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金华市第二医院
医院别名：金华市第二医院
医院性质：公立/综合医院
医院等级：未知
联系电话：
联系地址：金华市婺城金华市区方岩街158号
问：金华哪里有心理医生？我想去看看 by hhmzjyk中国古代巫、医同源。巫术内含有医术，巫术事实上是在探求医术的过程中成长起来的。
巫是最早的医生。原始社会的巫就是专为病人驱疾镇邪之士。卜辞中有“巫”字，巫的身份就是医生。
黄帝开创了医学时代。他重视发明创造，聚集了许多名医，如僦贷季善方脉，岐伯尝草药治百病，俞拊精通外科，马师皇长于兽医，此外还有雷公、桐君、鬼臾区都懂得医道。我国现存最早的、系统的医学理论专著《黄帝内经》就是托名于黄帝，以黄帝与岐伯、雷公讨论的方式撰写。
进入阶级社会后，巫的职守仍然主要从事医术，巫道遍及于民间。《左传?成公十年》记载有个叫桑田的巫预言晋景公很快会病死，医缓前往会诊，也认为景公病入膏肓不可治。桑田与医缓的诊断是一致的。
我国在周代已经开始摆脱巫医时代。医术渐渐从巫术中分离出来。《周礼》把巫祝列于《春官?大宗伯》，把医师列于《天官?冢宰》，这条记载，表明了医、巫分流，医术进入了日益科学的时代。
春秋战国时期，巫、医出现对立。扁鹊提出病有六不治，凡信巫不信医的不治。巫、医分开后，从事医术的称为方士。当然，方士还包括其他职业。史书中多有“方士”一词。如《素问?至真要大论》：“余赐以方士，而方士用之尚未能十全。”《史记?秦始皇纪》：“悉召文学方术甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”大多数方士是精通医道之人。汉代，班固在《汉书?艺文志》仍然称著名医家为方士：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和……汉兴有仓公。”
方术文献中最多的是医籍，上古的医术是从巫术中分化出来的，从事医术的多是方士，所以，把医术列入方术是不足为怪的。
《黄帝内经》是我国中医的奠基性的专著，至今还是权威性的典籍，《汉书?艺文志》把它载录到《方技略》。
《汉书?艺文志》中的方技类有医经七家，二百一十六卷；经方十一家，二百七十四卷。班固说：“医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴古汤火所施，调百药齐和之所宜。”
经方有《汤液经法》、《神农黄帝食禁》等，班固说：“经方者，本草古之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之平平。”
古代的方术家与医家没有绝然分开，扁鹊、华佗、葛宏、孙思邈等人既是著名医家，也是方士。孙思邈撰写了《千金方》三十卷，又撰《福禄论》三卷、《摄生真录》和《枕中书》各一卷。
宋代有不少医学书籍是民间方士撰写。《宋史?方技传》记载刘翰诣阙进献《经用方书》三十卷，周世宗任命他为翰林医官。入宋后，又参与修订医籍。宠安时精研《灵枢》、《太素》、《甲己》诸秘书，作《本草补遗》。
方术文献以五行学说为理论，医籍中的五行原理缺乏严密的科学性。《宋史?方技传》记载名医钱乙“始以《颅方》著名，至京师视长公主女疾，授翰林医学。皇子病，乙进黄土汤而愈。神宗召问黄土所愈疾状，对曰：‘以土胜水，水得其平，则风自止。’”这种“以土治水”的解释，对于现代人看来是很荒唐的。
直到清代，还有不少医家偏好巫卜。《清史稿?艺术传》记载江苏人王维德著《外科全生集》，又著《永宁通书》、《卜筮正宗》。
方术文献中以医学书籍的实用价值最大。清人从《永乐大典》中辑出20多种医书。如元人邹铉的《寿亲养老新书》就是一部有利于民众健康的书籍，它载录了食治之方、医药之法、摄养之道，广东高等教育出版社1985年出版了点校注释本。书目有补养药法、种植、保养、服药、贮药、集方、食治方等。书中讲究食疗，介绍了萝卜，百合等物品的药效，简单易行。这些方法，实际上是劳动人民养生经验的总结，有待于我们认真总结和推广。
从两汉以来，人们对方士就有一种歧视心理，因为在世人眼
里，比起升官发财之类的“正当职业”,他们就免不了有“不务正业”之嫌。汉初宋忠、贾谊即站在官僚士大夫的立场上说方士这一行是“居卑”、“行污”，“尊官厚，世之所高也”，“夫卜者，世俗之所贱简也。”（《史记?日者列传》）但同时人们对方士又有一种好奇的崇敬心理，总是用一种神秘的眼光来看待他们，好像贫富贵贱、祸福吉凶就操纵在他们手里似的。
其实，方士跟普通人一样，也可以类相分，也有贫富贵贱之别的。
“方士阶层”的身分构成是极其复杂的，从“就业”情形来看，有“专职”和“兼职”之分;从格调情趣来说，有“高雅”、“卑俗”之别;从活动性质来讲，有的是致力于命理研究的“学究派”，有的则是卖技敛财的“江湖派”。他们的身分地位和家庭出身也是千差万别的，有的出身高贵之门，有的来自下里巴人。如果把西汉以来的方士进行分类，则可大致分为“学究”、“隐士”、“僧道”、“食客”、“生意人”、“江湖术士”等不同类型。
（一）学究型
“学究”型的方士往往都出身于知识阶层，他们最擅长研究命理，探讨方法，著书立说，算命术的产生、变革和流传，都离不开他们的创作和整理。他们研究命理或为人推命，往往都是“兼职”的，就其身分本质而言，大多属于封建社会的“士”阶层，即封建知识分子。像奠定命学理论基础的王充，是东汉末年的大思想家;促使算命术更加完善的李虚中，则是唐代进士出身;明代的万民英，近代的袁树珊，无不才思敏捷，文采横溢。事实上没有封建“士”人的参与和创作，也就不可能有今天我们所能见到的术数。这是因为，一方面，术数本身一开始就与阴阳五行、八卦易数、儒学道统、佛家意识等融汇贯通，因此中国方术自始至终都带有极强的理性特点;另一方面，术数的内部机制也越来越趋向严谨而不失辩证，复杂而又有条理，这就必须要有深厚的天文历象知识和清晰的逻辑思辨能力;再一方面，若要为人推测吉凶祸福和寿夭贵贱，还需要懂得社会的政治经济和人情世故。术数自身的博大深奥，就决定了发明创造和具体推算的“术士”们必须具有高深的哲学理论、严谨的思辨素养、丰富的社会阅历、极大的社会活动能力和巧舌如簧的口头及文字表达能力。于是具备这些客观要求的封建“士”阶层便自觉与不自觉地参与或担当了算命术数的发明、改造及其不断的整合了，以至术数中无处不流露出他们的思想意识、价值观念和伦理道德来。
（二）隐士型
“隐士”型方士则又是一番特点，他们大都是些“异人”、“高人”，既具丰富而又极有理性的思想，却又往往避开人世，尤其远弃凶险黑暗的官场。好像传统的社会结构本身就有制造“隐士”的功能似的，几乎历朝都有他们存在。没有思想便不称其为“隐士”，“隐士”往往都是满腹经纶而没有人生际遇，积极进取而看破仕途险恶的人。因此他们大多具有性格孤傲，清白自尊，与人寡合，重义轻财的特点，他们精通术数，但绝无商贾见钱眼开的铜臭心理;他们为人看命，绝不耍那套附会迎合的骗人把戏。汉代的司马季主虽然于市中设肆卖卜，但正如贾谊所说：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。”贾谊说尊官厚禄才是贤人所居，而司马季主则慷慨陈辞：“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，纤趋而言;相引以势，相导以利;比周宾正，以求尊誉，以受公奉;事私利，枉主法，猎农民;以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于开操白刃劫人者也。”其对官僚的奸诈趋利，自私害人的“高贤”嘴脸，可谓鞭挞得痛快淋漓。
（三）僧道型
“僧道”类的方士，其身分则是和尚、道士，他们当中有的深谙术数，精通命理，但也有相当一部分不过是“半瓶”水平，其主要目的只是为施主起课、抽签，略表菩萨心肠而已。精通命学的“僧道”大师，唐代有僧一行，著名的《大衍历》说是他发明的，上自天文地理，下至人事俗情，可以说没有他不晓得的。宋代则有僧赞宁、僧化成、僧道洪等。北宋中期的许多重要人物，僧化成都为他们看过三命。如《东轩笔录》记载，熙宁八年吕惠卿为参知政事时，权倾天下，但僧化成则算定“其黜免可立而待也”。蔡元长兄弟二人赴省试时，也曾上门求化成推命，“时问命者盈门，弥日方得前”。《退斋笔录》也说，元丰中王安石乞罢机政，神宗拖了两个月尚未批准，于是他又去找化成。化成说：“三十年前与相公看命，今仕致宰相，更复何问？”
直到现在，有头有脸的大人物到寺院去乞求法师道长算命的例子，也是不胜枚举的。如蒋介石北伐南昌战役时，即曾在牛行车站附近的一小庙求过签，而他后来回老家雪窦寺求朗清大师看八字，更为他决定重新出山起到了重要的心理作用。至于平民百姓到寺庙道观之中求签烧香，起课算命，那就更是司空见惯了。在这些善男信女的心目中，“僧道”大师是远离尘世的，既没有士大夫官场上的尔虞我诈，也没有商贾之辈唯利是图的铜臭，由他们批命是最客观最实际的，恐怕这也正是算命术士自产生之日起就日益与佛、道僧侣融会同流的主要心理因素吧！
（四）食客型
“食客”型的方士，也是中国的一大特色。“食客”之风起于春秋战国之际，“客”者依附于主人，主人则负责“养客”，养客多者达三千余人。“食客”型的算命术士同样也是依附于某个主人，通常都是投靠到王公贵族之家，或是周游于士大夫官僚之间，为他们预卜前程，趋吉避凶，或者充当“谋士”、“军师”。自隋唐以来，很多官僚士大夫家中常常有这样的术士，他们不仅是其家中贵客，还可代主人“陪客”，主人家宴聚会亲友时也往往“预坐”其中。如《独异志》记唐代贞元中李师古家中即有这么一位术士，一次李师古设宴招待皇甫弼、贾直言十位从事，让他也就座，并请他给每一位来客看命。他看后说：“十日之内，俱有重祸。”果然几位在一次宴饮中，亭子摧塌，一人当场死，其余伤。又据《续湘山野录》，宋代苏易简家中也有这种“食客”，他不仅为主人推算，还为来往客人起课。明代此风就更盛了，皇帝身边也每每有术士跟随，制订政策，行军打仗，任用大臣，凡事都要向他们询问，相命术士成了封建统治者的特殊谋臣。皇帝如此，大臣也跟着效法，明英宗时重臣石亨的身边就始终跟随了一位叫仝寅的算命术士。此类事例《明史?方伎传》中都有记载，笔记小说等野史当中自不必说了。直到今天我们还可以在某些人家中看到这种“食客”术士，所不同的是，现在的相命活动往往跟“预测学”、“气功”等联系在一起了。
（五）生意型
“生意”型方士，主要是指那些挂牌经营、开肆设铺的“日者”、“卜士”。西汉的司马季主就是在市场中开了门面挂牌卖卜的，此后各城市之中到处都有“卜肆”可见。他们或者书其门曰：“吴中名术，金鼓传家”（《苏州府志》），或者门上贴着“妙算先天易数，每命封金三钱”（《金瓶梅》）。宋代开封府相国寺前就有这种“卜肆”，当时还称之为“相监”，而岳柯《史》记中都有一位算命先生还标其门曰“看命司”的。有的“卜肆”是一种店铺、栏棚式的门面，有的则是比较固定的摊位、铺席。他们的目的很明确，就是卖技做生意，靠给人占卜算命挣钱生活。此类相命术士基本上仍能按命理术数的格式和要求为人看命，有的人看得较准，因而名气也很大，以至求其测算者接踵而至。然而设肆卖卜毕竟是为了营利，有些话如果按命理术数的本意说出来，那是势必遭耳光并把客人吓跑的。因此算命术一旦被作为营利的手段，就必然会出现曲迎附会从而偏离了命理本意的倾向，甚至为其走向“江湖”推出了第一步。
（六）江湖型
“江湖”派的方士则就完全不同了。他们的特点是到处游荡，正如《七修类稿》所说：“江湖游士，多以星命相卜，挟中朝而奔走阃台郡县以糊口。”他们为人相命仅仅是为了赚钱，命学理论和算命方法不过是在形式上为他们所用而已，较好的“江湖术士”至多也只是使用一下算命术中的“诀”，如袁树珊在《命理探原》跋文所说：“星命之学……积学之士不得其诀，遂厌其文：游食者流不讲其文，专秘其诀。”但更多的“江湖术士”则完全是在相命术的幌子下巧言骗财，正如早在西汉时期贾谊所说：“世皆言曰：夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说（悦）人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。”（《史记?日者列传》）因此他们为人算命虽然也口中念念有词，但那只不过是用算命术专有名词来吓唬人罢了，其方法的实质已经与算命术大相径庭了。如“江湖术士”常用的“父在母先亡”一句，至少可以有四种解释，一是母亲健在父亲已死，二是父亲健在母亲先死，三是父母都健在有可能父亲先死或母亲先死，四是父母都已过世而父亲或母亲先死了。像这样模棱两可，故弄玄虚，可让人任意揣摸想象的推命用词，正是“江湖术士”巧口曲迎的绝技。
方士的身份类型虽然不同，但是他们为推断吉凶预卜未来这一点却是一致的，因此命理学家经过长期的经验总结之后，凡从事方术，要求从学问、道德、方法等各个方面有整体素质，袁树珊《命理探原》即有所谓“星家十要”，对我们了解术士们的心理面貌很有参考价值。现将“星家十要”依次简介如下：
（一）学问
要想成为方士的人，首先必须得学术精湛，“学术不精则信者寡，信者寡则非分之营求愈炽，而安命者愈希。”怎样才能学问精湛呢？关键是要多读书，深究其理，“不仅宜多读星命书，凡经、史、子、集有关于星命学者，亦宜选读。”只有广涉博览，才能既增学问，又益身心，“用之行道，则吉凶了然，批谈不俗;用之律己，则行藏合理，人格自高。”所以袁树珊特别重视学问，他说：“有心斯道者首当知此。”
（二）常变
方士不能刻板教条地死守命理，而应灵活辩证地看问题。禄命之说不一定都验，一般能应验十之七八，而不验的原因，或是因为山川风土小异，或是由于门第世德悬殊，还有一行之善恶，一时之殃祥等，都可能改变造化和影响命运，因此星命术士若想事功圆满，万无一差，就必须注意这些“常变”因素，“参以人情物理，询其山川风土，门第世德，以及生时之风雨晦明，而尤须鉴别其心术之善恶，处世之殃祥，然后定其富贵贫贱，寿夭穷通，乃可合法。”
（三）言语
方士应该善于用语言表达，或者具备雄辩之才，但不可信口开河，夸夸其谈，应该忠实。雅驯、从容，切忌阿谀、卑陋、躁急，要抓住重点而又不漏细微，既表达明白而又不失繁琐。
（四）敦品
即心术要正，品行要贤，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。人的敦品关键是看他的视听言动，衣服陈设则是次要的，如能做到这些，必然信用远孚，声名振大。
（五）廉洁
方士要以廉洁自励，以贪污为戒。所谓廉洁，并不是不要钱财，尽到了自己的所长，忠言相告，劝善避凶，自己就应该获得报酬，这叫做“顺取”，凡是应该得到的顺取，无论数额大小，都是廉洁的;反之，没有尽到自己的责任，或者是伪言欺人，如此得到报酬就属于“逆取”，凡是逆取，无论多少，都属于贪污。所以命士应该“见利思义”、“临财毋苟得”。
（六）勤勉
方士要因事利导，不计个人恩怨，以国家民众利益为重。为政客推命，要劝勉他们忠君爱民，显祖流芳;为司法官测算，当勉以虚心听讼，切勿意气用事;为武职人员论命，应劝其身先士卒，捍卫国家;为有孩子的父亲推算，可劝其教养兼施。此外，还要劝富贵者学宽，劝聪明者学厚，劝农者力田，劝工者精艺，劝商者诚信。这些都是星家应尽的天职，不可不知。
（七）警励
要鼓励世人懂得生活。即生活为万事之根本，人无生活则不能仰事父母，抚养妻子，甚至连生命也不保。所以遇到穷困潦倒失业之人，一定要鼓励他们弃大就小，自营生活，让他们知道先哲格言：“求人不如求己”，“能屈始可能伸”。
（八）治生
方士要先明白管子说的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，以及孟子说的“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的道理，劝人得意时不可挥霍，要多置恒产，劝纨绔子弟保守旧业，以免破败。这些都是方士必要的议论。
（九）济贫
方士要懂得言论关系的重要，为贫困难堪之人看命，虽然其一生真无好运，也不可直言说明，这样说断绝了他的希望。应该婉言劝他：“大富由命，小康由勤，君能勤勉职业，节省消费，他日又得某运以补助之，不难发达。”这样做并不是虚伪阿谀，只有这样才能保全其性命。对这种人也不可索要钱财谢金，星家不能直接出金钱，出点智识济贫也是应该的。
（十）节义
方士为人推断家庭、婚嫁之事，应劝人“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，以及先哲所戒“富不易妻”等等，务使琴瑟调和，成人之美。对于纳妾生子、孀妇改嫁，也要根据其生活情况和子息情况具体论断。总之维持风化，也是星家应尽的天职。
以上十点，都是对方士素质提出的具体要求，可以说它包含了如何做人，如何做一个合格的方士的各个方面。其用心之忠厚，用意之善良，普通凡人亦会为之感动。然而这毕竟只是对术士所寄予的期望而已，真正能够做到这些的恐怕并不容易，惟其有了自勉的座右铭这一点，故当充分肯定。至于其中的某些观点，如要求政客“忠君”，劝导有子的寡妇“茹苦含辛，抚孤守节”之类，其封建意识之浓似已不必置词。
算命术士虽然有“星家十要”的标准约束，但因他们身份地位各不相同，从而呈现出千差万别的生活遭遇。有些“隐士”型的方士大师，在他们生活的道路上并不缺乏飞黄腾达的人生际遇，然而他们却对权力和金钱看得很淡，始终过着一种超然物外的逍遥生活。如前面介绍过的元朝方士俞竹心，就是这样一位耿介洒脱的命学先生。他“酒嗜落魄，与人寡合，顺其意者即与推算，醉笔如飞，略不构思，顷刻千余言，道已往之事极验，时皆以为异人”。又据《金华府志》记载，元末明初也有这样一位方士，名叫刘日新，朱元璋未当皇帝时曾经召他来推命，他算出朱元璋的命当“极富极贵”，身边几位将校也是公、侯之命。朱元璋大喜，后来登基当了皇帝，特召刘日新来，问他是否想当官，他说不想，又问他要多少钱财，他也说不要。朱元璋见他富、贵全不要，便问他要什么，刘日新说，我只想得到一个可以遍游天下的信符。朱元璋即以手中的扇子为凭据，题诗一首曰：“江南一老叟，腹内罗星斗;许朕作君王，果应神仙口。赐官官不要，赐金金不受;持此一把扇，横行天下走。”署了名，识上御宝，刘日新持此遍游天下，心满意足了。
有“退隐”的方士，也有“进取”的星家。据《邵氏闻见录》记载，北宋时有一位方士叫种放，隐居终南山豹林谷，他去见术士大师陈抟时说：“某以道义来，官禄非所问也。”似乎并不在意入仕升官。然而由于他星命之学颇有名气，真宗召见他，他还是去了，而且当上了谏议大夫、工部侍郎等官职。像这种扭扭捏捏的“隐逸”术士，多少还掩盖一下内心深处追求入仕“进取”心理，而那些游说于皇帝和士大夫之间的“食客”、“谋士”类型的命学术士们，则就明显“凡心未净”，意欲巧取了。就好像有些士人嘴里哼着“式微式微，胡不归”的小调，摆出一副弃官归隐，不屑仕途的架势，眼睛却始终盯着乌纱帽，终日盘算着如何走“终南捷径”一样。所不同的是，士人突出在以“文”求进取，方士则以“术”谋发达，可谓目标一致，殊途同归。“文”显了，自然有人赏识提擢，“术”精了，也同样有人抬举推崇。相比之下，方士还有其便利之处，因为以术士身份周游于权贵之间，显然比其他身份更容易一些，更何况命学之士还可以仰仗主顾的发迹而发迹，即他们一旦瞄准一些有暴发可能的“潜龙卧虎”之人，就可以故弄玄虚地断言他们“贵不可言”，“珍重珍重”，或者约下“他日富贵，切勿相忘”的许诺，以便真的有朝一日去“攀龙附凤”、“沾光沾福”。
翻开史书，通过相命途径走上仕宦道路的委实不可胜数。上面所说的术士韦叟，宋武帝刘裕经他相命后即许下“若中，当为司马”的诺言，刘裕当上皇帝后，韦叟果真找上门来说：“成王不负桐叶之信，公亦应不忘司马之言，今不敢希镇军司马，愿得领军佐足矣。”所谓“君无戏言”，宋武帝哪里好赖账，只好如约封了他的官。北齐时的魏宁，也是“以善推禄命征为馆客”的。此类例证，不一而足。
“生意”型的方士，跻进仕途的机会就没有那么多了，但是他们一生中却追求着一个“富”字，而且有一部分方士也真的“富比封君”了。例如王安石《汴说》记载：“予尝汴之术士，善挟奇而以动人者，大抵宫庐服舆食饮之华，封君不如民。”又如当时有位术士名叫费孝先，《毗陵集》说他“名闻天下，王公大人不远千里，皆以金钱求其封影，孝先因以致富”。开封府相国寺，起课算命最是集中之处，有位方士公开张榜，“一封万钱”（《耆旧续闻》卷七）。还有一四川方士也在这里课命，“一命必得千，隔夕留金，翼朝议命。”（《贵耳集》卷中）历朝历代，靠起课算命发家，以至巨富的，都不乏其人。
一般的方士在服饰衣着方面也都别具一番讲究，好像一眼就能认出来他们是干“术数”这一行的。史称他们大都“皆具衣冠”，服饰素雅，陈设精致，接人待物，文质彬彬，不亢不卑。尤其是小说中往往都有术士形象的描述。如《金瓶梅》第二十九回描写术士吴神仙时说：“那吴神仙头戴青布道巾，身穿布袍草屐，腰系黄丝双穗绦，手执龟壳扇子，自外飘然进来。”虽然“星家十要”强调“当以视听言动为本，衣服陈设为末”，但是毕竟干一行就得像一行，特别是算命起课，术士的气质、形象可能会对主顾直接产生心理影响，所以一般的星命术士对自己的“行头”也就不得不讲究一番了。
还有一些方士或是因为际遇不佳，或是由于术数不精，终生穷困潦倒，甚至因言语不慎而未得善终。如宋朝有位命士，一次来了两位先生求其推八字，他说一位先生可官到极品，另一位先生命当触刑弃市。后者一听大怒，一刀就把命士给杀了，而他自己确也因此被判死刑，所以人们常说命士精于他人而暗于自己。北宋还有一位最终贫困的命士。据《东斋记事》卷三记载，这位命士在开封府相国寺前设“卜肆”起课，有一天，四位青年举子先后求他算命，他算后惊叫：“一日之内，而有四人宰相！”这四人后来真的都成了宰相，可当时他们却认为这位命士，是阿谀奉承，“相顾大笑而退”，命士遭到奚落，从此“声望日消”，不再有人向他问命。等到四位宰相想起这位命士，甚至想为他立传的时候，为时已晚，命士早已“穷饿以死
同是方士，有的富比君王，有的穷困饿死，但是术士自身的命运，亦足以令人叹息了参考资料：方士的历史/nzt/his/fangshidelishi/index.shtml 金华市第二医院心理科，成立于1991年，是省内开设最早的心理卫生专业机构之一，集咨询、治疗、康复、教学科研等于一体。诊治对象为抑郁症、焦虑症、躯体化障碍、神经衰弱、癔症、强迫症、恐怖症以及头痛、睡眠障碍、心理障碍、行为障碍等。
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不过，我认为除了身体上导致心理上的原因外，一般心理问题还是自我解压的好！可以通过很多放松方式或想开点也许能解决.....
看心理医生的价格有点贵的......我很怕和人交往，在人多的场合我总是紧张，但不是非常的严重。奇怪的是，我反而在陌生人中会更自在一些，因为我在想，反正事情办完以后都不见面了。但是如果需要和一个新认识的人交谈时，我一定会担心人家会不会看不起我，觉得我很逊很差劲没意思。所以我一般能不去接触别人就尽量不去。在人多的场合，比如开会，我明明知道自己不是焦点，可还是觉得好像很多人都会看着我，所以我常常手足无措。越手足无措我就越紧张，越是紧张我就越觉得自己表现很差，就越自卑。　　
我知道自己这样子和家庭环境有关系，我上初中的时候自杀过。　　我觉得我自己简直和书上网上说的那些心理疾病多多少少都沾点边，焦虑症，社交恐惧症，自卑，抑郁。。。但好像都没有书上网上的例子严重，至少我还能正常生活，我还能去购物，逛街。。。　　好像这一类和人只有一面之缘的事情，我没问题。但是涉及到要保持长期的交往关系时，我总处理不好，内心很难受，自卑，脾气很坏。　　
心情很难受的时候，我会找个没人的地方，拼命的歇斯底里的喊一声。我有个很怪的毛病，一看电视或报纸杂志什么的里面提到凶杀，刀砍等等血淋淋的场面，我就很快联想到自己身上，好像真的感觉那把刀砍倒自己一样，然后就马上改变当时自己的姿势，好躲过那把虚拟的砍刀。　　
我很早就想去看心理医生，但一直很犹豫，因为我查的一些资料上举的例子好像都很严重，有的人连房间都不敢出。而我并没有那么严重。只是，我很想逃避工作，不是因为辛苦不是因为无聊，而是因为我害怕和别人接触，怕人家瞧不起我。　　　　
恳请大家帮助我，谢谢你们了　　
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　　问题有轻有重。重的就可能崩溃，无法正常生活，到最后的逃避，最后一条路，就是自杀。轻的甚至可能不影响生活。但只要影响到你正常生活了，就应该看医生。当然，按道理来说，只要有问题就应该看医生，更健康一些不是更好吗？　　　　你的这些问题，最好还是去看心理医生。只是因为国内好像没有什么好的心理医生，甚至是一些庸医，所以也让人好生为难。　　　　你的这个问题是很典型的了。由于小时候经历不利的成长环境，比如父母的溺爱、严厉管制、冷漠矫情、过度保护等，人的性格可能发展为不能正常和人交往，变成三种类型：逃避别人，反抗别人，或者趋附别人。你的就属于反抗别人的类型。　　　　我现在有些恍惚，你等我晚上或者明天再给你分析一下，找一下解决方法。
　　是逃避别人。。。。。。。。。。　　　　我真的恍惚了~~~
　　　你的这个问题是很典型的了。由于小时候经历不利的成长环境，比如父母的溺爱、严厉管制、冷漠矫情、过度保护等，人的性格可能发展为不能正常和人交往，变成三种类型：逃避别人，反抗别人，或者趋附别人。你的就属于反抗别人的类型。　　　　　　　　我现在有些恍惚，你等我晚上或者明天再给你分析一下，找一下解决方法。 　　作者：拉芒托　回复日期：　16:52:27　
　　　　　　是逃避别人。。。。。。。。。。　　　　　　　　我真的恍惚了~~~　　------------------------------　　是的，我的确在逃避，即使避开后，心理也很不好受。而且我发现我的这种心态越来越影响我的生活了，似乎只要不去上学不去上班，熟人越少，我才能生活的自在些。与外界接触中给我的影响和痛苦也影响到我的私人生活，我脾气会变得很坏，和家人争吵，我不明白，难道我只有干脆放弃工作才能以平静的心态生活吗？
　　楼主和的性格很像，在单位我连与同事的正常交住都力不从心，为了不和他们有眼神的接触，我都是找没人的路走。我也在沈阳，想过去看心理医生，有一次去了医大二院，但是我在心理科那个门口站了半天却没有勇气进去，而且那里的环境不好，病人太多出出进进的。真的和我想像中的心理诊所差太多了。不知沈阳哪里有些高水平的私人心理诊所，望指教。
　　作者：海底深林　回复日期：　19:48:51　
　　　　　　楼主和的性格很像，在单位我连与同事的正常交住都力不从心，为了不和他们有眼神的接触，我都是找没人的路走。我也在沈阳，想过去看心理医生，有一次去了医大二院，但是我在心理科那个门口站了半天却没有勇气进去　　-----------------------　　真的是这样，我也是避开和同学同事一起走，我也有点想去医大二院，但没想到会有这么多人。我一直没去就是觉得去那里看病的应该都是病的比较严重的吧，而我自己与他们相比又好像轻很多，我怕医生没把我这样程度的当回事就给打发了
　　没人理，真可怜。。。
　　首先我也是沈阳的　　我也是一个非常没有自信的人，表现出来的症状和你很像，和陌生人交往比和朋友容易多了，自己也看了很多心理学方面的文章，知道了森田，社交恐怖症等一些知识。　　现在也没有工作，在和别人接触的时候怕别人瞧不起我，现在都有一些恐惧了。　　请留下你的联系方式，我们有机会交流和互相鼓励。
　　医大二院我去过两回，找的都是两个最好的心理医生，一个叫秦晓霞，一个叫黎明稿，他们可能算是沈阳比较好的一生了，不过他们不会给你静下心来好好的看一看，我花了60多元钱，讲了20多分钟就被打发走了，他们以收钱为目的，每天就是尽量多的接待患者。　　我还去过一些地方看过，效果不是很理想。沈阳有很多心理医生，不过看一会真挺贵，所以看之前最好问问别人，收集一些这方面的资料，才能让自己的钱花得更有价值。
　　看了楼主和楼上的几位跟帖，我觉得你们的毛病没有什么大了不起，只不过是一点小小的心理障碍，鄙人本想跟帖讨论，但又不想说我重复说过的话，你们若想知道如何改变，有兴趣可看看我在本栏目里有关“五彩的云：我得了名为双向情感障碍的精神病，单位可以辞退我吗”一帖后的跟帖。　　顺祝楼上的诸位早日摆脱苦恼。
　　作者：我不知道如何改变　回复日期：　17:45:33　
　　　　　　　　　我不明白，难道我只有干脆放弃工作才能以平静的心态生活吗？　　　　------------------------　　如果你能够一个人住在渺无人烟的荒原上，或许你就可以心情平静一些了，不过不知道你会不会因为无法忍受独处而发狂。　　　　心理的障碍需要引导解除。　　　　是啊是啊，我也重复说过很多次了。你的这些问题都是因为内心的分裂引起的。你应该学会放弃所有和“面子”“优秀”“成功”“荣誉”这类相关的认识和追求，接受真实的自己。（待续）　　
　　在陌生人当中，你可以不怎么注意自己在他们心目当中的形象，做事情可以自我一些，而不需要表演伪装是不是？你过度自卑。这确实是家庭原因（父母）引起的。那么你就是有心理障碍，学名叫“神经症”。　　这个问题的解决，很大部分需要你自己的努力，就是放弃那些错误的想法和需要，纠正自己的生活方向和态度。　　　　比如说你自卑，那就需要来了解，你为什么自卑，有这个自卑的必要没有。等等。你可以把你经历的让你困扰的事情说出来，咱们交流以下看法，你看看自己到底怎么回事。
　　呵呵..性格原因吧.　　多交些朋友..多参加一些社交活动试试看..　　
　　拉芒托　　你说：“你过度自卑。这确实是家庭原因（父母）引起的。”　　能具体说父母是怎样引起孩子的自卑的吗？　　　　我也想说说我的父母，家庭　　我妈跟我奶关系极差，住在一起谁也不理谁，所以我们家的关系很特殊，我跟我把那边的姐姐和妹妹平时不怎么来往，一年也说不上几次话。　　我父亲是一个不负责任的男人，因为我奶特别自私，不爱我爸，所以我把不爱自己，对别人没有责任感。　　还有很多很多，造成了我小时候胆小，脆弱，朋友少。我的神经症（社交恐怖症）是在初三的时候来的，当是因为青春期出了一点感情问题，没调整好就开始出现焦虑，强迫，到后来的怕人（社恐）。　　从开始有神经症以后，就再也没有能静下心来学习过，这几年我都不知道我在集体环境中怎么过来的，有着长人无法想象的痛苦。现在已经过去5年了，可以说这五年我丢失了很大以部分东西，比如学历，爱情，能力的提高，知识的获得。　　越说越多，我还是先说这些吧。
　　性格原因吧.　　多交些朋友..多参加一些社交活动试试看..　　
　　社交恐惧？害怕对视？---练习对视，可以先从镜子里的自己开始，每天早晨面对镜子里的自己对视微笑一分钟，对自己说一些自信的话；也可以和小孩子或婴儿对视，因为他们是比你更弱的群体，你可以从他们身上找到信心。　　压抑？想发泄？恐惧？没有安全感？----尝试大声说话，对什么都行，找个无人安静的地方，对树，墙，天空。。大声的说几句话吧！把不开心或郁闷的事情说出来，然后安慰自己没事，天塌不了~　　希望能帮到你
　　　作者：拉芒托　　　　　比如说你自卑，那就需要来了解，你为什么自卑，有这个自卑的必要没有。等等。你可以把你经历的让你困扰的事情说出来，咱们交流以下看法，你看看自己到底怎么回事。　　----------------------------------　　我的经历和guanjian 有点相似，父母在我小的时候经常争吵，再加上一些别的事情，导致和爷爷家，姥姥家的双方的关系都不好，我好像是懂事后就很怕去亲戚家串门。为了学习成绩，我妈没少打我骂我，用的都是她和别人吵架时的恶毒的话，我也是经常哭着睡着，其实我已经很敏感了。每到考试前 我都会做梦梦见杀人的场面或者我在拼命的逃跑，高考那年几乎天天都做这样的梦。还有让我自己都觉得好笑的是，不知为什么我多年会做一个同样的梦，我被关在一个小屋子里，隔壁是许多凶猛的老虎和狮子，马上就要推门进来了，我非常恐惧却无法逃走，然后就是惊醒了，满头大汗的。其实事情很多很多，不知道从何说起，我想努力回忆起自己第一次对交往恐惧的经历，但记忆还是有点模糊。
　　作者：guanjian16　回复日期：　5:32:39　
　　　　　　医大二院我去过两回，找的都是两个最好的心理医生，一个叫秦晓霞，一个叫黎明稿，他们可能算是沈阳比较好的一生了，不过他们不会给你静下心来好好的看一看，我花了60多元钱，讲了20多分钟就被打发走了，他们以收钱为目的，每天就是尽量多的接待患者。　　　　我还去过一些地方看过，效果不是很理想。沈阳有很多心理医生，不过看一会真挺贵，所以看之前最好问问别人，收集一些这方面的资料，才能让自己的钱花得更有价值　　----------------------------------------　　本来想去二院试试的，看了你的经历，我不打算去了，感觉真是泄气，在电视上经常看到国外的心理医生耐心的和病人谈，中国这样的机构相比太少了，我想尝试买一些心理方面的书，自己开导自己吧，没办法。　　　　这是我的email:, 电脑安上QQ后总爱出点小毛病，所以把QQ卸载了，不好意思，真的希望有这样烦恼的人都早点摆脱出来！！
　　作者：老狼请客　回复日期：　18:20:20　
　　　　　　性格原因吧.　　　　多交些朋友..多参加一些社交活动试试看..　　　　--------------------------------------　　说实话，我也曾强迫我自己去参加一些社交活动，可是感觉不是很好，下次就说什么也不去了
　　父母由于自身的病态、偏执和狭隘，不能热爱自己的孩子，不能把自己的孩子看作一个独立自由、独特的个人，对待孩子的态度完全取决于自己的病态需求或病态反应，对待孩子或者是不尊重孩子的尊严、打骂、威胁、冷酷、严厉、管制、恼怒、乖僻、偏爱其他的孩子等，或者是溺爱、过度保护、矫情等等，诸多不利因素会决定孩子的成长。母爱是无私的，一般能够给予孩子安全感，能够让她以后不会在内心对爱有一种永远无足够的病态的寻求。父爱一般给予孩子力量、勇气、信心和判断力，让她能够独自面对困难、责任、挫折而不害怕、不气馁、勇敢乐观。如果双方有任何一方失败了，没有做到，那么孩子成长起来必然是扭曲、分裂的，必然要经历成长的痛苦。　　在正常情况下，在健康的环境中，一个人的成长是自然的，她能够自然发展自己的潜力，建设、发现和培养自己的能力、兴趣、感情、思想，并健康地表达自己的能力、天赋，用自己真实的感情和别人打交道。这样下去，她或早或晚，迟早有一天会发现自己的价值，会发现生活的目的，不会困惑、难受，不会焦躁、恐惧、孤单、有敌视感、分离感。总而言之，她将自然地成长为一个独特的个人，不会误入歧途，而只是向自我实现的方向成长。
　　在不利环境当中成长起来的孩子，会感觉到与世界的分离，感觉到敌视、孤立和危险，感到孤独和无助，最终会形成内心的焦虑和不安全感。因此，她不再显露真实的感情，不再以自己真实的感情和想法去和别人（包括父母！）打交道，而是采取一种策略性的方法，比如尽力依附自己周围最有权势的人，或者通过冷漠不关心来逃避，或者不由自主地反抗、反叛、敌对、攻击（恐惧导致攻击）。在正常的人际交往中同样有这三种态度，但都是适可而止的，而对那些感觉到敌视和危险的人来说，这些态度都达到了极端的境地。在与人交往的行为当中，她的态度己经达到了盲目、偏执、过分的程度，关心变成了讨好，妥协变成了姑息、投降，正当防卫变成了攻击。在这当中，一个人的盲目、固执程度和她的内心焦虑的强度成正比。　　
　　由于内心的冲突耗尽了她的精力，她一直没能形成真正的自信。虽然独处的时候她并不会感到软弱，但她会感觉到比他人更不实在，对生活没有充分的准备。如果她有归属感的话，自卑也不会成为她的严重的心理障碍。但在现在竞争的社会中，她感觉到敌视和孤立，因而发展出一种凌驾于他人之上的需求。　　由于其发展出的“战略性”的应对周围的人和世界，她表面的“形象”开始和内心的自我分裂，并逐渐压抑住内心真实的自我。于是，她不在知道自己是谁，不知道自己身在何处，于是，她需要别人的认同、支持，以便使自己感觉到意义，以便给予自己以力量感和重要感。　　
　　3 分　　
　　如果她没有能够过上一种幸福的生活，以缓解她的焦虑，或者改变她的内心，那么她会自己发展出一种“想象”，来满足自己的需要，来平息自己内心的冲突。这个时候，她开始“自我理想化”，开始想象一个自我的完美形象，以获取优越感、重要感。从此以后，她将被迫不断表现自己，表现理想化自我，表现出来就是完美主义、野心、报复性胜利。
　　再以后，她的问题就爆发了。　　（待续）
　　拉芒托：　　你的分析 我仔细看了几遍，觉得我就是你说的那种通过冷漠和反击来维持安全感的人，我不敢进一步接触陌生人就是怕给人家留下不好的印象，干脆不去接触，其实我看到同学朋友间亲热的样子心理很渴望也嫉妒。可自己就偏不能使自己的心放松下来，几个比较熟的人在一起时，我也会谈论也会大笑，但我知道自己的神经还是紧绷着的。除了我最亲近的人，几乎和所有的人我在接触时，都会有一种戒心，这种戒心我自己也说不准为什么，但是很难摆脱掉，长大后，看到感受到的社会丑恶好像越来越多，我的这种戒心似乎越来越像是形成一个屏障挡在我面前。
　　去看吧，看总比不看好，不过没有多少用。　　还是你自己想想办法吧。　　平时别乱想，多想点有价值的事，或者有意思的事。
　　作者：十十十十　回复日期：　21:21:43　　我只能告诉你练习对视是一种很荒唐的解决问题的方法。　　如同你想让一个人长高就天天拔他的头。　　没有被实践过的方法很害人的。
　　作者：拉芒托　回复日期：　15:21:40　　　分析很有道理，不过现象是客观存在的，所以分析起来容易一些。　　想要解决问题就很难了，因为解决问题成功与否只与方法有效与否有关。无论方法怎样完美，解决不了问题还是徒劳的。
　　我也看了拉芒托的文章，觉得自己就是这样的一个过程，焦虑，完美，敌视别人。和楼主一样，我不敢和别人建立亲密的友谊，我怕我的症状给别人留下不好的印象，怕别人看不起我，害怕我的表现会受到别人的批评。　　自己也知道自己完全有能力来和别人建立亲密的友谊。不过就是做不到。　　请拉芒托继续写下去。　　楼主你多大了，现在做什么呢。
　　不好意思guanjian16，我不方便说我的个人信息，因为我有朋友也来心灵热线，我不想让熟人知道我这样，期待拉芒托继续写下去　　　　
　　作者：SJNJac　回复日期：　05:33:07　
　　　　作者：拉芒托　回复日期：　15:21:40　　　　　分析很有道理，不过现象是客观存在的，所以分析起来容易一些。　　　　想要解决问题就很难了，因为解决问题成功与否只与方法有效与否有关。无论方法怎样完美，解决不了问题还是徒劳的。　　　　------------------------　　　　分析是个引子，由分析引出方法。解决问题与否，关键在于病人个人。我不知道你说的“方法……完美……徒劳”是说的什么意思。就我的了解来说，病人个人的努力（转变态度和做法）才是关键，而不是什么“方法”。
　　你自己买本书看吧，卡伦·荷尼的《神经症与人的成长》，虽然翻译的很烂，但荷尼原书写得极好，我现在很是崇拜她，对她的仰慕超过了阿德勒、弗洛姆等人。
　　拉芒托，可以跟你聊一下吗？很需要你的帮忙！
　　楼主：你的成长经历已经成为了你的阴影，其实你已经意识到了，那你就成功了一半，套用心理访谈的一段话“...没有谁的心灵永远一尘不染，战胜自我，拥抱健康，心理访谈，从心开始...”　　
首先，要相信自己，可以得到更好的对待，没有经过你的允许，任何人都没有权利看不起你...　　
其次，成龙大哥说过：“微笑让你从容面对任何尴尬的场合”　　试试看...　　
　　我感觉自己无论做什么都无法钻心的去做，我喜欢看小说看电视，常把自己联想成小说或电视里的主角，不管作什么都是，睡觉也一样，躺在 床上也是，在脑子里形成想象，好长时间才能入睡，有时候我无法控制我自己无时无刻都在想像，这使我无法工作学习了，我该怎么办，我想知道这是病么？？？
　　呵呵..性格原因吧.　　　　多交些朋友..多参加一些社交活动试试看..　　
　　楼主和的性格很像，在单位我连与同事的正常交住都力不从心，为了不和他们有眼神的接触，我都是找没人的路走。我也在沈阳，想过去看心理医生，有一次去了医大二院，但是我在心理科那个门口站了半天却没有勇气进去，而且那里的环境不好，病人太多出出进进的。真的和我想像中的心理诊所差太多了。不知沈阳哪里有些高水平的私人心理诊所，望指教。　　
　　to 天紫竹：　　这不是病。　　只能称之为心理上的困扰。　　这种幻想的需求，人人都会有，强度不同而已，天底下所有的文艺作品，从本质上讲，都是为此而生的。　　第一，是接纳幻想的存在，不必去强行抑制它。不刻意抑制了，它就可以放下了。　　第二，幻想的强烈，意味着我们内心需求的压抑。所以，要看看自己的现实生活里，是不是许多东西都没法满足，许多事都被压住了。然后，去正面的解决这些事。　　第三，究竟是怎样无法工作学习了？工作学习时的幻想，可以看做是一种逃避方式，跟其他逃避方式并无区别。要解决的，也是逃避本身，而非具体的某一种逃避。要不然，就算不幻想了，也有其他的事冒出来。
　　我也有社交恐惧症，去过沈阳东男心理咨询中心做治疗。一开始去的时候感觉硬件不太好，但经过东男老师的治疗，我的心理疾病真的治好了，却实有实力。你去那里看看吧！
　　我是沈阳人，也是一名心理咨询师，你的情况除了社交恐惧之外还有性格方面的问题，的确是需要心理治疗，但也不用担心，没有特别的严重，不要被一些所谓的专业名词给吓到了，如果LZ有意的话 就请联系我，
　　@我不知道如何改变 　22:06:47　　　　作者：guanjian16　回复日期：　5:32:39　　　　　　　　　　　医大二院我去过两回，找的都是两个最好的心理医生，一个叫秦晓霞，一个叫黎明稿，他们可能算是沈阳比较好的一生了，不过他们不会给你静下心来好好的看一看，我花了60多元钱，讲了20多分钟就被打发走了，他们以收钱为目的，每天就是尽量多的接待患者。　　　　　　我还去过一些地方看过，效果不是很理想。沈阳有很多心理医生，不...........　　-----------------------------　　这是真的，他们会让你做心理测验，这样好收钱！！真恶心！！　　
　　你说的真对　　
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