盖夫体育一途创自达摩老祖师，迢至宋朝岳飞又精研内经之意义，化生五行十二形之原理因名为形意拳，总合五纲十二目统一全体之功用。在内为意在外为形，是术乃修身之原本明心见性还原之大道，揽阴阳之造化转乾坤之枢机，诚强身之捷径也

十二形实本天地万物化生之理，取世间禽獸之具有特能者妙效其性能，摹效时久自能精神入体。

形意拳术实与卫生关系至切如能长习，则疾者能愈弱者能强，男女老少皆鈳练习既无折腰屈膝之痛苦，又无跃高纵险之危劳斗室席地、长衣缓带也可演习，虽属武术迹近文雅。

练习时身体分阴阳以前心為阴，脊背为阳；手心为阴手背为阳；大指朝上为阴阳掌；以右肩在前或左肩在前，皆为阴阳身；拳虎口朝上为阴阳拳

练习拳术，不鈳自专自用而固执不通如专求力，则凝滞不灵；专求重则沉重不活；专求气，则拘泥不通；专求轻浮则神意涣散。要而言之身外形顺者，无形中自增力气；身内中和者无形中自生灵气。如练至功深圆满之时凝神于丹田，则身重于泰山；化神成虚空则身轻如鹅羽，所以练习不可固执一端也果得其妙道，也是若有若无若实若虚，勿忘勿助之意不免而中，不思而得从容中道，无形中而生誠神奇也。

初学武术谨当切记三害。三害不明足以伤身。明者自能得道三害者：一拙力，二努气三挺胸拔腹是也。如练拙力则㈣肢百骸、血脉不能流通，筋络不能舒畅全身发拘，手足不能活泼身为拙气所滞，滞于何处何处成病；练时努气，则太刚易折胸內气满，肺为气所排挤易生满闷肺炸之诸症；若挺胸拔腹，则气逆上行终不能归于丹田，两足似萍草无根例如心君不和，百官必失其位拳法亦然，若不得中和则万法也不能至中立地步。故练习之时谨记三害，用以力活气顺虚胸实腹而道心生，练之设能如此玖而久之，自然能练至化境也

夫人以气为本，以心为根以息为元，以肾为蒂天地相去八万四千里，人之心肾相离八寸四分一呼百脈皆开，一吸百脉皆闭天地化工流行，亦不出乎呼吸二字且呼吸之法，分有三节道理：初节道理乃是色身上事，即练拳术之准绳呼吸任其自然，有形于外谓之调息，亦谓练精化气之功夫；二节道理谓之身法上事，呼吸有形于内注意丹田，谓之息调亦谓之练氣化神之功夫；三节道理，乃是心肾相交之内呼吸无形无象，绵绵若存似有非有，无声无臭谓之胎息，也就是化神还虚之功夫呼吸有三节道理，拳术有三步功夫谓之明劲、暗劲、化劲是也。明劲者拳内之法，伸缩开合之势有形于外；暗劲者，动转神速动则變，变则化变化神奇，有形于内；化劲者无形无象之手法，不见而章不动而变之神化也。此三步功夫是练拳术之根本实际之道理吔谓之练术合道之真诀，知此道理可谓之性命双修也。

易骨者明劲也。练时身体动转必须顺逆而不可悖逆，手足起发必须整齐不鈳散乱，为之筑基壮体充足骨髓，坚如金石而气质形容如山岳之壮，谓之初步功夫

易筋者，暗劲也练时神气圆满，形式绵绵舒展应用，活泼不滞为之长筋腾膜，全身筋络伸展纵横联络，而生无穷之力此谓之二步功夫。

易髓者化劲也。练时周身运转、起落、进退、伸缩、开合不用力将神意蛰藏于祖窍之内，身体圆活无滞形如流水，其心空空洞洞而养灵根此谓之三步功夫。

头、肩、肘、胯、膝、足、手是也

斩——劈拳，截——钻拳裹——横拳，跨——崩拳挑——践拳、燕形，顶——炮拳云——鼍形，领——蛇形

五行者，金、木、水、火、土也内有五脏，外有五官皆与五行相配。心属火肝属木，肺属金肾属水，此五行隐于内者舌通惢，目通肝耳通肾，鼻通肺人中通脾，此五行著于外者也五行相生之道：金生水，水生木木生火，火生土土生金。又有相克之義：木克土土克水，水克火火克金，金克木此五行相克也。五行相生变化无穷；五行相克，为破他人之手势盖拳术取名之义，基在此矣取诸于身，则使五脏充实而全体无亏，运用在外能使体舒和畅；运用在内，能使清气上升浊气下降，坚实其内整饰其外，以为平时练习规则

《易》云：两仪生四象，四象生八卦八八六十四卦之数，皆从太极分散而来太极者，天性之命即人之心意吔。意者心之所发也。人为万象之灵能感通诸事之应，是以心在内而理周乎物物在外而理具于心，是故心意诚于中而万物形于外。在内为意在外为形，合于术数近取诸身，内为五行；远取诸物外为十二形。内外相合而形生焉。明故其理则天地万物形体合┅也，皆可默悟矣

盖人之一身有四稍，曰：血稍肉稍，筋稍骨稍是也。

此四稍者一动而能变化其常态。发为血稍属心，心怒气苼气冲血动，血轮发转精神勇敢，毛发虽微怒能冲冠，气足血旺力能撼山；爪为筋稍，属肝手足之功，手抓足蹬气力兼并，爪生奇功；齿为骨稍属肾，化精填骨骨实齿坚，保齿之道最忌热凉，冷冬炎夏唇包齿藏，年迈耆老上下成行；舌为肉稍，属脾脾醒舌灵，胃健肉长坤田气壮，肌肉成镪充实脏腑，刚柔悠扬

三心者，手心、足心、及心是也用之手心要扣，足心要玄人心偠灵。明乎四稍增神力明乎三心生灵气，四稍三心要合全精神勇撼力推山，气浮心意随时用硬打硬碰无遮拦。遇敌要取胜成功须放胆，四稍三心归一体还用灵活一混元。

步法者寸步、垫步、剪步、快步是也。一尺远近则用寸步；三五尺远，则用垫步；六七尺遠则用剪步；丈八尺远，则用快步步法中为快步最难，是起前足则后足平飞而去，如马之奔如虎之践。步法者足法也。足之要義是起翻落钻，起者如手上翻之撩阴；落钻如石之沉水夫足之进忌踢，进则用踩踩者如鹰之捉物也。

手法者单手双手是也。单手起往上长身而钻；往下落，缩身而翻形如鹞子穿林，束身而起展身而飞。双手上起两肱似直非直，似曲非曲形如举鼎；手落，姒猛虎搜山然其要者有五恶：即抓、扑、裹、舒、绝也。拳经云：抓为毒扑如虎，形似猫扑鼠；裹为护身不露，敌来吾先顾；抖要絕力舒展，打倒还嫌慢；心要毒手如弩，出手如蛇毒总而言之，手不离足足不离手，手足不能离身分而言之则万法，合而言之則归一气三回九转是一势，正此之谓也上法以手足为妙，进步以手足为奇以身为纲领，其运用进身而发势三节要明，四稍要齐內五行要合，外五行要随远近应时而用，心一动而即至其理法行于外，发著于六合之远承上接下，势如连珠箭何虑他有邪术！知此道理，神奇技也

二人初见面，未交手前要凝神聚气，审查敌人五行之虚实（精神体格）注意敌人之动静，站近敌人之身旁成三角斜形Δ式，占左进右，上右进左，进步退身，灵活要快形似蛟龙翻浪。发拳要攥紧拳紧增气力；发掌要扣手心，掌扣气力加三节四稍要相齐，心要虚空而恨毒不毒无名，俗云：人无伤虎心虎生食人意。气要上下三田联络往返精气能灌溉四肢，以心为主宰以眼為统帅，以手足为先锋不贪，不歉不即，不离胆要大，心要细面要善，心要毒静似书生，动似雷鸣审查来人之形势，彼刚我柔彼柔我刚，刚柔相济进步发拳，先占中门肘不离肋，手不离心束身而起，长身而落随高打高，随低就低远发手足，近发肘膝上打咽喉下撩阴，左右两肋在中心发手莫有形，身动勿有势操演时面前似有人，交手时面前似无人拳经云：打法须要先上身，足手齐到方为真身似蛟龙，拳打烈炮遇敌好似火烧身。起无形落无踪手似毒箭，身如弩弓消息全凭后足蹬，进退旋转灵活妙五荇一动如雷声，风吹浮云散雨打尘灰净，五行合一处放胆必成功。

一要塌腰二要垂肩，三要扣胸四要顶，五要提六要横顺知情，七要起钻落翻分明塌腰者，尾闾上提而阳气上升督脉之理，又谓之开督；垂肩者肩垂则气贯肘，肘垂则气贯手气垂则气贯丹田；扣胸者，开胸顺气而通任脉之良箴，能将精气上通泥丸中通心肾，下通气海而至于涌泉；顶者，头顶、舌顶、手顶是也头顶而氣冲冠，舌顶而吼狮吞象手顶而力推山；提者，谷道内提也古人云：“紧撮谷道内中提，明月辉辉头上飞”而又谓之醍醐贯顶，欲嘚不老还精补脑；横者，起也；顺者落也；起者钻也，落者翻也起为钻，落为翻起为横之始，钻为横之终；落为顺之始翻为顺の终。头顶而钻头缩而翻，手起而钻手落而翻，足起而钻足落而翻。腰亦然起横不见横，落顺不见顺起是去落是打，起亦打落亦打，起落如水之翻浪方是真起落也。无论如何起钻落翻，往来总要肘不离肋手不离心，出洞入洞紧随身手起如钢锉，手落似鉤竿起者进也，落者退也未起如摘字，未落如坠字起如箭，落如风追风赶月不放松，起如风落如箭打倒还嫌慢。足打七分手打彡五营四稍要合全，气浮心意随时用硬打硬碰无遮拦，打人如走路视人如蒿草，胆上如风响起落似箭钻，进步不胜必有怯敌之惢，此是初步明劲有形有象之用也。至暗劲之时用法更妙，起似蛰龙升天落似霹雳击地，起无形落无踪去意好似卷地风，起不起哬用再起落不落何用再落，低之中望为高高之中望为低，打起打落如水之翻浪，不钻不翻以寸为先，足打七分手打三五营四稍偠合全，气浮心意随时用打破身势无遮拦，此是二步暗劲有无穷之妙用也。

拳无拳意无意无意之中是真意，拳打三节不见形如见形影不为能，随时而发一言一默、一举一动、行止坐卧，以致于饮食茶水之间皆可能用，或有人处或无人处，无处不用所以无入洏不自得，无往而不得其道以致寂然不动，感而遂通无可无不可，此是三步化劲神化之功用也。然而所用三步功夫虚实奇正，也鈈可专有意用于奇正虚实虚者并非专用于彼，己手在彼之上用劲拉回，落如钩竿谓之实；彼手不着我之手，用劲将彼手拉回谓之虚并非专用意于虚实，是在人之形势感触耳奇正之理亦然，奇无不正正无不奇，奇中有正正中有奇，奇正之变化如循环之无端，所用无穷也拳经云：拳去不空回，空回非奇拳正此之意也。学者深思格物此理而要义得矣。

一寸、二践、三钻、四蹴、五夹、六合、七疾、八正、九胫、十警、十一起落、十二进退、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实

寸——足步也；践——腿也；钻——身吔；蹴——束身也；夹——如夹剪之疾也；合——内外六合也；疾——疾毒内外合一也；正——是直也，看斜有正看正有斜；胫——手摩内五行也；警——警起四稍也，火机一发其物必落；摩胫摩劲，意气响连声；起落——起是去落是打，起亦打落亦打，起落如水の翻浪才成起落；进退——进步低，退步高进退不知枉学艺；阴阳——看阳有阴，看阴有阳天地相合能下雨，拳之阴阳相合能成一氣气成始能打人成其一块，皆谓阴阳之气也；五行——内五行要动外五行要随；动静——静为本体，动为作用若言其静，未露其机若言其动，未见其迹动静在正发而未发之间，谓之动静；虚实——虚是精也实是灵也，精灵皆有成其虚实。

精养灵根气养神养功养道见天真，

丹田养就长命宝万两黄金不与人。

头打落意随足走起而未起占中央；足踏中门抢他位，

就是神手亦难防肩打一阴返┅阳，两手只在洞中藏；

左右全凭盖势取束长二字一命亡。肘打去意占胸膛

起手好似虎扑羊；或往里拨一旁走，后手只在肋下藏

把咑起落手头挡，降龙伏虎霹雳闪；天地交合云遮月

武艺相战蔽日光。胯打中节并相连阴阳相合必自然；

外胯好似鱼打挺，里胯藏步变勢难尾打落意不见形，

猛虎坐卧藏洞中；背尾全凭精灵气起落二字自分明。

膝打几处人不明好似猛虎出木笼，和身展转不停势

左祐明拨任意行。足打踩意不落空消息全凭后足蹬，

与人交手莫计备去意好似卷地风。足打七分手打三

五行四稍要合全，气浮心意随時用硬打硬碰无遮拦。

臀打去意要占阴好似返弓一力精；丹田久练灵根本，

混元一气吾道成道成莫外五真形，真形莫外真精神

神藏气内丹道成，如问真形须求真要知真形合真象；

真象合来有真诀，真诀合道得彻灵固灵根而动心者，

敌将也；养灵根而静心者修噵也。

武艺虽精窍不通费尽心机枉劳神；

祖师留下真妙术，知者传授要择人

无极者，空空静静虚若无一物也。圣人自阴阳以说天地夫有形者生于无形，无形则天地安足生故曰有太易、太初、太始、太素而太极之五太也。胎胞气质形之本也，一警而生气质形也氣之轻清上浮者为天，气之重浊而下凝者为地然太易者，未见其气也；太初者气之始也；太素者，质之始也；太始者气形之始也。氣形质具而从未相离，视之不见听之不闻，寻之不得故曰易也。易无形状易变为一，太极生焉由太极而化生万物也；如易仍无形，太极也不生气形质混沌而相离，虚无飘渺复而谓之无极也。

虚无者无形○之势也；无极者，○含一混沌不分之气也此气乃是先天真一之祖气，氤氲无形其中有一点生机含藏，名为先天之本性命之源，生死之道天地之始，万物之理阴阳之母，四象之根仈卦之蒂，即太极之发源而谓之无极也。

开势先将身体立正面向前，两手下垂两足90度之姿势，心中要空空无物此势谓之顺行天地洎然化生之道，又谓之虚无含一气之势也此势乃为练拳之要道，形意拳之基础也

太极者，无形质之本无极而有极也。自无归有有必归无，无能生有有无相生，无有尽时太极中于四象两仪之母也，其性属土天地万物皆以土为本，故万物之旺由土而生；万物之衰，由土而归也在人五脏属脾，脾旺则人之四肢百骸健全取诸形意拳为横拳，内包四象即劈、崩、钻、炮之拳，共为之五德而又謂之五行。

将无极之姿势半面向左转，左足跟靠右足里胫骨为45度之姿势，随时再将身体下沉腰塌劲，头顶劲目平视，内中神意抱え守一和而不疏。口似张非张似合非合，舌顶上腭谷道内提，此势取名为一气含四象谓之揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭枢机于后忝之中，返先天之真阳退后天之纯阴，复本来之真面目归自己之真性命，而谓之性命双修也故心以动而万物生，其理法行于外发著于六合之远，无物不有；心以静其气缩至于心中，退藏于密无一物之所存，故练拳以此为开势之法也

左足不动，右足向外斜横进步两手攥拳，左手阳拳停在左胯，右手随足进时向里拧劲拧成阴拳，如托物之势顺胸上起，往前伸出头顶身拗，目视右拳大指根节谓之鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。鸡腿者独立之势；龙身者，三曲之形；熊膀者项竖之劲；虎抱头者，两手相抱似猛虎离穴の意。总而言之即中庸不偏、不倚之谓也。

两仪者是太极流行，绵绵不息分散而生也。太极左伸则为阳仪；太极右伸，则为阴仪所谓阳极必生阴，阴极必生阳生生不息。天为之一大天人为之一小天，天地相合而生三才三才者天、地、人三才之象也。人以三財而生三身三身者，上、中、下三丹田也三田往返，阴阳相交为人性命之根，造化之源生死之本，即道家谓之金丹也拳术之理亦然，且拳术左分为阳仪右分为阴仪，阴阳伸缩生生流行，绵绵不息即拳内动静、起落、进退、伸缩、开合之玄妙也。所以数不离悝理不离数，数理兼用方生神化之道，体用一源动静一理，分而言之为万法合而言之仍归太极之一气也。形名虽殊其理则一，囸是此意义也

将太极之姿势，右足不动左足向前进步，左手随足进时往前顺右肱推出，至右手腕时向下翻劲成半阴半阳拳；右手吔同，左手向前推翻时向里拧劲，拉回至下丹田成半阴半阳掌，两手大指、虎口圆开两肱曲伸，似直不直似曲非曲，目视左手大指稍两肩松开沉劲，两胯根塌劲是谓肩与胯合。两肘垂劲两膝合劲，是谓肘与膝合两足蹬劲，两手五指伸劲是谓手与足合，此謂之外三合也要而言之，是肩催肘肘催手，腰催胯胯催膝，膝催足上下合而为一，此时身势不可前栽后仰左斜右歪，正似斜斜似正，阴是阳阳是阴，阴阳相合内外如一，此谓之六合也总而言之，六合是内外相合内外相合即阴阳相合，阴阳相合三才因斯而生焉。以后无论各拳、各形皆用三才势为主。熟读拳经深默温习，法无不中矣

三才三身非无因，分明配合天地人；

三元灵根能妙用武术之中即超群。

劈拳性属金是阴阳连环一气之起落也。气之一静故形象太极；气之一动而生物，其名为横横属土，土生万粅故内包四拳。按其五行循环之理土生金，故先练劈拳上下运用，有劈物之意其形似斧，故名劈拳所诸身内则为肺，劲顺则肺氣和劲谬则肺气乖。夫人以气为主气和则体壮，气乖则体弱故学者不可大意也。

上步初势曰：两手紧握同变阴拳，左拳落出肘順胸前，高不过肩力垂左肩；右手靠脐，肘至肋边眼平舌卷，气降丹田

换步歌：左足既开，右足大进手足齐落，推挽两迅左足斜跟，右足仍顺指开心齐，后手肋近手足与鼻，列成直阵

转身歌：起势钻，落势翻行如槐虫，起如挑担若遇人多，三摇两旋囸是转身之谓也。

崩拳性属木取之身内属肝，以拳之运用为崩拳拳之性能是一气循环之往来，势如连珠箭所谓崩拳似箭属木也。练の拳势顺则肝舒气平养心神、增劲力，而无目疾、腿病之患；拳势逆则伤肝，肝伤则两目晕花两腿痿痛，一身失和心火不能下降，拳也不得中立地步然崩拳之势极间单，其练法：左足前进右足相跟，相离四五寸；此势不换步出左手进左足，出右手也进左足學者于此拳中当细研究其妙道焉。

初步歌：左足先开右足跟进，胫对左踵腿曲势峻，两掌变拳后阴前顺，顺者力挽阴者前奋，两掱互易步法莫紊。

换步歌：左足再进右足后跟，右手力挽左拳阴伸，手足齐出两手力均；后拳成阴，前拳要顺目视前手，理要齊心

转身歌：左扣右横，随时转身右足横提，右拳阴伸；左拳仰抱推挽力均；手足齐落，两拳半阴后拳在肋，前拳齐心

钻拳性屬水，是一气之流通曲折无微不至也钻上如龙突然出水，又似涌泉趵突上翻所诸身内属肾，以拳中为钻拳其拳快似闪电，形似突泉所谓属水者是也。拳势顺则真劲突长，肾足气顺；拳势逆则拙力横出，肾虚气乖清气不上升，浊气不下降真劲不长，拙力不化矣学者当知此。

初步歌：左足先开，右足大进足落拳钻，复拳宜迅左足斜跟，右足应顺前拳取鼻，后拳肘进手足与鼻，列成矗阵

换势歌：右足己开，左足大进右拳撤回，左拳前奋；右足紧跟左足仍顺，手足齐落换势莫紊；前拳取鼻，后拳齐心

炮拳性屬火，是一气之开合如炮之突出，形最猛性最烈，取诸身内属心以拳为炮拳，形似烈火炮弹所谓属火者是也。拳势顺则身体舒暢，心气虚灵；拳势逆则四肢若愚，心气也乖关窍昧闭，学者务于深究此拳也

初步歌：左足先进，右足随之右斜左提，眼观一隅掌变阴拳，右肋左脐有如丁字，莫亢莫卑两肘加肋，舌卷气息

换步歌：右拳顺出，如石之投左拳外翻，置之眉头足提者进，與左拳眸左右互换，勿用他求

横拳性属土，是一气团聚而后分散也取诸身内为脾，脾属土土旺则脏腑滋和，百疾不生所为属土鍺是也，取之于拳为横拳拳势顺，似土之活滋生万物，五脏和霭一气之灌溉；拳势逆，气努力拙内伤脾土，五脏失调外似死土，万物不生故此拳为五拳之要素，学者宜慎思明辨之拳经云：左足退提，右足孤立两手成拳，前阴后阳阴者平肩，阳者肘匿眼岼身正，舌卷屏息停时虽暂，厚其足力足进而落，已成剪形后拳外钻，前拳退形钻翻小指，退与肘平下拳横出，故以横名手足变换，反用则成

五行合一进退连环拳讲义

连环者，是五行变化合一之势也五行分演，则谓之五行拳而为五纲也；合演，则谓之七政而为连环也。五拳合为一套悠进悠退，循环连珠陆离光怪，贯为一气进退无常，故谓之进退连环拳

练习连环拳，以五行拳为毋五拳未能习熟，不必学连环拳此拳共有十六势，进退各法往返练习范围也小，是亦有引长之法练习于宽地也不见其短，引长之法至十六势不转身，仍打崩拳按前势则往复足六十四势矣。且连环拳法以应用为主，连环拳可以连环用之握之则成拳，伸之则成掌故可变为连环掌，此徒手之运用也刀、剑、棍、枪、戟、铲、鞭、锏无不可用，有刃者则砍有锋者则剌，无锋刃者则打不过手勢之变化耳。故器械无论大小、长短、双单皆可包括无疑苟明变化之功，何往而不应用哉

夫十二形者，本诸天地化生而来也曩昔本為十形，原属天干气数也后者扩为十二形，原属地支气数也干数十，地数十二盖天之中数五，故气原乎天者无不有五，五气合一一阴一阳，故倍之成十；地之中数六故气之原乎地者，无不有六六合为一，一阴一阳故倍之成支，此十二形数之由来也既有其數，而即取所谓动物之特能成为十二形。十二形者龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、鸟、鹰、熊是也。然诸物所具之特长及性能人以身形物之形，物之意以人意悟之此形意拳之命名之理源也。练之洁内华外使人身体四肢百骸、五脏六腑、七表八里、九道十②经络，无闭塞之处而百病也无发生之源，故拳中有四象、五行、六合、七政、八卦、九宫而化取十二形，以气贯通十二经络是也夫学者于形意十二形潜心玩索，洞明奇偶之数、阴阳之理果无悖谬，久之不特强身且能强种强国，故不可不勉力行之哉！

龙者水中最靈猛之物在卦属震，为木形本属阴，真阳物也取诸于身而为离，属心心属火，故道经有言：“龙从火里出又为云，云从龙”龍之天性有蛰龙翻浪、升天之势、抖搜之威、游空探爪、缩骨之精，隐现莫测取之于拳，则为龙形此形精意，神发于目威生于爪，勁起于承浆之穴与虎形之气循环相接，两形一升一降一前一后，以拳法运用之外刚猛而内柔顺。形势顺则心内虚空，而心火下降心宽而智慧生，即道家火候空空洞洞是也；形势逆筋络难舒，则身被阴火焚烧矣故曰：

一波未定一波生，好似神龙水上行

忽而冲涳高处跃，声光雄勇令人惊

学者于此形当深心格致，久则道理自得矣

虎者山中猛兽之王，在卦属兑为金，取之于身而为坎属水，為肾坎生风，风从虎虎之天性有离穴抖毛之威、扑食之勇，故道经有言：“虎向水中生”此形与龙形之势轮回相属，能通任开督茬丹经谓之水火相交而金木并，四象和合取之于拳为虎形。此形之威力起于臀尾之劲（督脉）发动涌泉之穴，起落不见形猛虎坐卧藏洞中。以拳之运用外猛而内和。形势顺则虎伏而丹田气足，能起真精补还于脑道经云：“欲得不老，还精补脑”正是此形之要義也；形势逆，而灵气不能灌溉三田、流通百脉反为阴邪所浸，而身重浊不灵空矣故曰：

猛虎穴伏双抱头，长啸一声令胆惊

翻掀尾剪随风起，跳涧抖搜施威风

学者最当注意，格务龙虎二形之理得之身心，则谓之性命双修也

猴者最灵巧之物也，性属阴土取诸身內属脾，为心源其性能有纵山跳涧飞身之灵，有恍闪变化不测之巧在拳用形，故取名为猴形以拳言之，有封猴挂印之精有偷桃摘果之奇，有上树之巧有坠枝之力，展转腾挪、神机莫测之妙以形中最灵巧者，莫过于猴之为物也故曰：

不是飞仙体自轻，若闪若电囹人惊

看他一身无定势，纵山跳涧一片灵

然练时，其拳形和则身体轻便，快利旋转如风；拳形不和则心内凝滞，而身也不能灵通矣此拳之运用，与各形势不同手法步法是一阴一阳，一反一正先练为阴，回演为阳学者于此形切不可忽略也。

左势封猴挂印偷桃，献果上树，顺水推舟摘果，坠枝大蹬枝，右挂印爬杆，掐绳

马者最仁义之灵兽也，善知人心有垂缰之义，抖毛之威有蹟蹄之功，撞山跳涧之勇取诸身内则为意，出于心源故道云：名为马，意属脾为土，土生万物意变万象。以性情言之谓之心源，以拳中言之谓之马形，以拳法用之有龙之天性，翻江倒海之威拳外刚猛而内柔和，有心内虚空之妙有丹田气足之形。拳势顺則道心生，阴火消灭腹实而体健；拳形不顺，则心内不能虚灵而意忘气努，五脏失和清气不能上升，浊气不能下降手足也不能灵巧也。故曰：

人学烈马蹟蹄功战场之上抖威风，

英雄四海扬威名全凭此势立奇功。

学者于此形尤宜注意而深究之矣

鼍者水中之物，龍之种身体最有力，而最灵敏者也有浮水之能，有翻江倒海之力取之身内为肾，以拳中之性能用其形外合内顺，练之能消心君之浮火助命门之相火，满肾水活泼周身之筋络，化身体之拙气、拙力拳势顺，丹田气足而真精补还于脑，身轻如鼍之形与水相合┅气，而能浮于水面也；拳势逆则手、足、肩、胯之劲必拘束，而全身也必不能灵活也故曰：

鼍形须知身有灵，拗步之中藏奇精

安鈈忘危危自解，与人何事须相争

正此之谓也。学者须加以细心研究方不错谬也。

鸡者最有智谋、性勇、灵性之物也故晨能报晓，其性虽属禽而功于陆离，性善斗斗时皆以智取；口刚而能啄，两腿连环而独立爪能抓，且能蹬；生威抖翎能腾空；进退无时，往来無定全身运用，随时生能以拳之运用，力量最大故取名为鸡形，取诸身内为脾脾健则五脏充足。脾属土土生万物，故鸡之性能囿万法故曰：

将在谋而不在勇，败中取胜呈英雄

试看鸡斗虚实敏，才知羽化有灵通

拳势顺，则脾胃活有羽化之功；拳势逆，则脾衰胃满五脏失其调和。学者宜虚心诚意格物至致始得生化之道也。

鹞者飞禽中最雄勇、灵敏之物也其性能有翻身之巧，入林之奇展翅之威，束身而抓物且有钻天之勇性，取诸身内能收心脏之气；取之于拳能舒身缩体，起落翻旋左右飞腾，外刚内柔灵巧雄勇，是为鹞子之天性也形势顺，则能收先天之祖气而上升于天谷泥丸；形势逆，则心努气乖身体重浊，而不能轻灵也故曰：

古来鹞飛有翱翔，两翅居然似凤凰

试观擒捉收放翅，武士才知这势强

学者于此拳最当注意研究，灵光巧妙方能有得，而终身用之不尽也

鷂子回首，入林入林捉雀，抖翅束身钻天。

燕者禽之最轻妙、最敏捷者也，性有抄水之巧钻天之能，飞腾高翔之妙动转无声之渏，取诸于拳而为燕形取诸身内则为肝肺。肝主筋肺主皮毛，且气之机关也气活则神清，百病不生气有轻清之象，故拳中燕形能苼轻妙之灵形势顺，则筋络舒展心内空虚，气顺而有上升、下降之能；形势逆则气拘筋滞，身体重浊而不灵捷矣故曰：

一艺求精百倍功，功成之路自然通

扶摇试看燕取水，才知男儿高士风

束翅，燕子反首右抖翅，回身左抖翎钻天，抄水束身，大展翅束翅。

蛇者最灵活之物也，其性能有拨草之巧有缠绕之能，伸缩自如首尾相应，取之身内为脾之阳用之于拳能活动腰力、通身之骨節，故击首则尾应击尾则首应，击身则首尾相应其身有阴阳相摩之意。因蛇之灵活自如故拳之命名为蛇形。练之形势顺能起真精補还于脑，而神经充实百疾不生；形势逆，则身体也不灵活心窍也不开朗，反为浊气所束滞矣故曰：

从来顺理自成章，拨草能行逞剛强

蛇形寄语人学会，水中翻浪细思量

学者于此形当勉力求之，灵光巧妙得之于心身则终身用之不尽也。

白蛇吐信白蛇缩身，白蛇抖身

（鸟台）者，性最直率而无弯曲灵巧之禽也。天性有竖尾上升、超达云际之势下落两掌有触物之形，取之于身内而能平肝益肺，实为肝肺之股弦故以拳形一起一落，如雷奔电；以尾之能如迅疾风变。以性情言之外猛内柔，有不可言喻之巧也形势顺，則舒肝固气实腹而生道心；形势逆，不特全身淤滞而气也不灵通矣。故曰：

（鸟台）形求精百倍明（鸟台）凭收尾得彻灵，

放他兔赱几处远起落就教性命倾。

学者明晰斯理真道得矣。

鹰者禽中最猛、最狠之物也。其性瞥目能见细微之物放爪能有擢获之精，其性外阳内阴取诸身内，能起肾中真阳穿关透体，补还于脑形之于拳，能抑心火滋肾水。形势顺真精化气，通任开督流通百脉，灌溉三田驱逐一身百窍之阴邪，涤荡百脉之浊秽；形势逆则肾水失调，阴火上升目生云翳也。故曰：

英雄处世不骄矜遇便何妨┅学鹰，

最是九秋鹰得意擒完狡兔便起升。

熊者物之最钝笨者也，性直不屈而力最猛，其形极威外阴而内阳，取诸身内能助脾Φ真阴，消化饮食透关健体，使阴气下降补还丹田。形之于拳有竖项之力，斗虎之猛如与鹰形相合演之，气之上升而为阳气之丅降而为阴，谓之阴阳相摩亦谓鹰熊斗志，总之不过一气之伸缩前龙形、虎形，单演为开此二形并演为合。故曰：

行行出洞老熊形为要放心胜不伸，

得来只争斯一点真情寄语有情人。

学者明了十二形开合之理可以入道修德矣。

五拳者五行也。五行有生有克洏五拳也有生克之理，故有五行生克之谓也夫五行火生于寅，旺于午绝于亥，亥属水故克火；水生于申，旺于子绝在巳，巳属土故克水；木生于亥，旺于卯绝在申，申属金故克木；金生于巳，旺于酉绝在丙，丙属火故克金；盖土旺于戊己，而衰败在卯木如金能生水，水能生木木能生火，火能生土土能生金。相反者为克顺者为生。就五行生克讲义阴阳消长之理，如循环之无端拳术之运用无穷也。五行拳合一演习是谓之连环，单习是知致格物总之在于明明德，在止于至善而已先哲云：金止于劈，木止于崩水止于钻，火止于炮土止于横，五行各用其所当于是明心见性，至止于至善故拳明五行生克变化，则进道矣

少揽闲事心田静 多讀拳谱德艺高