止观双运的初禅，那就比较容易。如果你没有定力，我们到户外禅修的话，你的心马上就跑掉了，你的心跟一般人、一般众生郊游的心态没有两样。如果你有定力的基础，你有初禅或未到地定的基础，你能够清醒明觉地活在每一当下。这样的话，你处处都可见法，一花一世界、一叶一如来，那不是哲学名相、不是抽象，那是实相，但是必须你的智慧眼打开，你才看得到。所以对开悟；对开智慧、断结、证果，最有益助的是觉、观、喜、乐、一心——能止观双运的初禅或未到地定。
　　4.善待昏沉与妄念
　　在禅修的这个过程，因为大家平常都有在工作，事务也比较繁忙，如果一坐下来，不是昏沉；不然，就是妄念很多，没关系，你不要在那里拉扯。如果你在那里拉扯，你的生命力是在互相厮杀、互相拉扯，那反而是负面的影响、负面的走向。如果昏沉，需要休息，你就用爱心、用慈悲心，让你这个疲倦、疲惫的身心能够充分地恢复。如果它需要睡觉、需要休息，在我们休息的时段，你就好好让它充分地休息。如果你在禅堂内会昏沉，也没关系，你就用爱心、用慈悲心来爱护这个众生，让它能够好好地休息。当你的昏沉经过你的爱心消化之后，它会很快地消失。消失之后，你就能够清醒明觉地活在每一当下。如果你不让你的昏沉穿流而过，你会第一天在那里拉扯，第二天、第三天仍然是在那里拉扯。如果你能够用爱心来关怀它，这个昏沉的境界，它很快就会消失。昏沉它也是个众生，它是不得已的，它也是无我啊！你用爱心、用包容心来善待它，这个昏沉的力量，它就会转换成为你解脱的助缘。如果你用责备的心去对待它，那它永远都一直在被谴责、被压抑，它会继续跟你的生命在那里拉扯、抗争。
　　对妄念（种种念头）方面，你也是一样，不要去谴责它，你只要保持明觉——虚空不碍白云飞，虚空也不碍乌云飞。你只要保持明觉，你的心就像虚空一样，那些念头就像白云、就像飞鸟、就像风声、就像鸟声，让那些念头穿流而过，不要去谴责它。如果你去谴责那些念头的话，你会变成「头上安头」，你是拿着一把剑在砍那个自我所产生的影子。这个影子你怎么砍得了？你怎么砍得完？你越砍，你会越累啊！越累，那个妄念的报复力就会越强啊！你只要保持明觉，包容它。这个妄念，它会像空中的白云，它也会庄严这个法界的。但是不是放纵喔！不是说我看到我在那里编故事、在那里联想很多事情，然后「老师说不用去砍它，好！那我就继续再想下去，继续再做白日梦。」如果这样，人家来这里禅修，是会体悟法、见到法，而你呢？会继续做你的白日梦。这个分寸的拿捏大家要好好去体会，不要只听一半。
　　对妄念不要去谴责它，也不要去随顺它。当它生起，就让它自然生起，你只要保持明觉，它就会自然生、灭、变、异。你不期待白云过来，也不要阻挡乌云过来；不要期待乌云赶快消失，也不要去追逐白云让它不消失。你就保持客观的明觉、觉察，包括念头，它也是当下在发生啊！这个念头也是在生生灭灭变化啊！所以它也是个动态、也是个动作、也是个众生啊！如果你能够清醒觉察你当下的念头，那也是个很好的所缘对象啊！很快地，只要你活在当下，不迎不拒，这个念头，它不再是你的敌人；不再是你要对抗的对象，它会化成美丽的白云来点缀这虚空法界，会庄严法界。所以，只要你能够保持清醒明觉，如实观察，接纳它。这样的话，你很快就能够沉淀，能够安住在每一个境界，你也随时都可以处在未到地定，或是初禅的境界。
　　5.小 结
　　全然地活在每一当下，放松、放松，保持客观明觉，欢喜心地接受一切境界，就像看白云飘过、就像观鸟飞过。这样，你的身心就能够很放松，法喜无限地活在每一当下。能够这样，你随时可以活在初禅或未到地定；能够这样，你就能够把禅定的精髓掌握到；能够这样，你会胜过那些在那里苦修一、二十年的老参。好好把握禅定止观双运的精髓，活在每一当下。
三、礼佛的意义
这一节本来是礼佛时间，但因为有一半的学员还没办法正确体会礼佛的意义，所以我们在这次禅修礼佛的第一次，再把礼佛的意义说一遍，让大家能够正确而清楚地体会礼佛的意义。首先要提的一点就是，一般众生的心是很僵硬的，可以说是身心僵硬，不柔软，又常常充满着我慢。这个心要怎么样让它柔软下来呢？透过礼佛是非常好的一个方法。有学员来报告，提到说他觉得他不容易放松。为什么不容易放松呢？最深层的原因就是，因为我们的心绷得很紧。你身体的僵硬是来自你心里的僵硬，所以等一下就告诉大家打开心的方法，让你的心能够打开；让你的心能够柔软。还有，也有学员来报告心不容易静下来，一静下来就容易昏沉。那是因为欠缺慈悲心、欠缺感恩的心，还有学佛的力道还没有发挥出来；还没有真正用生命去求法、用生命去了悟生死大事。像这些都是可以透过我们不断地闻、思、修、证，而渐渐地沉淀、渐渐地澄清。所以也不用气馁，面对真实的自己，如实面对自己。唯有你如实面对自己，愿意接受自己的脸黑；愿意接受自己的丑陋，你才能够改变；你才能够成长；你才能够脱胎换骨。所以你有看到自己的身心僵硬，很好！有看到自己心静不下来，容易昏沉，很好！用慈悲心、用爱心来包容它，它会在你的包容、会在你的爱心的关怀之下，它会成长、会脱胎换骨的。不要用挫折、不要用严厉责备的心去对待它。如果你用严厉的心去对待它的话，它又会隐藏起来；又会躲起来；又会缩进那黑暗的世界里面，也会躲进你那个潜意识里面，那你就更看不到，错失改进的机会。一开始有跟大家讲，慈悲要从善待自己开始，一定要先对自己慈悲，你才能够真正对别人慈悲。对自己慈悲，包括让这个有苦难的众生，让它渐渐地出离苦海。你要用你的爱心、用你的毅力让这苦难的众生，早日出离苦海而解脱自在。你必须有自助的魄力、决心，别人才能协助你。我今天也只是扮演一个协助你成长的角色而已，主角是你自己。佛陀也只是扮演协助我们成长的一个角色而已，你没有比佛陀卑微，你跟佛陀也都完全平等。佛陀只是大慈大悲，协助我们去认清这些真理实相，远离颠倒梦想而已；协助我们出离苦海。
2.培养感恩的心再来，要讲的就是礼佛的意义。礼佛，我们一般常常都是把佛陀变成一位超级的大力神；把佛陀变成一位很厉害的神。好像你欠缺钱跟佛陀祈求，佛陀就会给你钱；你欠缺名、欠缺利，你就跟佛陀祈求；你生不出小孩子，你也跟佛陀祈求，请佛陀帮助你生个小孩。众生常常有无穷的欲望，你那不能够实践的欲望，你就不断地向佛陀祈求。所以我们如果没有真正去了解礼佛的意义的话，我们会把智慧型的佛教变成信仰型的宗教、变成迷信型的宗教。这样，佛法的精髓会尽失，佛陀在人间示现渡化众生的这一种意义，也会丧失掉。所以我们要正确地了解礼佛，而不是要你像个乞丐一样，以次等人民不断地向佛陀乞讨、祈求。不是这样啦！礼佛，也不是在求感应；礼佛，也不是在求加持。本来佛陀在世的时候，他都是要大家好好地去体悟，他所跟我们开示的法义，如理地去体悟、去实修、去求证。这个「如理」，就是如同万事万物的真理实相去体悟啊！所以佛陀只是一个手指，指引你去看到真理实相。我们对佛陀这样的一位智慧者、一位协助我们出离苦海的慈悲者，我们对他充满着感恩的心。所以礼佛的第一个意义是感恩佛陀、感恩善知识大慈大悲，协助我们出离苦海；协助我们远离颠倒梦想。这个意义如果没有掌握到的话，那礼佛的意义尽失啊！如果你能够体会到佛陀是一位智慧者；一位大慈大悲的导师、善知识，我们以感恩的心来感谢他、顶礼他，可以培养出我们的谦虚以及柔软的心。有一句话说：「男儿膝下有黄金」，也就是一般所说的不要随便向人下跪。这里，我们不用自卑，你不是次等人民，你也不是乞丐。今天我们跟佛陀顶礼，这是一种感恩的心；这是我们身心的柔软、我们的谦虚，知道我们自己的不足，愿意跟善知识看齐、学习，成为一位解脱者。所以礼佛的第一个意义，就是培养感恩的心。
3.培养慈悲的心
礼佛第二层意义是培养慈悲的心。要知道！成佛，成为一位解脱者，他绝对不是自私自利。没有自了汉的阿罗汉，绝对没有啦！如果你自私自利，你要证到初果都不可能，不要说证到阿罗汉啦！把阿罗汉认为是自私自利、自了汉，那都是错误的批判；那都是不正确的。没有自私自利的解脱者啦！所以我们是向佛陀看齐、学习，也发愿将来要「众生无边誓愿度」，愿意像佛陀一样，自渡、渡人；自利、利他。所以礼佛的第二个意义，就是展现慈悲的心，愿意跟佛陀、愿意跟那些善知识一样大慈大悲愍众生，只要自己有能力，都愿意学习着无条件、无所求地，来回馈这世间、回馈众生。我自己曾经是苦海浮沉的众生，透过佛陀的协助让我出离苦海，我也愿意协助苦海中的众生，让他们也早日出离苦海，来到解脱自在的世界。修行要有成，一定要有慈悲的心，为什么我们的身心会僵硬呢？因为我们的心没有打开；因为我们欠缺感恩的心、欠缺慈悲的心。感恩、慈悲的心，这是四无量心里面的「慈、悲」。你要具体地去体悟而展现出来啊！你的心量真的会来到无边无际，你的身心会很柔软。
4.见贤思齐礼
佛第三层意义就是见贤思齐。见贤思齐就是学习着「舜何人也？禹何人也？有为者亦若是。」佛陀绝对不是要让你认为他很崇高、他很伟大，然后让你一直拜，不是这样啦！本来没有佛像啊！原始佛法以及距离佛陀灭度后一两百年内都没有佛像，大家都只是扣住法义的核心实修实证，佛像是后来才演变出来的。在我们第一堂课跟大家讲解﹁佛教流变史﹂的时候，有跟大家介绍过。今天如果你又把那个佛像当作一个偶像在拜的话，那你距离佛法的核心就会越远。佛像，它是一个方便法，让我们能够见贤思齐，所以不要把佛像当作神像一直在拜啊！若是这样，佛陀坐在那边也会觉得：「枉费我跟你们讲了那么多的法义，你们却这样捨本逐末。重要的没有掌握到，然后在支流末节上面绕。」佛像只是个方便法，让我们透过看到这样的一位圣贤者、一位智慧者、一位慈悲者，他是如此地在利益众生。让我们看到他就愿意跟他学习；看到这样的圣者，我们愿意跟他学习。学习什么呢？学习这一生、这一世就要迈向究竟解脱；学习去普渡众生；学习做到无我、无私，来到体证无我的世界。所以礼佛的第三个意义，就是「见贤思齐」。如果你不成佛，那你是在我慢的世界里面喔！成佛的人、解脱的人，那是贪、瞋、痴、我慢断尽；那是没有我慢的。所以不要再听别人说：「发愿此生此世要成佛，那是我慢。」绝对不是这样啊！大家要把这些观念矫正过来，你才能够体会到礼佛的意义。
5.回归法界
再来，礼佛还有很重要的意义。因为佛陀他是一位法界的代言人；佛陀他是协助你回归法界，佛陀也明白地跟我们宣说：「我跟大家讲的这些真理实相、这些三法印以及缘起法，那都不是我佛陀所发明、所创造，不管我佛陀有没有出生，这些真理实相它都是永远存在，跟整个法界、跟整个大自然永远存在。不管过去、现在、未来，这些真理实相都存在；不管我佛陀有没有出生，这些真理实相都存在。」佛陀出生，了悟这些真理实相，然后远离颠倒梦想，出离了苦海。看到众生因为不了悟真理实相，不知心灵的家在哪里，而在苦海中浮沉，于是大慈大悲的来协助我们，回归这心灵的家、回归这法界。所以，佛陀他决不会跟你们说：「你们要来顶礼我；你们要来拜我；你们要把目标朝向我。」绝对不会这样的。佛陀了悟到他自己是法界之子；了悟自己是这整个大自然、整个法界的一份子啊！当佛陀彻底开悟之后，知道他跟这整个法界是一体的，并且了悟了生死大事，于是便来协助大家也回归法界啊！成佛，是成为一位觉悟者，也就是觉悟到你跟整个法界是一体的；跟整个众生、跟所有的众生都是一体的。所以礼佛更进一步的就是，你要去看到佛陀所跟我们指引的那个真理、实相、法界，目标不是锁定在佛像上面；不是锁定在佛陀身上。
佛陀他是善知识，也是个指月的工具呀！月在哪里？真理在哪里？你就坐在道的上面；你就浸泡在法界的怀抱里面。没有佛陀，你还不会死；没有法界的养育，你不可能活着。所以，我们感恩佛陀，让我们能够逐渐地回归法界、回归涅槃界。当我们顶礼佛陀的时候，我们更进一步地要去看到法界对我们生命的重要，你才会来到「自依止，法界依止」啊！如果你没有发现到法界对我们生命的重要的话，你怎么回到自依止呢？佛陀涅槃之后，糟糕了！我们的偶像、我们的目标就失去了，你就又不知要再抓哪一个目标；你又不知道要何所依。所以，佛陀都一再地跟我们讲：「你要回到自依止，法界依止。」不要抓住佛陀。如果你抓住佛陀，你没办法解脱自在的，不要一直只是看着那个手指，要看到那个手指所指引的月亮——真理、实相；看到整个法界、整个大自然。如此，你才能够真正了悟生死大事。
四、身念处修行关键解析
　　1.概 说
　　请大家先看手上这份资料，也是在《阿含解脱道次第》书里面的第二○○页，各位手上资料是5b。我们先把这一段看一下。佛陀告诉众生说：「比丘、比丘尼（我们现在把这个称呼改为各位精进用功的修行者），七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智。」也就是你有可能此生此世就证到阿罗汉果，在七年内。「或有余得阿那含」，至少你也可以证到三果。「置七年」，也就是说不必到七年，甚至六年、五年、四年、三、二、一年都还不必。你如果有好好地精进用功，「七个月立心正住四念处者，彼必得二果。」二果是说有两种果位，而这两种果位呢？就是证到三果或是四果的阿罗汉。甚至不必到七个月，如果大家能够好好地精进用功，「七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。」这都是立竿见影，可修、可证、可达，绝对不是空谈。
　　佛陀甚至进一步再跟我们讲，如果你没有因缘七天七夜，那你只要有一天一夜的用功呢？就会有一天的成长与收获啊！如果你「少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是。」早上精进用功，到傍晚黄昏，你就会觉得有成长、有进展。如果你傍晚黄昏用四念处的方法好好用功，明天早上你就会觉得在成长、在突破，这也都是可立竿见影的。
　　再请大家看前面「四念处」的最前面，也就是《中阿含》九十八经，大家手上资料的第四页。第一段佛陀很明白地跟我们讲：「有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。」有一条解脱道，它能够让我们很快地超越过苦恼、苦海；让我们断除生死轮迴来到解脱自在的境界，那就是四念处的这一条解脱道。佛陀进一步再说，过去佛、未来佛，以及现在佛呢？都是因为立心正住四念处，修七觉支，而得无上正等正觉。你看！这里都很明显地跟我们讲，不管过去或是现在、未来的佛，都是如此地走过这一条四念处的解脱道。这是很重要的修行历程。我们今天有幸，有因、有缘能够听闻解脱法，进一步再落实到实修实证，希望大家好好珍惜这样的殊胜因缘。你真的要解脱，好好地活在当下，一步一脚印地走，你一定很快能够迈向究竟解脱。
　　四念处具体的内容就是身、受、心、法，我们在这几天内会逐步地跟大家介绍，协助大家一步一步地去体证。昨天有概略跟大家讲过身念处。现在我们再具体、深入地来解析一下，因为这方面你如果体会得到这些要领的话，你这几天的修行会得心应手、会很得力，而且就算你禅修结束之后，你也能够溶入在历缘对境之中，应用到历缘对境之中。那都是在修行啊！所以修行，那是全面性的。
　　再看第二段的第二行，身念处的修行法要就是，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。隔壁一行下面，「正知出入，善观分别，屈伸低仰」，屈伸低仰那四个字，应该要把它顿开来，因为它跟行住坐卧一样，那都是要分开来的。因为它的含盖范围很广，「屈、伸、低、仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行、住、坐、卧、眠、寤、语、默皆正知之。」这是身念处修法非常重要的关键，这方面希望大家好好地去体悟，逐步地落实来修行。
　　真的！修行要迈向解脱，你向心外去找，你绝对找不到净土啦！唯有心净，净土才会现前啦！那你的心要怎么清净呢？一定要回到当下来，活在眼前、活在当下。这样，你才能够现观身口意；才能够如实观察是否有贪、瞋、痴、我慢…。如此，你才能够把那十个结一一地去除，而来到究竟解脱。
　　2.行则知行
　　修行很重要的关键就是，你要清醒明觉活在当下。现在，当你在走路的时候——行则知行——你就很清楚地知道你当下正在走路的状态，每一脚步都清楚地觉察。如果应用在禅修经行方面的话，那你每一脚步的提、移、落、触，从最初比较慢、段落比较分明的阶段开始，你能清楚地觉察当下每一脚步的提、移、落、触之后，你再慢慢地加快，再把这几个步骤缩减为起、落；起、落，再慢慢地应用到你在工作上班的时候，你也是清楚地觉察，左脚、右脚；左脚、右脚。所以这个「行则知行」，你要从慢动作、分解动作开始清楚觉察起。慢动作、分解动作你清楚觉察到，你就可以慢慢地加快。分解的过程从比较多的分解，慢慢地减少到后来的没有分解，它只是一体，行云流水地运转，但你都要保持清醒明觉。
　　「行」的范围很广，你每天都要走路，包括你在禅修的时候要经行、要上下楼梯、要到哪里，你都需要走路。「行」也包括你其他的动态方面，那不止只有脚啊！如果你在走路的时候，比较明显的动作是在脚。但是当你移动脚步不是很明显，而是在工作的时候。一样，把你的觉察力放在你当下正在做的工作上。两手正在工作的这些过程、内容，你正在做什么，你清楚地觉察：「我现在的动作；我现在正在做什么」。你在工作、在炒菜、在洗衣、在扫地，一样，都保持清醒明觉。
　　你在跟客人交谈，也是一样。跟客人交谈，是口语，也是口行，你清楚地知道你当下正在做什么。你说话的内容，你也都很清楚地觉察；你要讲话给别人听，你必须先清楚听到你自己讲话的内容。像我现在跟大家在讲话，我都溶入那个声音里面，如果我没有听到我自己讲话的声音、内容，那就是无明、冲动。所以你要在历缘对境的当下，讲话或是听话，都要一心一境。讲话，清楚地知道正在讲话的内容，清楚地表达；听话的时候，用心去听对方的心声，不要心不在焉、不要分心。这是一种礼貌，也是一种慈悲。
　　所以「行则知行」的范围很广，你不要一直急着当下的工作，很马虎、很草率地在做，然后就等着什么时候是你打坐修行的时间；什么时候是你禅修的时候。如果这样的话，你会浪费掉很多很多的生命。修行，就是安住在每一个当下。每一个当下，它是过程，也是目的；每一个当下，它是起点，也是涅槃彼岸的终点。
　　3.住则知住
　　「住则知住」——「住」就是站立或是停止。当你站立不动，也就是静态的时候呢？你清楚地知道你现在身体所处的状态，你也保持明觉在当下，不是身在那里，而你的心却跑到九霄云外。你当下都是身心一体的，清清楚楚地知道你现在身体的情况、状态。
　　4.坐则知坐
　　「坐则知坐」——平常不是在禅修的时候，你一定也会有坐下来休息的时候，那你一样，保持清醒地觉察：「我现在要坐下、正在坐，以及坐姿，现在有没有弯腰驼背？」这些也都清楚觉察。禅修的时候，一样，你在打坐的时候，不只呼吸要清楚觉察，你全身的一些状态，你也要能清楚觉察：「有没有用力？有没有绷紧？有没有倾斜？」这些也都要清楚明白地觉察。我现在的坐姿是怎么样？要清楚觉察；如果酸痛，要换腿，也都很清楚地觉察这整个换腿的过程。
　　5.卧则知卧
　　「卧则知卧」——如果你准备要休息、要上床睡觉，不是说：「我今天很精进用功，好累喔！我要赶快回去躺在床上休息了。」然后「啪！」就倒下去，好像你这个修行现在：「喔！下班了！解放了！全部放松了！」如果是这样的话，那是因为你还没有把修行溶入在一切境界之中。本来修行，它就没有绷紧，它是很放松的。你要准备卧，则知卧；你要到床上、要铺棉被、要埝枕头、要盖棉被、要躺下。这整个的过程，你也都清醒明觉，不是含煳笼统、不是囫囵吞枣。所以「卧则知卧」，你一样保持清醒明觉，正知正念地躺下来休息。在还没有入睡以前，你可以把你的觉察力放在呼吸上面，看着它生灭变化；你也可以扫瞄全身有没有放松？身心有没有柔软？你现在睡觉的姿势，是怎么样的姿势，你也要清楚觉察。还有，如果你在睡眠的时候会有鼾声，那你就采取侧卧，这样鼾声会比较小。
　　6.眠则知眠
　　「眠则知眠」——也就是你要准备睡觉之前，你也都清醒地觉察：「我现在准备要睡觉了！万缘放下了！」睡觉的时候，你就好好地休息、好好地睡觉。「眠则知眠」，并不是说：「我在睡觉的时候，不可以睡着，一样，都要保持很清醒明觉。包括睡觉的整个过程，都要保持很清醒，就像半醒半睡。」如果是这样，那你撑不了几天，你就会垮下去的，而且因为你整个身心没有放松，很快！你会弹性疲乏啊！「眠则知眠」是说，你躺在床上，准备要睡觉，睡前的这些情况，你都保持清醒明觉。禅宗也有提到：「飢来则饭，倦则眠。」白天，我好好地用功；晚上，让身心休息的时候，我就很安祥地躺卧下来，让这身心能够得到充分的休息与充电，用慈悲心、用爱心来入睡。这样，你的睡眠品质会很好，而且你的精神会很饱满，隔天你又能够提起精神不断地止观双运。所以连这个睡眠，也是要让你能提、能放。白天精进用功，是让你提起正念、正知；晚上睡觉，则是让你全然地放下，能提、能放。一般众生常常是活在要提，提不起；要放，放不下。说要精进用功，又在那里打妄想、昏沉；睡眠时间到了，躺在床上，又在那里胡思乱想、打妄想，没有好好地休息。所以，修行就是要这样——能提、能放。这就是「眠则知眠」。
　　7.寤则知寤
　　「寤则知寤」——当你早上一醒过来，通常你都很快地就继续后面冲动的动作，急着要去做什么、做什么。能不能在你一有觉知，醒过来的时候，一样，不要马上就下床，你先觉察你现在的睡姿、你现在的状态，然后才慢慢地下床。你清楚地觉察这整个过程。你身体要起来，包括你的脚要触地、要下床，这些过程你也都维持清醒明觉。这也都是在修行。你不要想说：「我现在要赶快啊！现在是团体禅修，我要赶快冲去洗手间啊！我要赶快去占个地方啊！我要赶快去做什么…。」像这样的话，你会绷紧，会错失掉很多的机会让你如实观。所以要掌握要领——每个当下都是在修行——安住在每一个当下。你真的能够安住下来，你整个生命品质就会脱胎换骨；你真的能够安住下来，你的生命才会活起来；你真的能够安住在每一当下，你才能真正处处见法。
　　8.正知出入，善观分别，屈伸低仰
　　「正知出入」——包括你的往来、前进后退这些都是啊！「善观分别」——也就是你一切的动作你都很清楚地觉察。「屈、伸、低、仰」——这是包括你身体的所有姿态、动作啊！你的手臂要屈、要伸，身体要低下来、要俯腰、要抬起来、要仰头、要转身。这些你都要清楚觉察啊！因为大家平常冲动习惯了，动作都很快，忽略了觉知。所以我们要透过禅修，让大家在单纯的环境、状况下，把动作放慢下来。让你在最没有压力的情况下，能够好好清楚地觉察。慢动作你能够觉察到，在禅修的过程，你就可以渐渐地加快了。经过这样的练习，将来你回到磙磙红尘，你也就能够继续把这个品质再贯穿到一切境界里面。所以，修行不是在那里求神通、求感应；修行不是在增长我慢。修行，那是每一个当下都保持明觉，处处见法。
　　9.仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默皆正知之。
　　「仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默皆正知之。」——你平常的种种动作、状态，包括穿衣服、吃饭、洗澡，行、住、坐、卧、眠、寤、语、默，也都很清清楚楚地觉察。就算没有讲话的时候，也清楚知道现在的状态：「嘴巴没有讲话，内心有没有与空相应呢？有没有与涅槃寂静相应呢？还是嘴巴虽然没有讲话，但是内心里面却不断地嘀嘀咕咕，一直在自言自语、一直在自编自导自演呢？」这些都要清楚觉察。所以身念处的修行非常重要、非常基础。这些大家要好好地开发出来。
五、出入息法修习
　　身念处动态这些，你能够清楚的觉察；静态方面的出入息，也是一样。但那是更微细的观察。这也是为什么我们禅修要有静、有动；有动、有静。禅堂内的静态，是要让你的观察更微细。而观察更微细的这些，出入息法的配合就非常重要了。所以，当你在禅堂内静坐的时候，你就把出入息法的前面几个步骤配合应用，全身放松，让呼吸完全自然地运作——吸气长的时候，知道：「我现在正在长的吸气」；呼气长，一样，清楚地觉知。这是第一阶段长呼吸。如果慢慢地进入到短呼吸、微细呼吸的时候，一样，清楚地觉察：「我现在的呼吸是微细的」、「我现在的呼吸渐渐慢下来了」。这是第二阶段短呼吸。第三个阶段是觉知全身的呼吸。全身的呼吸有两个意义：
　　一是呼吸的全程。你在吸气的时候，气从鼻孔、咽喉、胸腔、腹部，到丹田，这整个管道它都会动作、起作用——渐渐地膨胀，渐渐地凸起——你清楚觉察这整个过程。如果在呼气的时候，一样，你清楚觉察从丹田、腹部、胸腔、咽喉、鼻孔，这样一个逆势的方向，空气由里面跑出来。这全部的过程，你也都清楚觉察。这也就是说整个呼吸的进、出，以及吸与呼之间的停止，你都清楚的觉察。这就是第三阶段全身出息的第一层意义。
　　另外，全身的出入息有更重要的含义，也就是第一阶段长呼吸跟第二阶段微细的呼吸，你都清楚觉察之后，你的点——觉察力的点——可由鼻孔移到丹田；再来，因为你的觉察已经渐渐地敏锐，你的心渐渐能够安止在当下，这时候你可以把你的觉知力放大到全身。初学者如果比较不容易掌握到，那你可以从丹田的起伏，把它扩大到全身就像丹田一样、就像气球一样，在吸气的时候，它会微微地膨大、膨胀；在呼气的时候，身体就像气球消气，它会慢慢地向内缩、伏下去。如果你不能清楚地觉察到，那你可以深深地吸气，再深深地呼气。深呼吸几次，你就可以清楚地觉察到身体的膨胀、收缩。能够清楚觉察到之后，然后你就放开，让呼吸回归自然。这时候，你越放越松，整个身体它会跟着呼吸起伏。
　　如果你的觉察力又继续更敏锐的话，你可以观察到身体全身上下的脉动。前面是呼吸的起伏、韵律，后面更微细的是全身的脉动。你会感觉到你全身就像浸泡在大海的海浪里面，它是不断地在脉动。如果你能够安住在当下，继续地去体悟、去觉察，那你对无常——生灭变化——就会有更具体的体悟。这时候，你的身心会安止在当下。这就是来到安那般那念第四阶段的「安息身行」。「安息身行我出息」就是，这时候你的身心是很柔软、很安祥地处在当下，你身体的冲动、浮躁、不安、绷紧…都消失了。
　　「安息身行」这个阶段你能够做到了，又能掌握到全然放松的要领，你就能够进一步，很自然地，喜觉支就会产生，这就是来到第五阶段了。第五阶段喜觉支产生之后，你一样不迎不拒、不用力，第六阶段乐觉支就会产生，你会浸泡在法喜里面；你会浸泡在那无常的法流里面。如果你能止观双运，去体悟什么叫做无常法流生灭的话，这时候你就能够全然地浸泡在那无常法流里面，喜觉支、乐觉支自然地会生起。如果你能够继续稳定、明觉，你就能够觉知你的心行，你的起心动念，你也都可以清楚觉察到。你的各种感受——酸、痛、胀，麻，以及有没有烦躁的心？有没有浮躁、浮动？你的各种觉受这些，包括胸有没有闷？心有没有紧？你都可以清楚地觉察。这就是安那般那念第七阶段「觉知心行」。
　　当你能够继续再安住在每一当下，继续在呼吸上面用功，那你会来到「觉知安息心行」。前面的第四阶段是「安息身行」，身体的冲动已经在第四阶段的时候安止下来了。你继续用功、继续浸泡、继续打坐的话，那你整个心会来到安息心行，也就是来到一心一意的境界。当你能够稳定这样——觉、观、喜、乐、一心——的话，这就是浸泡在初禅的世界里面。而这个初禅世界，如果有觉、有观，那你就处处能够见法。如果你有觉、有观，又来到身行安息、心行安息。这样，那个见法的力道就会很强。
六、礼佛与身念处之配合
　　在礼佛的时候，也要配合身念处的开发。你在礼佛的时候，除了我们前面所讲的那些深义要能够体悟到以外，还要礼出不同的品质啊！你要把那礼佛的品质具体地展现出来；要把那礼佛的真正意义要真正地体会出来啊！除了这之外，你在礼佛的当下，记得！那也是要跟身念处完全配合的。当你在礼佛的时候，你要清楚地觉察：「我现在正在合掌，正在弯腰、屈膝、俯身、跪下…。」这整个过程，你都要清清楚楚地觉察。礼佛不在快、慢，也不在次数多少，不必给自己订定一天要礼拜多少拜，没有拜完就觉得功课没做完。如果是那样，礼佛的意义就都失去了。你顶多只是把它当做一项功课在做，礼佛的精髓却没有做出来；你只做出表相，却没有发挥它的精神。
　　所以，礼佛也是一样，安住在每一当下。你当下的整个过程，哪个动作比较明显，你就把你的注意力，觉察那最明显的动作，身心很柔软，全面地开发明觉。你礼佛半个小时，如果应用得当的话，这半个小时你都是很放松、很清醒明觉地活在当下。要知道喔！这半个小时活在当下，如果你真的能够做到的话，那个功夫、那个力道，那是不得了啊！那就是佛陀所讲的：「你早上用功，你下午就可以见到效果啊！」所以，大家把礼佛方面的这些明觉，都要清楚地开发出来。如果你是有参加过禅修，这些要领你有觉察到，由礼佛的过程，你可以进一步地去看到那个起心动念、意念——你要合掌之前，都有意念在引导啊！现在只简短地讲一下。心念处
——意根方面，我们明天会继续再跟大家来解析。
　　现在，当你一步一脚印地做，你会越来越明觉，你的心会越来越明亮。「明心」之后，你就能够「见性」。但在「明心」之前，你要先「明身」啊！你这个「身」，要清楚地觉察啦！「身」，你能够安住又明觉，你的心就会明觉。明心，你就能够见性，也就是见到法性、见到真理实相。如此，你就能够断十结，远离颠倒梦想，进而解脱自在。
七、动中禅与受念处
　　1.概 说
　　在这几天内，希望能够让大家实际地把四念处的修法都能理解、消化，有实际的经验、经历。也就是我们要把四念处的全部过程，都落入实修、实证。现在跟大家进一步地介绍，身念处的动中禅的修法，以及受念处方面。因为这是很重要的基础，这两方面要具足，也就是身、受念处的基础要具足，再来才能够进一步的开发出心念处，才能够来到明心。
　　出入息法——安那般那念，第五阶段是觉知喜，第六是觉知乐，第七是觉知心行，第八是觉知安息心行。安息心行是来到捨念、无念的「一心」的境界，那是初禅稳定。第七「觉知心行」，这个「心行」，就是你当下的起心动念、当下的种种妄念，都能清楚觉察。所以，出入息法的第五到第八个步骤，是属于受念处方面，但你必须有前面身念处的基础，你才能够清楚觉察。而前面身念处，到第四个阶段那已经是来到安息身行了。「身行」，它是要安止下来啊！这就是安那般那念。
　　四念处方面的修行，在﹤修四念处﹥经文里面，前面讲的一大半都是有关于身念处方面的修行。受念处是在我们给大家讲义的5a，也是在《阿含解脱道次第》书里面的一九八页，最后一行开始这一段，讲的都是有关受念处方面。受念处就是苦受、乐受、不苦不乐受，这些我们要清楚地观察。但是你要清楚觉知受念处之前，身念处的动中禅，以及静坐中的动中禅，都要能够开发出来，你要能清醒明觉啊！
　　现在，再更进一步地跟大家介绍，身念处更微细的觉察。首先，介绍动态中的动中禅。
　　2.动态中的动中禅
　　动态中的动中禅就是经行。经行，一样，要由慢而快。先慢动作、先分解动作，你清楚地觉察到之后，再来才慢慢地加快。所以，在经行的时候，如果你的心还不够柔软、还不够明觉，那你就把动作放慢下来。右脚抬起来的时候，在抬起之前，先起一个念头「提」，右脚才提起来；再起一个念头「移」，右脚才向前移动；再起一个念头「落」，脚才向下落；再来，起一个念头「触」，你去感受脚底跟大地的接触——一种由轻而重的脚底接触的感受。这时，你的身念处已经跟受念处结合了。再来，你身体的重心会渐渐往前移动，你去感受右脚承受身体压力的一种感觉、觉受。当身体的重心移到右脚的时候，左脚跟着同时慢慢地移起，但是脚尖还不要抬起、还不要举起。之后你再下意念，也就是左脚的「提」，左脚才提起来。左脚再「移」，还要再下意念「落」，脚才落地。然后再「触」，再去接受、体悟那个感受、感触。当触地之后，重心会慢慢地往左脚移动。这时候，你要去体悟左脚承受压力的觉受。如果你是赤脚经行的话，那你的感受会更明显、更敏锐。所以在经行的时候，你就提、移、落、触的把动作慢下来，分解进行——先有意念，然后再动作。这样，你是身口意都一起在修行喔！你那个摄心力道会很强，你也能够很清醒明觉地活在每一当下。
　　这样的动中的经行，除了能够开发你的身念处之外，也能让你的觉性大大地提高。当你清醒明觉之后，慢的动作清楚看到了，你再慢慢把动作加快一点，可以把那分解的过程减少，只要提、落、触；提、落、触去感受。再来，你可以慢慢再快一点，左脚、右脚；左脚、右脚，同样地去感受，每一个脚步你都清楚地觉察。这样的话，你在历缘对境中，你就可以保持明觉。不过，经行由慢而快，记得！你只要看你的脚步，你不要去跟别人比，也不要去看别人经行的姿势，因为姿势不重要，重要的是你有没有开发出你的明觉，那才是最重要的。
　　3.静态中的动中禅
　　静态中打坐的动中禅，那也是一样。当你坐在禅堂里面，或是有时候你在户外打坐也是一样，你静坐的时候（这可以观察得更微细），你的两个手掌就代表脚掌，过程是你把手分开放在两条腿上，一样，一次一手。至于手的提、移、落、触，你要向前移，或是向左右移，都可以，范围不用很大，就只在你的膝上、腿上移动这样就好，有提起来、有移动、有落下、有触，去感觉那一种感受。再来，再换另外一手，同样地提、移、落、触。如果你第一次是向外移动，然后下一轮回到右手再提、移、落、触的时候，就换向内移动；如果你是向前移动，下一次你就向后移动。这样，你在打坐的过程中，你一样可以活在当下，清醒明觉。
　　如果你的心渐渐地微细、宁静下来之后，你还要去观察到更微细的动作，那就是…这时候两手仍然放在腿上，手掌不动，你只是动手指而已。手指也是一样，左、右手轮替着动——第一次你可以动右手的拇指，第二次动左手的拇指，再来换右手的小指；再来换左手的小指。两手交替着动。至于要动哪一根手指，你可以不要按照次序来，因为如果你按照次序的话，你会落入惯性的运动。落入惯性运动的时候，你的觉察力很快又会迟钝掉了。所以，你可以不按牌理出牌。在左右手交替动的时候，那根手指，你可以去寻找：「我这次要动哪一根，下一次就动另外一根」。这样，你可以清楚地觉察到，我们的手指在动作之前，都有意念在引导。而还没有确定要动哪一根手指之前，你都有经过寻、伺的过程。你的意根都有在找寻，寻找要动的手指：「喔！我现在要动左手中指」，左手中指才会动。这方面是更微细的身念处的开发，以及受念处跟心念处——意根这方面的明觉。修行要越来越微细，觉察力、敏觉度要越来越高。这样，你才能够成为觉醒者，但这不是那种神经敏感的觉察，不一样的。
　　4.小 结
　　当你这些方面都能够做到了，再来，你下一个步骤要进入到、看到更微细的动作之前的意识之流。不管你是手掌动，或是手指头动；不管你要动哪一根手指，你都要清楚地去观察到，在那身体、手指的动作之前，有一股意识之流在贯穿、在引导。以生理解剖方面来讲，那是有神经在传导。一定是神经传导到达之后，四肢、手指才会动，包括你要眨眼、要扬眉、要微笑、要讲话，那背后都有意根、意念在引导。而这就是身念处深入到心念处的开发——意根的觉察，这也是要让你越来越微细地看到你的起心动念。还有，受念处要继续开发觉察的就是，当你坐着…也就是在静坐时，以动中禅更清楚地觉察，当你准备右手整个手掌要举起的时候，你去感受你的意根传达之后呢？你整个肌肉它的变化。整个手臂肌肉的变化，它就像起重机在吊起东西，那个觉受你要去感觉出来。手要移动，它需要用力，你的心也会跟着紧、跟着在用力。整个手指、整个手臂，它都随着你的意念而收缩、用力。所以，你所有的动作，那都需要消耗体能、消耗能源。这方面你也要清楚地觉察到。
八、受念处的觉察与开发
　　当身念处方面你能够清楚地开发之后；再来，你就能够继续进一步清楚地觉察受念处。受念处就是各种的感受，在﹤修四念处﹥经文里面，以及在《杂阿含》里面，受念处主要讲的就是有关于苦受、乐受、不苦不乐受。乐受，在我们打坐的过程中，喜觉支、乐觉支这些都是属于乐受，包括你气血的通畅、蠕蠕然　动、很舒服的感受，这些都是属于乐受。苦受，它是指你的肌肉、骨头、全身，不管哪个地方，觉得酸、胀、痛、麻，这些都是属于苦受。不苦不乐受是你当下没有明显的苦，也没有明显的乐。还有一种情况就是你失去觉知，不知道现在是苦受还是乐受。那是因为你的敏觉度不够。所以，不苦不乐受会增加你的愚痴，而乐受会增加你的欲贪，苦受则会增加你的瞋心。今天禅修就是要把各种的苦乐受、不苦不乐受，都要清楚地觉察到。身体如果打坐久了，会酸、会痛、会胀、会麻，不要起厌烦的心，然后在那里自责。这样，你就失去了受念处的开发。
　　现在大家要进一步地来开发受念处。如果脚麻，你就如实地观察「麻」的情况，会酸、会胀、会痛，你就如实去观察它、了解它，因为你很少清楚地去关心你身体的酸、胀、痛、麻。当身体有酸、胀、痛、麻的时候，你不是逃避，要不然就是很快地吃一些止痛剂，让它不痛。你从来没有去看到痛的形状、没有去看到麻的情况是怎么样？胀，到底什么叫做胀？哪里在胀？酸是怎么样的感觉？这些都要清楚地去看到。因为苦受、乐受你能够清楚觉察之后，你才能够看到心念处啊！受念处，那是有关于身跟心的综合啊！身痛会反映到受上面，你心的苦闷也会反映到受这方面。所以，受念处的开发能够让你的身念处跟心念处都做得更好。
　　平常我们都太麻木，不知、不觉；平常我们都不断地在逃避。像这样，你的受念处就会变得很迟钝。所以受念处方面，大家要采取如实观察，不迎不拒。如果你坐得不舒服，要移动、要变动姿势，一样，你清楚地去觉察这整个变动的过程。你不需要在那里一直硬撑、苦熬：「我就是要跟痛对抗；我就是要把它熬过去」。如果你在那里硬撑、苦熬的话，那个「硬撑」，你的心也会僵硬的。僵硬、心不柔软，你就没有活在当下。所以，在你可以觉察的情况下，你就继续觉察。如果不能，需要变换的时候，你也知道这些换动作，是为了减少世间苦、为了减少众生苦而动啊！在这动的过程，你要保持明觉，不要制造噪音，影响其他同修。一切你都保持明觉，这样，你就能够把受念处开发出来。
　　为什么受念处需要开发呢？因为这有更深一层的意义，你要去体会到：「当你起贪、起瞋心的时候，你的身体它都会起反应的；当你心量狭窄的时候，你的身体会产生苦受——你的胸会闷，气血不通畅。」平常你觉得：「我现在身体不舒服，我需要去看医生；我今天到底冲到什么、煞到什么，很倒楣啊！」你都很不容易去看到，那是我们内心里面的瞋心在展现、我们的心量狭窄，或是我慢在展现，而让你的身体产生不舒服的觉受。当你抓力——那个抓取的力量越紧，或是越绷紧、越有得失心，你的心也会跟着绷紧。心绷紧，你的身体自然就会产生不舒服的觉受。所以，这个受念处的开发很重要，也唯有这样，你才能够从这些身体的苦乐受里面，往后再去深入找出你当下的心态是什么。你才能够看到我们那十个结啊！不然，你在起瞋心你都不知道，也不以为然啊！你心量狭窄，你都不知道，也不以为然啊！那正是因为你的感觉很迟钝、心很粗糙。但一个明觉的人，他是很清楚地知道啦！当下你有没有贪、瞋、痴、我慢的展现，以及有没有无明。这些你是骗不了明眼人的。
　　你真的能够将受念处开发出来，你才能够来到有自知之明啊！当你有自知之明的时候，你才能够清楚地觉察到众生有没有贪、瞋、痴、我慢。你没有我慢的时候，你才能够清楚觉察到别人有没有我慢。如果你自己处在无明的世界，那你都是用我慢在看别人啊！﹁四念处﹂每一个步骤都是在开发觉性；每一个步骤都是明心的过程。现在大家继续用功，把身念处跟受念处继续再开发出来。
　　禅修，不是在那里讲究「我坐多久」，或是各种禅相——「我在打坐里面看到什么相、什么相…」，不是那些啊！禅修是要让我们的身、心逐渐地柔软；逐渐地明觉。其中，第一个步骤就是身心清楚明觉——明心的过程——让我们来到明心。明心之后，你才能够真正地见法，看到十个结而断结、而证果，迈向究竟解脱。大家继续再用功，要越来越微细、越深入，千万不要得少为足，这个是不嫌多的。所以记得！没有特殊必要、没有法务上沟通的必要之际，请严格遵守「禁语」。「禁语」对你来讲，绝对有好处，因为你的心会更加沉淀、更加宁静，你的觉察力才会更加地敏锐、明觉。大家继续再用功。
九、修行次第与四念处修法
　　修行是有次第、有步骤的。今天有学员来报告，他以前在一些法师的指导下，常常在那里说要坐到能所双泯。打坐就是要坐到能所双泯啊！没有能观的我、没有所观的对象。不错啊！问题是，你怎么做到呢？如果你没有方法、没有次第，你就是在那里再绕个十年、二十年，你还是一样啊！像蚊子叮牛角那样，是没办法切入的，并且很容易沦为只是一种空谈、一种口号、一种理想、一种目标，或是有时候会形成一种…你在打坐禅修的时候，觉得：「很好啊！我进入能所双泯啦！没有能所啊！」但是当你下座历缘对境的时候呢？处处都是能所对立、心境对立。所以，能所双泯不是在禅修、在打坐的时候才展现啦！那是要在历缘对境中来检验啊！
　　那你要怎么样才能做到呢？没有闻思基础，你是做不到的；没有依次第逐步地深入，你会形成盲修瞎练的，你会像老鼠走迷宫，乱撞、乱撞。所以，你真的要来到…事实上，能所双泯那讲的是溶入一体的世界啊！上次在跟大家讲解《永嘉大师证道歌》的那一次禅修，曾经引导大家去实修实证，有部份学员已经能够来到体证能所双泯的阶段，只是稳定度、成熟度需要再加深。所以禅修，那是有次第、有步骤的，由路标你可以参考、了解你现在来到了什么样的阶段。
　　这几天我们的禅修，也是一样，把这个次第分得更清楚，让大家一步一脚印地走——先把四念处的基础，全面性地开发出来。你要有明觉的心，你才能够进一步体证三法印、四圣谛；你要体证到无常的法流，你才能溶入无常法流里面。明觉的心是为了：第一、溶入无常法流里面，第二、当你体悟到无常法流、体证到无常法流之后，进一步要体证到无我。而这个无我，不是在禅相；不是想像；不是光是在禅定中啊！无我，那是实相的存在、那是需要去求证啊！如果你的无我只是在禅坐、禅相中，一下座马上就是「我」、「我所」，身见分明的话，那你是还没有真正体证到无我啦！你要真正体证无我，你一定要溶入整个法界里面；一定要把那个小我交给法界、溶入法界里面，去体证法界跟我们的密切关系，你才有办法体证到无我啊！当你有这样的体证之后，不管你是在打坐，或是下座；或是历缘对境，那你处处都是溶入在无我的世界里面啊！那里面是没有我是、我能、我慢的。
　　大家不要小看我们这几天的「澄静」的功夫。这几天就是要让大家污垢的心、动盪的心能够渐渐地沉淀下来；渐渐地澄清、宁静。虽然有部份学员来反应说：「他又起了烦躁不安的心；他又起了觉得枯燥坐不下去的心。」我都跟他讲这很好，这是很正常的过程。因为你平常的这一颗心，它就是一直在冲动不安；一直在透过各种麻醉剂在自我麻醉，或是透过各种兴奋剂，不断地让自己兴奋、亢进。所以你的身、心通常都是处在透支、疲惫的情况之下，一方面你也不知道如何让这个心返璞归真，安住在最单纯的情况之下。今天透过「四念处」的方法来修行，就是让你这个动盪不安的心；让你这个绷紧、疲惫不安的心呢？能够解除那些武装；能够全然地放松，澄清、沉淀，回复到最自然、回复到最清醒明觉的状态。只要你还有疲惫；只要你还有在用力，你的心就没办法来到「明心」的阶段。你的心有用力，你的心就继续在绷紧、在动盪。所以这两天的沉淀过程，大家不要小看这样的过程，那是很有意义的。你的身会渐渐地稳定下来，心也会渐渐地去销融、包容那个烦躁、动盪不安。它会渐渐地消化、会渐渐地安住在当下。这样，你才能够让「四念处」的修行逐步地深入，来到心念处的开发。
　　真正心念处开发出来之后，你才能够算是来到了「明心」的阶段。所以，为什么法门要越单纯越好，因为你的心——这个动盪不安的心——就好像一盆动盪不安的水。请问：「你要让这一盆水，让它宁静下来，最好的方法是什么方法？」「对！」不去动它——无为。如果你透过各种方法，一直要努力让这一盆水清净下来，你用各种有为法一直在那里努力，你越努力，这盆水越怎么样？越是动盪、越是混浊啊！所以要让你身心静下来，最好的方法就是，越简单、越单纯、越朴实，越好。
　　如果你觉得：「我这颗心，我不晓得要放在哪里啊！我必须要透过一种方法，一直持续着，不能够放啊！我一放，我就不知道我这颗心要安住在哪里啊！」如果这样的话，那你就像个小孩，奶嘴一直塞着不敢放。不放下过去种种有为法的话，你没办法真正让心澄静下来的。所以，当你静静地坐在那里的时候，只要很轻松、很放松地观察你的呼吸。这就是用最简单的方法，让你的身心澄静下来；然后，你只要保持如实客观的觉察就好。你的方法越多，你的心就会越绷紧、越乱，那反而适得其反。
　　再跟大家进一步提到的就是，在身念处以及受念处的这个修习的过程，你要慢慢地去体悟到无常法印。在一吸、一呼之中，全程你都要去感受那种生生灭灭，不断变异的无常法流。对身体的各种觉受呢？你也是一样，第一、保持清醒明觉，第二、不迎不拒。观察、接受、了悟一切现象的生起，都是生、住、异、灭，它是不断地在生灭变化。如果你的酸、胀、痛、麻是来自因为坐姿的关系，导致你不舒服的话，你先透过客观的观察、了解，因为这也是一个让你能够如实观的境界；一个现起很好的因缘。你就先观察它，好像有个可以让你实习的对象啊！把握这样一个实习的对象，观察了之后，如果这样不舒服的姿态会影响你的打坐的话，或是会让你的身心绷紧，你就调整姿势。在这调整姿势的过程，一样，都是全程觉知。另外，你要慢慢地再去觉察到，不管你身体多粗，或是多细的动作，你都要能够去看到那动作之前的念头。现在已经是要渐渐地深入到心念处的开发。所以你要越来越明觉、越来越稳定，身心越柔软，你才能够看到那动作之前的起心动念。
十、心念处的开发
　　前两天，在我们的修行里面，有时候还会要你去下达指令，再动作，但是现在你不要再去下达指令了，你只是动作。而在动作之前，以及在动作之中呢？你要清楚地去感受那一股意识之流。在动作之前，都有意念在引导，不管是你脚的抬起，或是放下；或是手的举起；或是放下，包括手指头的动；包括你要眨眼、你要抠身体的痒，这个动作之前，都有意念在引导，你要清楚地去看到。这个很有效的训练方法，也跟大家讲过了，尤其你在静坐的时候，把手分开，双手放在膝上。然后你左右轮替去动一根指头，不按次序地动左右手的指头，慢慢地动，你去看那一股意识之流。它是一股暖流，在那里流东、流西、流左、流右，你要能清楚地看到。这样，你就能够来到「念念分明」啊！明心，那就是你要做到念念分明。众生的心，通常都是很粗糙啊！粗糙就是粗制漤造，也就是无明。众生通常都是这样——你在展现贪的时候，你不知道「我正在贪」；你在展现瞋心的时候，你也觉察不到正在展现瞋心。当你无明遮障的时候，你在展现我慢，你也不知道；当你无明遮障展现二元对立的时候，你也都不知道，也不以为然。而且还会对那些真正想协助你突破的人呢？你会对他起瞋心。所以，唯有你真正的走过来；真正愿意如实回来面对自己，你才会看到。真的！众生如果没有出离无明苦海的话，都在颠倒梦想的世界里面。众生被无明遮障之后，被自我的意识所欺骗，都不知、不觉，也不以为然。当有一天，你真的慢慢地醒过来，你会发现，无明遮障是真的很可怕，你在惑业苦的世界里面轮转都不知道。所以修行、解脱，那是大丈夫的事业，你要有大气魄、大承担；你要敢于自我挑战、自我突破，你才会真正有成。不然，你又会落入无明的自我意识里面。现在请大家再看讲义的第三页，也就是《阿含解脱道次第》书里面的一八七页，「安那般那念」这一段。我们再看第九到十二阶段。出入息，它可以让你的身心宁静、稳定下来，让你的觉察力呢？更加敏锐。出入息除了能够让你把心安止下来之外，因为那个「息」——呼吸，会越来越微细。你若要觉察到那微细的出入息，你的心，也要相对地提升它的明觉度。所以修行，第一个阶段是让你的「身」安住下来，第二阶段就是第五到第八个步骤呢？这是让你的心也安住下来。当你的身心稳定之后，你才能够清楚地看到你当下的心是怎么样的心，而这也就是第九阶段的「觉知心」，第十「令心喜悦」。在《阿含解脱道次第》那本书﹤修出入息念﹥的第五节里面，翻译是「觉知心悦」，而十一阶段「令心等持」也就是「觉知心定」，十二阶段「令心解脱」也就是「觉知心解脱」。当你的身心逐渐地稳定而清醒明觉，你就能够来到第九阶段的「觉知心」。这就是你的心已经渐渐地澄清、澄静下来了；你的心是一颗清醒明觉的心，你活在每一个当下。所以「觉知心」就是来到了明心的阶段。明心阶段之后呢？第十「令心喜悦」，也就是觉知心悦。这时候，你会很自然地因为身心的放松，以及澄清而产生法喜，那一种喜悦你可以清醒地觉察、清楚地觉察。
……………………(片刻寂默无语)，当我没有讲话的时候，你要听到那个无声，你也要能听出那个无声之声的寂静。如果你真的掌握到心法、要领，处处你都是在修行、在见法。当你处处在见法，你的心就会法喜泉涌。所以，「心悦」就是你的心，它会充满着法喜的。第十一「令心等持」，就是觉知心定。第十一跟前面第十个步骤这是有对称性的。令心喜悦、觉知心悦是比较偏于动态的心的状态。而第十一呢？令心等持，那是一种心定，它是很稳定，而且又能平等心地对待一切境界。注意喔！这个步骤不容易做到，你要来到能够令心等持，不容易啊！如果你没有做到超越二元对立的话，你是做不到的。那个「等持」就是，当你在对待各种二元对立时，你都能够跳脱出来，你能超越；你能平等心地对待一切境界。我现在讲的这几句话虽然很简短，但是却非常不容易做到。你要越来越用功、越明觉，你才能够看到。你从小到现在，你都处在二元对立的世界里面，就算你证到初果、二果，你还是在二元对立的世界里面啊！你很认真修行，修行到德高望重，除非你来到究竟解脱、除非你的我慢断尽；不然，你都在二元对立的世界里面。在《阿含解脱道次第》书里面曾经跟大家提过，众生、凡夫在构筑梦幻世界，而修行人如果你没有正知正见、没有闻思基础的话，还是一样，都是在构筑梦幻世界。你有很多你的「要」，很多的「不要」；你的修行来到…己大人小、己高人低、己优人劣，自己是个圣人，来到了圣人境界，别人是凡夫。有没有看到呢？这里面仍然是不平等的心；这里面仍然是优越感、优越意识在后面作祟，那是没有超越二元对立的；那是没有等持的心的。所以要来到令心等持（这不是麻木不仁喔！）那是要来到大觉醒，能够平等心地对待一切境界，包括昏沉来了（昏沉那是因为有因、有缘），观察它、接受它，而不要跟昏沉对抗、不要跟昏沉拉扯。你能接受它，这个境界它就会穿流而过。所以要做到等持的世界，那需要吃过很多的苦，也需要你不断地提高你的明觉。这样，你这条解脱之路，就可以大大地缩短，你就可以很快地来到究竟解脱。第十一阶段你能够做到「令心等持」之后呢？十二阶段，你的心就能够解脱自在了！你不会被其他的境界所束缚，你不会在二元对立里面被境界牵着走而不知道啊！所以解脱，那是你能够跳脱出种种的结缚、种种的框框。不能够解脱，那是因为我们有太多太多的自我意识、自我划分、自我界线，把自己重重地綑绑住了！你的心没有平等地对待一切境界，你没有来到无上正等正觉啊！所谓无上正等正觉，就是告诉你那些解脱者，他们是来到平等心对待一切境界，也以平等心对待一切众生——没有任何人比你渺小，也没有任何人比你伟大，众生皆平等。唯有你来到无上正等正觉，你才能够超越一切的自卑跟我慢。只要你还有自卑的心，那你就是没有等持的心；只要你还有我慢，你内心里面就有自卑的意识在作祟。如果你遇到某某很有名的大师、大法师、大法王，你还有自卑之心，那表示你还没体证到等持的世界；你还没体会到无上正等正觉，在你潜意识里面还有很多的我慢。这些都还是在二元对立。这是很微细的，而那个自我是很狡猾、很幽微的。如果你的心，这面镜子，磨得不够明、不够亮、不够净的话，你是看不到的。看不到，又自以为是，那便是被自我意识所欺骗。众生就是这样，在无明颠倒的世界里面一直浮浮沉沉。今天跟大家讲的比较深，希望大家能够清楚地体认到。修行要迈向解脱的重点、核心在哪里？你要能够扣住、要能够掌握啊！如此，你才能够这一生、这一世就能迈向究竟解脱。如果你没有来到这个核心，你就要修个三大阿僧祇劫。你要修个三十亿年啊！所以，希望大家能够好好珍惜，这样一个真正让你明心见性的机会；好好珍惜这样的因缘。这是让你了脱生死、了悟生死的大好因缘。不要低估，不要小看。安那般那念第九到十二的阶段，是明心的阶段；十三到十六阶段，这是属于见法，也就是见性的阶段。见性，不是去见到一个自我的性，也不是去见到一个什么佛性、不生不灭的性，不是去见那些啦！见性，讲的就是看到法性、看到真理实相、看到大自然的运转法则啦！
十一、明心与明觉「动」
　　现在大家要再进一步地深入。当你的身心越来越明觉、身心越来越柔软之后，希望你能够继续再突破。至于怎么样继续深入呢？你可以让自己默唸四个字，就是「念念分明」。「念念分明」这四个字不是要让你当做一个口号在唸，也不是当做一个止痛剂喔！它是有含义的，一方面也自我提醒要念念分明。而当你在唸这四个字「念念分明」的时候，你要有很敏锐的觉察力，你要去看到，你在唸每一个字之前，你还没有唸出来（这是默唸喔！），在你默唸口行还没有出来之前，那个意行、意念它已经出来了。你要能够去觉察到，你要能够看到那个念头、那个话头。你真正要参话头，讲的就是要去清楚地看到那个起心动念的念头。
　　「念念分明」这四个字，很有力道、很有效果，大家要好好练习。不用急，一个字、一个字地唸出来，清醒、明觉。你会发现，你每唸一个字，就好像你在平静的湖水上面，投入一颗石头进去。那颗石头，它会起涟漪；它会起震动。你要看到那个念头，也要看到那颗石头丢下去之后所起的震动跟涟漪。你的心要够明觉、够敏锐，你才能看到。如果你的心不够细、不够宁静的话，你只是在默唸，那就好像一般的唸符、唸咒、唸佛号…这些，你没有真正用心念在唸。你不但要用心念来唸，你还要去看那心湖的涟漪呀！这些你都要有明心的基础，你才能够来到念念分明。若是你真的能够觉察到这方面，你的身心就会很宁静、很稳定、很柔软、很明觉。这个功夫，那是骗不了人的。但只要你愿意去做、愿意去学习，你就可以来到这样宁静、明净的状态。
　　当你来到这里之后呢？再来，要继续深入的是问自己：「我的身能够不动吗？」尤其是在禅堂里静坐的时候，那更好，「身能够都不动吗？」这不是刻意去造作、去僵化喔！不是用力，而是很放松，你都不去动，能做到吗？再来，如果你的身能够做到不动，那再提醒自己：「我能够做到心也不动吗？」心不动，就是来到无念的世界、捨念清静的世界。我们不是要刻意去不起念头，而是说有必要我们就一心一意地去起心动念，好好去起心动念、去做、去想。但是没有必要的时候，我们能不能让心回复到本来面目？能不能让心回到最宁静的原始状态——没有什么念头，就是一颗朗朗明觉的心。
　　接下来是要更深入，能不能来到身也不动、心念也不动。在这方面绝对不要刻意去压抑，如果你刻意去压抑，反而会有反弹的力量。如果我的身体、我的动作不能做到不动，那就要问自己：「为什么要动呢？是酸、胀、痛、麻需要调整而动呢？还是说因为无聊需要动一动，或是因为静不下来，习惯性的冲动，现在不习惯静下来。」像这些呢？都要清楚地去观察到、去看到，你才会过滤掉很多不必要的、无聊的动作。为什么你坐在那里，没什么事情，你就一直要在那里摇腿晃脚呢？有需要晃动吗？如果真的有需要晃，你就好好地晃，那也是很庄严的。如果是无聊、无意识的这种动，那就提醒自己：「可以不要动就不要动。这样，也可以减少这世间能源的消耗啊！」
　　所以你如果要「动」，就要看到为什么而「动」。这些动作，能减少世间的苦吗？这些动作，能够慈悲对待众生，让这世间、让众生获益吗？如果这些动作对自己、对别人没有益助的话，需要「动」吗？能够这样去做一种过滤，你在收摄六根方面，它会更有效果；你的生命也会发挥出它真正的效果出来，你才不会浪费了很多不必要的生命，在那些没有意义的事情上面。但是，如果能够减少这世间的苦难，能够对自己、对众生有益助，那就清醒明觉地去动、去做，全然地去做。不逃避，全然地承担。
　　刚才所讲的「能够不动吗？」那是一种过滤，也就是你真的能做到不动的话，那你才能够全然地动，你的动作才会是明觉的「动」，你的动作才不是冲动、不是无明行。你若真的能够身、心做到不动，宁静下来，你才能够处在「明」的状态。之后的「行」，才会来到「明行足」。知道吗？这很深，需要大家慢慢地再去消化、去体悟，不逃避，也不逞强.
修行次第简介
各位法师、各位菩萨，大家好。
今天是第二次前来久仰、且熟悉的闽南佛学院，却是首次在此公开场合与大家结缘。来到闽南佛学院，让我有一份回家的特殊之感，除了世间的语言相通之外，最重要是在我学佛修行过程中，对我产生深远影响的二位大师，都与闽南佛学院有很密切的关系。一位是太虚大师，他的宗教改革精神，深深启发着我勇于去突破；另外一位也是对空海影响非常深远的，就是几年前曾到本学院参访过的印顺导师。
这两位中国佛教近代的改革者，默默的耕耘、默默的奉献，不计个人的任何名利，为佛教、为众生付出一生，他们这种典范让我非常钦佩，也很感恩他们把解脱之路做了披荆斩棘的工作。所以，当我在今年二月份初次踏进闽南佛学院，首站就是到太虚大师的灵骨塔祭拜，当看到太虚大师的灵骨塔，以及这里又设有一间太虚图书馆，与大师的那一种心灵交流，真是不言而喻，就是感恩！也是赞叹！
今天能够在全国很有名的佛学院深造，这是大家的福报，也是大家的善根福德因缘，要好好珍惜。这里，曾经是孕育两位中国近代佛教改革大师的温床，而且中国近代佛教的改革是从这里开始推动，将来也希望我们这里是整个中国佛教复兴的发源地，正法复兴的根据地、发源地，我对各位的期待很深、很深。
二、修行次第简介
每一个人都是在找「解脱道」，不管是世间人，或者是入佛门要修行的人，每一个人都是在找解脱。世间人一样有苦、有烦恼，他们同样也在找解脱，认为某种方式可以帮助他，解除内心的苦、内心的不安，但是却很不容易觉察到，那是不究竟的、是短暂的。
然而，对人生有更深一层体悟者，会往深层的苦、深层的不安，去探讨、解决。这时候，就进入了佛门。但是在茫茫的佛法大海之中，要厘出一条解脱之路，不容易啊！所谓「学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在天边；学佛十年，佛不见了」有的人在学佛的路途之中，越走却越没有信心，为什么呢？最主要是因为你没有接触到真正的解脱法。
如果能够接触到真正的解脱法，要迈向解脱就很快了。如果你的观念、方向、知见错误，要迈向解脱至少要「三大阿僧祇劫」，简单的换算是至少一百亿年。如果你的方法、知见错误，要迈向解脱之路至少要一百亿年。但是，如果你的观念、方法、知见正确，想要迈向解脱，佛陀就在保证七年之内，至少能够证到三果；如果因缘具足，可以证到阿罗汉果。如果你的根基、各方面具足，不必}