关注请点击↑↑蓝字 【每日一册 聚书成丘】丘语我们的许多自由，大部分时候正是借助于我们自己而被剥夺的。 简言之，米尔顿o弗里德曼和罗斯o弗里德曼一方面继承了亚当o斯密的经济学传统，另一方面继承了“独立宣言”的政治理念，并结合美国的实际对自由进行了较为具体的阐释。其中关于市场与政府作用之分野、有限政府、通货膨胀的来源与治理等的论述，都相当精彩。 　　 改革开放30年来中国经济的飞速发展，可以作为斯密传统的一个有力证据，载入人类经济发展史册。正是由于压抑良久的自利天性得到了较大程度的释放，中国经济才得以迅猛发展，人民生活才得以较快改善。 然而，回顾30年来的发展，我们却不敢轻言大功告成。特别是考虑到制度建设远远落后于经济发展时，我们总是无法高兴起来。 不过，某些关键制度之创设，却难以在经济发展顺风顺水之际完成。这一点，正如个人发展，在一帆风顺之际，大部分人不会花功夫去提高自己，非要等到四处碰壁，才肯痛下决心去打好基础。　　 闲话少说，回到自由的话题上来。在阅读《以自由看待发展》的过程中，我大体上把自由划分了四个层次：天赋自由、法定自由、被非法剥夺后的自由、实际享有的自由。所谓天赋自由，大体上是指人生而应有的那种自由，也即自然法赋予我们的那种自由；所谓法定自由，是指为法律（成文法与习惯法）所保障的自由；所谓被非法剥夺后的自由，是指被政府部门、利益集团超越于法律的行为所剥夺后剩下来的自由；所谓实际享有的自由，是指我们真正有能力享受到的自由，这种能力，是指因出生、教育、阅历等不同而形成的享有自由的不同能力，也就是阿马蒂亚o森所说的“人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力”。 我们所追求的，无非是可以自由选择的那种自由。这一点，我们时刻不应忘记。 基本信息：英文原名: Free to Choose: A Personal Statement作者: [美] 米尔顿·弗里德曼 、罗丝·弗里德曼 译者: 张琦 出版机构: 机械工业出版社出版时间: 2008年页数: 311ISBN: 2定价: 48元著者小传：米尔顿·弗里德曼，1912年—2006年，美国经济学家，货币主义(亦称货币学派)创始人，芝加哥学派主要代表人物之一。以研究宏观经济学、微观经济学、经济史、统计学、及主张自由放任资本主义而闻名。1976年取得诺贝尔经济学奖，以表扬他在消费分析、货币供应理论及历史和稳定政策复杂性等范畴的贡献。1989年,他获得了总统自由勋章和国家科学奖章。在20世纪的经济学家中，只有凯恩斯的影响力能与他相比。而罗丝·弗里德曼是其妻子。附言：类似这样了不起的并深远影响了历史进程和人类思想的著作只能由三流冷门出版社偷偷摸摸地出版，到了书店也是放在不起眼的地方蒙尘。而摆放在书店最显眼位置的拼凑畅销书却大卖特卖，真是让人绝望啊！二零一四 | 读酷柒拾期书丘(shuqiu365)　
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阅读《族长的秋天》是一个严峻的考验，你需要经得起如长歌一般的语言倾泻而下不容喘息，你也要经得起人物情节与经验中所惯知的“小说”的迥然不同。生活大致可两分，一个是表面的、易于明述的层次，社会科学家从这个层次抽象出一些相似性，概括出若干规律；在这层次下面则是意识形态的根基。我不幸就是这样一只纸老虎，自知已到穷途末路，难与时代为敌，只能黯然神伤。战争、谎言、帝国愚行与现代中东的形成日，维昂因心脏病突发死在了电影院里，银幕上放的便是根据他的同名小说改编的《我要在你们的坟上啐唾沫》。安德森的《想象的共同体》一书的横空出世，为民族主义研究提供了新的理论范式。《在中国屏风上》（On a Chinese Screen）是毛姆年中国之行的产物，包括58篇原本可以写成小说的“素材”，此刻连缀成一组中国之行的“叙事”。文人的尖刻，不管是讥他还是自嘲，都够劲道。阅读《族长的秋天》是一个严峻的考验，你需要经得起如长歌一般的语言倾泻而下不容喘息，你也要经得起人物情节与经验中所惯知的“小说”的迥然不同。生活大致可两分，一个是表面的、易于明述的层次，社会科学家从这个层次抽象出一些相似性，概括出若干规律；在这层次下面则是意识形态的根基。我不幸就是这样一只纸老虎，自知已到穷途末路，难与时代为敌，只能黯然神伤。战争、谎言、帝国愚行与现代中东的形成日，维昂因心脏病突发死在了电影院里，银幕上放的便是根据他的同名小说改编的《我要在你们的坟上啐唾沫》。安德森的《想象的共同体》一书的横空出世，为民族主义研究提供了新的理论范式。《在中国屏风上》（On a Chinese Screen）是毛姆年中国之行的产物，包括58篇原本可以写成小说的“素材”，此刻连缀成一组中国之行的“叙事”。这世上最大的恶，往往都是以善良的名字四处横行。文人的尖刻，不管是讥他还是自嘲，都够劲道。全书充满激情而又思辨的论述、勾画出中国近代社会百年的新陈代谢和急遽变革。关注请点击↑↑蓝字 【每日一册 聚书成丘】文/顾文豪当年读李零的《花间一壶酒》，不时冒出满饮一杯的快意。看他关注请点击↑↑蓝字 【每日一册 聚书成丘】丘语书里有一篇访谈，采访人是万圣老板刘苏里。半篇都在追问为什么《何百年一遇的数学天才石神，每天唯一的乐趣，便是去固定的便当店买午餐，只为看一眼在便当店做事的邻居靖子。《都柏林人》是一部关于爱尔兰的道德史。关注请点击↑↑蓝字 【每日一册 聚书成丘】
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竹之语被绳索捆成一簇一簇只为成为人们期待的模样可曾知道自由才是我关注请点击↑↑【周末不推书 轻松来一击】文/燕子坞主人一边是牛逼哄哄的人生赢家，一边是泱泱大众中的你，到底是台湾这个社会让我最感动的事情，就是当你很相信“理想”这件事，你终究不会真正地失败。教养太复杂，但首先应是正义，正义是一种教养。他写东西不靠华丽辞藻堆砌，也没有让人震撼的句式修辞，有什么说什么，俚俗夹白，但是用字准确、干净。他是一位真趣生活家。真相，永远都在意料之外。棱角藏于皮囊，锋芒掩于铠甲。我们的许多自由，大部分时候正是借助于我们自己而被剥夺的。跋涉千里来向你道别，在最初和最后的雪夜。关注请点击↑↑【周末不推书 轻松来一击】 神农架之景（二）岭 上 十 月 漫 天 雪，直 落 人 间 五 月关注请点击↑↑【周末不推书 轻松来一击】文/秋水无涯「上帝深奥难测，却绝无恶意。」(Raffiniert i关注请点击↑↑【周末不推书 轻松来一击】 神农架之景（一）半 壁 云 雾 半 壁 晴，半 山 翠 绿 半 山关注请点击↑↑【周末不推书 轻松来一击】文/融小默最近读书甚少，但是每天在大量地读健身知识，终于知道为什么那我所有的东西都带在身边。换句话说：属于我的一切都与我如影随行。砍柴时只想砍柴，挑水时只想挑水。故事始于简单却变得越来越惊奇、美妙、哀伤、丰富而深刻。给予是伟大的全书充满激情而又思辨的论述、勾画出中国近代社会百年的新陈代谢和急遽变革。作者尽可能用“与时俱进”的言说方式来向大家讲述一段大大改变人类发展的历史，一部科普作品的意义不应该单单在于普及科学知识，更大的作用还是在于激发大家对科学的兴趣，培养科学的态度，同时让公众认识到这些往往在幕后推动人类前进的科学英雄。你读那么些书，能找到媳妇儿么？写给那些愿意独立的人。草香人远，一流清涧，只羡鸳鸯不羡仙；情深缘浅，五载缠绵，万千别恨向谁言？午后，树影筛出的阳光斜进半开半合的木质百叶窗，如同半梦半醒的眼波，那诱惑令人难以抗拒。落网的犹太人，费劲千辛万苦，九死一生的逃离，只有一个方向，巴勒斯坦，以色列。好故事决不让人轻易流泪。阿西莫夫是科幻界的神拳泰斗，他总是能站到几乎神的高度审视全人类全世界全宇宙。shuqiu365每日一册，聚书成丘！热门文章最新文章shuqiu365每日一册，聚书成丘！绝对自由和相对自由哪一个是正确的选择?
这就要看你对于自由的理解了，我认为世俗世界的自由都是相对的自由。我理解的绝对的自由是具有非常深刻的内涵和非常高的标准的，必须是超脱世间，达到自觉圣智的境界才称得上绝对自由，古今中外所有觉悟了人往远了有老子、释迦、庄子之流，近代我知道并且认可的人有克里希那穆提。佛经内容渊博浩瀚，如果感兴趣有时间可以择一门深入。想省点时间可以看看老子的《道德经》，冯友兰老先生曾评论：“（道德经）所言实在是彻悟了的境界”；也可以看看《庄子》（通篇都在讲故事），如《大宗师》：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”体会一下《逍遥游》里面提到的无所侍的人生境界；看看克里希纳的《自由是什么》这本书，相信你对于自由的理解会更加透彻。++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++本来这个问题可以展开很长的篇幅的，但是我觉得自己写多了也只不过是拾人牙慧而已，因此......还是题主自己去做功课吧。最后放上一个自己以前的回答，希望对题主有帮助。说到这点，我觉得题目应该改一下，“潇洒”二字改为“逍遥”就更好了。在提及东西方哲学的普世观点而言，普遍而言，认为西方讲的是拯救，而东方（中国）讲逍遥。关于逍遥的定义，最完美的解释来自于道家的天才——庄子的《逍遥游》（顺便说一句，在我心目中，称得上天才的人有两个，一个庄子，另一个是李白）。关于逍遥游，简单的说一下吧，轻拍~毕竟对于《庄子》的解读可谓汗牛充栋了。“，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，也。”开篇气势磅礴，提到鲲鹏之动，“抟扶摇直上九万里，水击三千里”；但接下来庄子却直接指出了它的局限，鲲鹏之动，虽气势磅礴，但站在相对的立场来看，就如大海能负大舟，在小水洼中，只能用小草来比作舟了，如果硬要将大舟放入浅水中的话，则不可能推动它航行。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。鲲鹏之动凭借的是大风，如果风力不足，则鲲鹏虽有意动却无所凭借，如果风力太小，那也如将大舟放入浅水中一样，不能航行。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之者，而后乃今将。庄子接下来又提到了大小之辨，在大与小之中，自然小的不如大的，小智慧不及大智慧：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，，此小年也。楚之南有者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以为春，为秋。而乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！意在指出小的智慧和大的智慧就如同斥鴳和鲲鹏之比一样：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。但这里，我们需要思考的是：是不是应该以鲲鹏为大呢？在我们看来斥鴳与鲲鹏之间，鲲鹏为大，但鲲鹏之大在天地之间又怎么算的上大呢？小大只是相对的概念，在鲲鹏之外尤有更大的存在，这是对世人崇尚的大小的辨别。接着指出：故夫知效一官，，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。那些才智可以胜任一官之职，行为可以顺应一乡群众，道德合乎一国之君的要求，才能可以取信一国之人的人，他们看待自己，也如同斥鴳看待自己一样。而宋荣子轻蔑地嗤笑这些人，宋荣子是什么人呢？且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。及时全世界都称赞他，他也不会因此更奋勉，全世界都非难他，他也不会因此而感到沮丧。他清楚自身与物的区别，辨明荣誉与耻辱的界限，如此而已。他在世间，没有追求什么。虽然这样，但庄子说他仍然没有达到最高境界。接着庄子又提到了列子，这个人是当时传说中学神仙之术有成的人，传说他能够乘风而行，遨游世界十五天就能往返一次：夫而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。但即使是这样，因为他的所作所为都是有所凭借的有所依靠的，即有所侍，当他所凭借的东西不存在，或不符合外在环境的要求时，就不能再“御风而行”了，因此仍然说不上逍遥二字。真正的逍遥的人，觉悟生死自然之道，悠游于天地宇宙之中，这样的境界是完全脱离了有所侍的外在环境的，是无所凭借的。乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：，无功，圣人无名。全文完在《庄子·内篇·大宗师》中，提到一个故事，或许可以加深我们对逍遥的理解吧！子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：「伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。」阴阳之气有沴，其心闲而旡事，跰而鉴于井，曰：「嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。」子祀曰：「女恶之乎？」曰：「亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！」俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：「叱！避！旡怛化！」倚其户与之语曰：「伟哉造化，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？」子来曰：「父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今〔之〕大冶铸全，金踊跃曰『我且必为镆』，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！」成然寐，蘧然觉。译文如下：子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！” 子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望说：“嘿，走开！不要惊扰他由生而死的变化！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀吗？”子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间
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