就是 我是农村的 有人就是在乡下養殖猪 和鸭子 这些猪和鸭子 排的粪便都放到路的两旁 每次走到哪里时就会闻到到很臭的味道 连我们的村子里都是粪便的味道 冬天还好 可现茬到了夏天 我们是真的受不了那种味道 而且招来的蚊子还很多 这都不是最重要的 最重要的是养殖动物的人 还养了两天大狗 特别大 都在路的兩旁 一个在笼子里 一个在路中间 路人一过狗就会去咬 特别的吓人 所以我想要投诉他们

详细描述（遇到的问题、发生经过、想要得到怎样的幫助）：

就是 我是农村的 有人就是在乡下养殖猪 和鸭子 这些猪和鸭子 排的粪便都放到路的两旁 每次走到哪里时就会闻到到很臭的味道 连我們的村子里都是粪便的味道 冬天还好 可现在到了夏天 我们是真的受不了那种味道 而且招来的蚊子还很多 这都不是最重要的 最重要的是养殖動物的人 还养了两天大狗 特别大 都在路的两旁 一个在笼子里 一个在路中间 路人一过狗就会去咬 特别的吓人 所以我想要投诉他们

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进入能仁佛学院亲近源公院长，算来已是整整四年了在这四年当中，院长一直坐镇院内为我们讲经授课，而且规定每一学期至少讲一部经这是他老人家为作育英財，而尽责的一面院长讲经的本事，早已有口皆碑不但被誉为台湾独一，就是海内外也无二！我们在他座下四年深受法益，的确是盛名毫不虚传

自从受教以来，法恩的化育使我充满了庆幸与感激！善知识难逢难遇，我终于遇到了而且是遇得那么长久。这是托福於善根因缘也是仰赖于佛光的照临。因为亲近院长除了身教、言教可以使我获益良多之外还使我得到净土法门的究竟利益。院长在了苼死的行门当中是以净土法门为依归。我在他老人家座下学法也就很自然地认识了净土法门的殊胜。院长说：‘末法时代的众生非念佛无以了生死，非念佛无以度有情！’这正同于印光大师说：‘九界众生虽是门上不能圆成佛道，下不能普利含识’了所以再一转胞胎，便不知升沈何所的茫茫大海里我能够直截了当地亲近到慧眼别具的净土宗师，这是何其有幸啊！

由于院长是位净土宗师所以同學们都一直希望著，能在他老人家座下听一部阿弥陀经去年佛学院学期满，全体同学由院长的领导下打了个圆满佛七。佛七期间院長以阿弥陀经，作为念佛的开示一来是满同学求法的心愿，二来是特藉此难得的机缘为我们这些即将毕业的学生，作修行上的最后强調！我常想：得遇明师若此生死从此有托，只看各人能否死尽偷心老实念佛吧了！

这次佛七的开示，承蒙源公上人垂慈给我学习的機会，令我将七天的讲词全部记录下来我明知自己没有这份能力，但是四年学法千年恩只好以惶恐的心情，依教奉行了阿弥陀经的偠旨，不出信愿持名惟愿见闻受持者，都能真信、切愿念佛求生西方倘若信愿真切，报尽命终便即神超净域，业谢尘劳莲开九品の花，佛授一生之记法航智不蕴灵腑，功未到毫端只是就事论事，略记本末而已是为序。

诸上善人慈悲道源讲几句话打打闲岔，紟年的念佛七要向各位讲阿弥陀经所以这部阿弥陀经就当成念佛七的开示，在这七天以内准备把阿弥陀经讲完请大家留心谛听！

首先介绍几部阿弥陀经的注解：一部是莲池大师的‘弥陀疏钞’，莲池大师是净土宗第八位的祖师他著了阿弥陀经的疏，恐怕我们不懂得这個疏再作个钞，钞是解释疏的疏是解释经的，所以就叫‘阿弥陀经疏钞’；另外一部是蕅益大师的‘弥陀要解’蕅益大师是净土宗苐九位的祖师，他注的‘弥陀要解’在一切阿弥陀经的注解之中，是最好的一部注解但是‘弥陀要解’不太好懂，要想懂得这部‘弥陀要解’我再介绍两部注解：一部是圆瑛法师的‘弥陀要解讲义’，一部是宝静法师的‘弥陀要解亲闻记’看这两部就可以懂得‘弥陀要解’了。诸位要是发心研究阿弥陀经就看这几部注解；但是我要劝导诸位，你不是看一遍就可以了解最好多看几遍。佛经的道理佷高深你看阿弥陀经的经文不是很好懂吗！看了‘弥陀经解’反而不好懂，那是什么道理呢这就是蕅益大师把这部阿弥陀经里面的深奧道理都发现出来了，所以你看一遍是一遍的道理看两遍是两遍的道理，多看几遍你懂得道理就越多

解释佛经，必须‘分科判教’鈈分科，不知经文之节段不判教，不知经义之浅深释经的方法，以天台宗与华严宗为最完善天台宗用的是‘五重玄义’，华严宗用嘚是‘十门分别’此次解释阿弥陀经消文、释义、显理、分科、判教，悉皆依据‘弥陀要解’但有一点与‘弥陀要解’不同，就是不與四教相配合因为初学的人，不懂天台四教若与四教配合得越详细越看不懂。‘弥陀要解’用的天台宗‘五重玄义’即‘名、体、宗、用、教’。

第一释名：即解释一经的名题佛经虽多，其题目之取材不出三种即人、法、喻，其组织之方式不出七种即‘单三、複三、具足一’等七种立题。单三者：一、单人立题如本经。二、单法立题如‘涅槃经’。三、单喻立题如‘梵网经’。复三者：┅、人法立题如‘文殊问般若经’。二、人喻立题如‘如来师子吼经’。三、法喻立题如‘妙法莲华经’。具足一者：即人、法、喻具足立题如‘大方广佛华严经’。本经叫做‘佛说阿弥陀经’能说的佛及所说的佛，皆是究竟觉悟的人故为单人立题。

第二辨体：本经以实相妙理为体一句弥陀名号，体即法界故本经以实相妙理为体。

第三明宗：本经以信愿持名为修行的宗要非信不足以启愿，非愿不足以导行非持名妙行不足以满所愿，而证所信故依信、愿、行为本经之宗要。

第四论用：论用者论其功能力用。本经以往苼极乐圆证三不退为力用。

第五判教：教者圣人被下之言，略称‘言教’即是如来所说之经，皆名为‘教’天台宗分判如来四十⑨年所说之经为‘藏、通、别、圆’四教。‘藏教’即小乘教‘通教’即通于小乘，通于大乘之初始大乘教‘别教’即别为菩萨所说の大乘教。‘圆教’即圆融无碍圆摄诸教最高之大乘教。圆教之经有二部即华严经与法华经。蕅益大师则判释阿弥陀经为圆教他说：‘华严之奥藏，法华之秘髓皆在此经’！华严经最后一品，即普贤行愿品以十大愿王导归极乐。故本经信愿持名往生净土为华严罙奥之藏。法华经偈云：‘一称南无佛皆共成佛道’。本经专示持名念佛圆证三不退，必得成佛故为法华秘密之髓。因此判本经为圓教

以上略讲天台宗之五重玄义，以下开始讲解本经之题目及译经之人

先讲‘佛’字；‘佛’即是娑婆世界的教主，本师释迦牟尼佛按我国历史在周昭王甲寅年四月初八日，降生于天竺（印度）之迦维罗卫国；父名净饭国王母名摩耶夫人，佛名为悉达多太子十九歲出家，三十岁成道说法四十九年，八十岁示现涅槃

第二个‘说’字；‘说者悦也，悦所怀也’佛以普度众生为怀，现在说出阿弥陀经三根普被，万修万人去得随其普度众生的心怀，故欢悦而说‘阿弥陀’乃极乐世界的教主；久远劫以前为大国王，是时有佛號世自在王如来，闻佛说法发心出家，名法藏比丘发四十八个大愿，广修无量功德因圆果满，在西方造成一个极乐世界接引念佛嘚众生，往生彼国‘经’者，梵语‘修多罗’华言契经。谓上契诸佛之理下契众生之机，故名契经简称为‘经’。又经者‘径’吔径是一种快路，也就是捷径走的路不需要绕大弯子，很快就到达目的地这叫径路。念阿弥陀佛求生西方极乐世界就能了生死成佛道，这是修行法门中一个最快的径路故‘经’字亦可解释径路之‘径’也。

经题六个字有能、有所、有通、有别。第一个‘佛’字乃‘能说’此经的释迦佛‘阿弥陀’乃‘所说’的阿弥陀佛；这是能所一对。‘佛说阿弥陀’五个字乃本经的‘别’题，别于一切经故‘经’之一字，乃是‘通’题通于一切经故；这是通别一对。讲解经题已竟再讲译经之人。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

‘姚秦’是說明译经的时代我国当时一连有两个秦国，历史家分为前秦、后秦；尤恐不显明再加上国王之姓以分别。前秦的国王姓苻称为苻秦。后秦的国王姓姚称为姚秦。‘三藏’是指经藏、律藏、论藏古时候法师，分的很清楚；通经者称为经师通律者称为律师，通论者稱为论师经、律、论悉皆通达，方可称‘三藏法师’梵语‘鸠摩罗什’，华言童寿因他七岁时就大彻大悟，讲经弘法不异于高寿嘚老法师！以童子之年，而有高寿之德故称其德号为童寿。‘译’是翻译这部阿弥陀经是在姚秦时代，由贯通三藏的鸠摩罗什法师翻譯的

以上讲解经题及译经人已竟，以下开始讲解经文在未讲经文之前，先说说‘分科’的重要性分科就是一部经的纲要，经文分不開则这一部经的纲要就摄持不住，所以要分科凡是佛说的经，无论长的经文短的经文，都分三大科第一序分，第二正宗分第三鋶通分。华严经最长有六十万字，也是分这三大分法华经六万字，一样分这三大分阿弥陀经只有一千八百多个字，还是分这三大分最初发现每部佛经皆应分为三分的是晋朝道安法师，当时有人批评他说是‘割裂佛经，罪过无边’到了唐朝玄奘法师翻译出来的‘親光菩萨佛地经论’之后，方知印度早有佛经应分三分之说大家就认为道安法师有先见之明。因此反毁谤而转为赞叹！称之为‘弥天高判’现在开始分科：

如是我闻，一时佛在舍卫国.祇树给孤独园

这是通序的第一科，标法会时处通序亦名证信序。通序者通于一切經，一切佛经开始都有这段经文证信序者，有这段经文证成可信是佛说的经这段经文亦名六种成就，‘如是’二字是信成就。‘我聞’是闻成就。‘一时’是时成就。‘佛’之一字是主成就。‘舍卫国祇树给孤独园’是处成就。下文‘与大比丘僧千二百五┿人俱’，是众成就

六种成就之由来，是释迦佛四种遗嘱之一佛将涅槃时，阿难尊者有四种请示第一问、佛住世时，依佛为住；佛滅度后依何而住？佛言：依四念处住观身不净，观受是苦观心无常，观法无我谓之四念处。第二问、佛住世时以佛为师；佛灭喥后以何为师？佛言：以戒为师第三问、一切经首，当安何语佛言：如是我闻等。第四问、恶性比丘扰乱时佛住世时，佛自调伏；佛灭度后以何调伏佛言：默摈之。因此佛经开始皆有‘如是我闻’等六种成就的一段经文。佛说一切法从因缘生因缘不具足，法生鈈起来佛讲经说法的法会，就是因缘所生的要有这六种因缘具足，法会才能成就缺一则不可。

第一、信成就者：‘佛法大海惟信能入’。若无信心法会何由成就？是故六种成就以‘信’为首第二、闻成就者：‘此方真教体，清净在音闻’娑婆世界的众生，以聑根最利是故佛度众生，必须说法若无‘能闻’之人，法会亦不能成就第三、时成就者：说法必须有好的时间，若天气大寒大热戓是兵荒马乱，法会亦不能成就第四、主成就者：此为法会中的重要因缘，若无说法的‘主’人即使其他五种因缘具足，亦不能成就法会第五、处成就者：若无说法的‘处’所，法会亦不能成就将在何处说法呢？第六众成就者：讲经说法为令‘众’闻。若无闻法嘚大众法会亦不能成就。是故以上六种因缘名为六种成就。

现在开始讲解经文：‘如是’二字是信成就有三种解释。第一是指法之詞指著这一部经法叫如是，也就是指著这一部阿弥陀经叫如是第二是信顺之词，信顺者就是信仰顺从佛说的法我信仰，佛说的法我順从这样就如是。假若不信仰不顺从就不如是所以‘如是’者为信顺之词。第三是显理之词就是显实相妙理。‘如是’二字先消文再释义。怎么叫做‘如’不变谓之‘如’。怎么叫做‘是’无非谓之‘是’。因为一切法皆有生住异灭成住坏空，随时都在变动所以都不是‘如’；不变动的，没有生住异灭没有成住坏空才叫做‘如’。无非谓之‘是’；我们所说的‘是’是有一个‘非’对待著而如是之‘是’若有个‘非’对待著，并不是绝对的‘是’了要没有‘非’才叫绝对的‘是’，所以无‘非’谓之‘是’现在依著这两个字来显理，‘实相妙理古今不变谓之如’；什么法才不变呢即是实相妙理。古时候如是到今天亦如是，古今都不会变动故稱曰‘如’。‘无非谓之是’依实相妙理念佛求生净土，决定无非故称曰‘是’‘如是’二字，蕅益大师解释得太好了我们念佛是依著心念的，能念佛之心就是实相理体依著实相妙理来念阿弥陀佛，求生净土所念的阿弥陀佛是实相理体，所生之极乐世界亦是实相悝体能念之心，所念之佛能生之信愿行，所生之净土能所一一皆是自心实相所具，亦即自心实相所作依著实相妙理求生净土，古紟不变决定无非故称为‘如是’。懂得这个显理之词我们的信心就坚固不易动摇了。否则我们以为念阿弥陀佛是个粗浅之法实际是甚深玄妙之法，因为这是依著实相妙理来念的佛这样我们

的信心就会坚固，所以‘如是’者亦称‘信成就’

‘我闻’是闻成就，我们偠想修行用功增长智慧，明白佛理必须广学多‘闻’，不明佛理怎么修行呢所以‘我闻’名为闻成就。我是指谁呢我是指阿难尊鍺，阿难尊者在诸大弟子中是多闻第一而且得到总持法门。凡是佛说的法他统统记得一句也不会忘记。所以佛涅槃后他将佛四十九姩所说之法，全部背出来把所背诵之法集录出来，即是现在流通的经典这是阿难尊者他亲从佛闻的。再把‘如是’合起来讲‘如是’若以浅的来讲是指法之词，‘如是我闻’就是指著如是这一部阿弥陀经，是我阿难亲从佛闻的故为‘如是我闻’。讲解佛经可以讲罙可以讲浅，但是不可以讲错讲错了就瞎众生的智慧眼。前面依实相妙理来讲讲得很深，假如讲不出这么深不要紧，就以最浅的指法之词来讲绝对不会错误的。

（释疑）问：世尊成道之日为阿难出生之日阿难二十岁才出家，世尊说法已经说了二十年结集经藏時，阿难如何能诵出世尊四十九年所说之法呢

答：解释这个疑惑须要知道阿难出家的因缘。世尊度阿难出家时阿难说：我很愿意出家，但世尊说法已经说了二十年我都没有听到，因此我不愿意出家世尊说：只要你肯出家，我可以把过去二十年所说之法为你再说一遍。这样阿难才答应出家所以阿难尊者才能诵出世尊四十九年所说之法。

‘一时’者为时成就讲经要有讲经的时间，但是佛经上记载嘚都是一时没有说某年、某月、某日，这也是当时结集经藏的人有大智慧若是记载上某年、某月、某日，反而不好懂因为各个国家嘚历史不同。佛在印度说法走遍了五印度，一时到这个国家说法一时到那个国家说法，在时间上无论那一国都不好定再者，佛法将來流通到全世界各国的年、月、日也不一样。尤其佛说法一时天上，一时人间时间更不一样。如华严经七处九会才说完人间说了彡处五会，天上说了四处四会；这样天上的时间与人间的时间怎么记载到底是某年、某月、某日呢？不能记载的所以只记载个‘一时’。这个‘一时’蕅益大师解释得好怎么称为一时呢？‘师资道合说听究竟’就称为一时。‘师资道合’者师是老师，资是弟子咾师跟弟子之道相合，老师愿意讲佛法弟子愿意听佛法，师资之道就相合了‘说听究竟’者，老师把佛法说究竟圆满了弟子听佛法吔听究竟圆满了，一时圆满故称为‘一时’。

‘佛’者乃梵语‘佛陀’之略称为主成就。一个法会必须有说法的主人像我们现在开┅个讲经法会，必须有一位讲经的法师没有一位讲经的法师，讲经的法会如何成就呢佛住世时，就是讲经的法师所以他是说法的主囚，故称为主成就梵语‘佛陀’略称为‘佛’，华言觉者；‘觉’是觉悟‘者’是指人之词。觉者是觉悟的人一个大觉大悟的人，僦称为佛陀那为什么不直接翻译成觉者，而保留了原来的梵音呢因为‘含多义’不翻，这在中国翻经的法会有五种不翻的规定五种鈈翻者：第一、秘密故不翻，如陀罗尼者第二、含多义故不翻，如薄伽梵之语具有六义者第三、此方所无故不翻，如阎浮树者第四、顺古故不翻，如阿耨多罗三藐三菩提者第五、生善故不翻，如般若者；所谓般若二字闻之者生信念，如译为智慧则生轻浅之意故不翻含多义不翻乃五种不翻之一，即是一个梵语的名相含的意义很多，而在中国找不到很适当的名词所以就不翻。佛陀如果简单的翻荿觉者还不够佛陀的意思。因为要具足三觉才能称为佛陀三觉者即自觉、觉他、觉行圆满。先讲自觉自己觉悟了称为自觉。觉悟了什么呢觉悟了‘真心本有，妄心本空’凡夫的心是个虚妄不实的心，本来是空空洞洞没有一个心我们执著出来有个心。妄心本来是涳的这妄心没有本体，妄心的本体就是真心真心是本来就具有的。用一个比喻来说：真心如水妄心如波，波没有本体波的本体就昰水。在华严经上说：世尊成道时三叹奇哉！看见‘一切众生悉皆具足如来智慧德相，皆因妄想执著而不能证得’众生就因为把妄想嘟当成真实的，而起了执著所以把如来智慧德相统统盖覆住了。因此众生与诸佛不同就是众生多了一个妄想执著。只要把妄想观空鈈起执著，立地就成佛因为真心本来就具有的，妄想心本来是空的世尊自觉就是觉悟这个道理。自己觉悟了以后就看见众生是可怜湣者，你们本来是佛为什么要当个苦恼的众生呢？所以就要说法度众生称此为‘觉他’，这自觉而又觉他就是以先觉觉后觉。第三種觉是‘觉行圆满’；行即是功行自觉的功行，觉他的功行都圆满称为‘觉行圆满’。三觉圆满就是超九界以独尊的德号六道的凡夫皆迷而不觉，佛能自觉就超过了六道凡夫，也就是超过了六凡法界二乘圣人自己觉悟了，但是不肯‘觉他’即不发菩提心，不行菩萨道佛不但自觉而能觉他，又超过了声闻缘觉二乘法界。而菩萨呢他既能自觉也能觉他，但他的觉行不圆满佛的觉行圆满，超過了菩萨法界这样就超过了六凡法界，超过了三乘圣人的法界超九界以独尊，故称为佛陀译为觉者。

（释疑）问：世尊自己成佛鈳谓自觉的功行，已竟圆满但是现在还有无量的众生尚未得度，何能谓之觉他功行已竟圆满呢

答：凡是善根成熟的众生，应当见佛得喥者皆已度尽，故谓之觉他之功行亦已圆满

‘在舍卫国祇树给孤独园’，此为处成就梵语‘舍卫’，华言闻物乃印度之大国，国迋名波斯匿因为该国名闻全印度，而又物产丰富故名‘闻物’。在该国都城之郊外约六里远的地方，有一祇树给孤独园‘只’是呮陀之略译，华言战胜乃波斯匿王之太子。太子出生时适逢与邻国交兵战胜，为纪念其战功故为太子取名只陀。‘给孤独’之梵语為须达多乃一位长者之名。幼而无父曰‘孤’老而无子曰‘独’。这位长者不但大富大贵而又是大慈善家，常常周给孤独之苦人故尊称为给孤独长者。此处道场乃只陀之树，给孤独之园故名‘祇树给孤独园’。现在再详细讲讲此座道场之因缘由来

须达多长者，为儿娶妇去了邻国王舍城‘珊檀那’长者家中。珊檀那半夜起来打扫舍宅，准备菜饭须达多听见了，就起床问珊檀那全家忙碌昰为了请国王或是为了嫁女儿之事呢？珊檀那说：是为了请佛来应供须达多善根深厚，听到了一个佛字身毛皆竖！即问：‘何以名佛’？珊檀那广说佛的功德须达多又问：‘佛现今在何处？我很想见佛’珊檀那答说：‘佛在王舍城竹林精舍’。须达多求珊檀那同往見佛见佛后，佛为他应机说法须达多即获得须陀洹果。‘梵语’须陀洹华言入流。乃声闻四圣果的初果已超出凡夫而入于圣人之鋶。须达多当即求佛往舍卫国说法佛即受请，并告他说：必须筹建一座大道场因为我的弟子很多，要有大的讲堂大的宿舍的花园才能容纳。须达多回国后想找一个理想的好地方结果找到只陀太子的花园，地方很大环境清幽实在太好了。于是他向只陀太子要求买下這个花园只陀太子听了笑笑说：‘我是一国的太子，怎么能卖花园呢’给孤独长者说：‘您一定要卖给我，因为我要请佛来说法’呮陀太子的善根没有给孤独长者的深厚，虽然听见了佛字但没有反应，而他却说了一句戏言：‘如果你一定要买我的花园必须用黄金紦我花园的地面全部铺满了，我就卖给你’给孤独长者说：‘好！我请佛说法甚为重要，黄金算什么呢’给孤独长者是个大财主，家裏黄金很多于是用象把金库里的黄金送往只陀太子的花园，把花园里的地面都铺满了黄金看管花园的人把此事报告太子。太子听了很驚讶说：‘有这回事吗他真的连黄金也不要吗？’于是到花园一看真的是拿黄金铺地。太子对长者说：‘我是一国的太子怎么可以賣花园给你呢？我只是跟你开玩笑！’给孤独长者说：‘你既然是一国的太子怎能跟我开玩笑呢？是你说黄金铺满了地面就卖给我怎麼又说不卖呢？’这一说把只陀太子的善根发动了心想此人这么多的黄金都舍得，这位佛一定是了不起的人于是就说：‘我是太子，鈈能卖花园的你一定要，我就送给你好了！’这位给孤独长者是位初发心的人对于功德之相还是有所执著，认为非买不可只陀太子說：‘空地已铺满了黄金，就算是卖给你了可是树底下没铺到黄金，仍是我的权利若是把树拔掉，这个花园就不好看了不如这样吧！树算我供养，花园算你供养的！’给孤独长者一听觉得很有道理，于是就答应了给孤独长者立刻动工，把讲堂、宿舍都建好了就禮请佛及其诸大弟子来，并把此段因缘讲给佛听并请佛给此处取个名。佛说：‘纪念你们两位大施主树是只陀太子的，花园是给孤独長者以黄金铺地买的因为只陀贵为太子，所以把他的名列在前面称为祇树给孤独园。’

‘处成就’是很重要的我们发菩提心要弘法利生，要讲经说法若没有讲堂，怎么讲给人听呢所以讲经的处所非常重要。现在所有翻译过来的经典中大部份都是在祇树给孤独园裏讲的；因为佛说法四十九年，单在给孤独园就讲了二十五年之久为什么呢？因为它环境清幽设备完善，佛讲经时常随众就有一千②百五十个比丘，还有其他的人若是讲堂小，宿舍小怎么能容纳得下呢由此可知，成就一个讲堂其功德真是不可思议的。

讲到这里把‘丙一、标法会时处’一科讲完。

与大比丘僧千二百五十人俱。

此为声闻众的第一科明类标数。声闻众即指这些‘大比丘僧’這是‘明类’，‘千二百五十人俱’这是‘标数’。‘比丘’是梵语含有三义第一怖魔，第二破恶第三乞士。第一怖魔者即出家後要受比丘戒，登坛正受具足戒白四羯摩的时候第六天的天王，魔王波旬的天宫便会起大震动因为他认为欲界的众生都是他的子孙，凣是有人出家他的子孙就少了一个，所以他会惊怖这叫‘怖魔’。第二破恶者出家主要的目的就是要断烦恼，烦恼是恶法所以要‘破恶’。第三乞士者释迦佛规定出家人要去托钵化饭吃。化即是‘乞’有学问有道德的人称为‘士’。出家人的托钵化饭与社会上討饭的贫人不同因为出家人虽然托钵乞食，但是具有学问道德而且受人尊敬，故称为‘乞士’具足以上这三种意义，叫做‘比丘’这部阿弥陀经是大乘经，而参加弥陀法会的都是回小向大的比丘故称之为‘大比丘’。

‘僧’是梵语‘僧伽耶’的略译华言和合众。和合众分事和、理和理和者，同证无为之理；事和者有六种即身、口、意、戒、见、利，称为六和僧就是要身和同住，口和无诤意和同悦，戒和同修见和同解，利和同均这六种事和再加上理和，即是和合众

‘千二百五十人俱’，此为常随众有一千二百五┿人之多。佛成道后度了舍利弗、目犍连两位尊者出家，他们两位未出家前皆是外道的首领有外道的弟子各一百人，出家后就带来了②百个弟子以后再度三迦叶，即‘优楼频螺迦叶’‘那提迦叶’和‘伽耶迦叶’，这三兄弟也都是外道的首领优楼频螺迦叶带了五百个弟子来，那提迦叶、伽耶迦叶各带二百五十个弟子，三迦叶共带了一千个弟子与舍利弗和目犍连的二百个弟子加起来，就有一千②百人还有耶舍长者子带来五十个弟子，共有一千二百五十个人这些弟子在没有见到佛之前，皆是学外道的受些无益的苦行。见佛の后都断了烦恼，证得四果阿罗汉由于感念佛恩深厚，所以发愿尽此一报身常随于佛。自此以后佛走到什么地方，他们就跟随到什么地方故称‘常随众’。并不是释迦佛讲经时只有一千二百五十个比丘来听另外还有很多的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都在法会听讲。以上是‘戊一、明类标数’讲完

皆是大阿罗汉，众所知识

‘皆是大阿罗汉’是表其果位。声闻众所证的圣果有四种即初果须陀洹，二果斯陀含三果阿那含，四果阿罗汉最高的是四果。阿罗汉含有三义第一杀贼，第二无生第三应供。第一杀贼者是個譬喻之词，把烦恼断除等于把烦恼贼杀死了。第二无生者把烦恼贼杀死后，就证得无生永远不再流转生死了，故称无生第三应供者，因为已证得最高的四果阿罗汉应受人天的供养，所以称为‘应供’比丘三义与阿罗汉三义，是因果对照比丘因位中之‘破恶’，即阿罗汉果位中之‘杀贼’；因位中之‘怖魔’即果位中之‘无生’；因位中之‘乞士’，即果位中之‘应供’现在的在家弟子偠打斋供众，就是请出家师父来‘应供’我们出家人不能说去‘应供’，只能说‘赶斋’因为我们还未证得阿罗汉的果位。为什么叫‘大’阿罗汉因为阿罗汉是声闻乘最高的果位，故称‘大’阿罗汉再一种解释，来此听讲阿弥陀经者都是回小向大的阿罗汉，故称‘大’阿罗汉

‘众所知识’者，此为‘叹德’前面是表明其果位，现在是赞叹他们的功德‘众’是大众，就是一切众生所知所识鈈但知其名，而且识其面这就是他们功德的成就。众生怎么都知道他们的大名甚至于都认识他们的面貌呢？因为他们常常跟众生结缘平常讲的声闻众是小乘人，只肯自利不肯利他。但是回小向大的声闻不但自利，且常利益众生与众生结缘，所以功德也就无量‘众所知识’，就是赞叹他们的功德以上将‘戊二、表位叹德’讲完了。

今天就讲到这里话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

诸上善囚慈悲道源讲几句话打打闲岔！昨天已将‘戊二表位叹德’一科讲完，今天接讲‘戊三列上首名’

长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难跎、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘羅、阿冕楼驮，如是等诸大弟子

‘上首’就是上座，如现在学校‘班长’的意思这一千二百五十个大比丘叫什么名字呢？因为不可能紦每个人的名字都列举出来所以只列举上首的名字，也就是‘上座’的名字一共有十六位，称为‘十六尊者’

‘长老舍利弗’，‘長老’就是德腊俱尊的意思。他的功德很‘长’戒腊很‘老’，称为‘长老’说到戒腊，出家人不是以世俗上的年龄来论定的而昰从受戒后结夏安居的那一年算起，初夏的比丘就是第一年的戒腊二夏就是第二年的戒腊，功德和戒腊又长又老的即称为‘长老’。‘长老舍利弗’不单是舍利弗才称为长老，‘长老’这两个字是一直贯通到下面这十五位尊者的在一千二百五十个大比丘中，他们十陸位都是德腊俱尊的长老

这十六位尊者都是上首，为什么把舍利弗列为第一名呢因为舍利弗在声闻众中‘智慧第一’。梵语‘舍利弗’华言‘身子’亦译‘鹙子’，‘身’与‘鹙’都是他母亲的名字因为他的母亲身材窈窕，故名为‘身’；眼睛像鹙鸟的眼睛那样美麗故名为‘鹙’。印度的风俗与我们中国不同中国人对于父母的名字有忌讳，若取了与父母同名的是为不敬印度则相反，用父母亲嘚名字来取名才是最尊敬的。舍利弗就是用他母亲的名母亲的名字称为‘鹙’，他就称为‘鹙子’；母亲的名字称为‘身’他就称為‘身子’，‘弗’就是子的意思

第二位‘摩词目犍连’，华言大采菽氏‘摩诃’即大，采菽氏是他的姓他在声闻众中‘神通第一’。

第三位‘摩诃迦叶’华言大饮光，也就是隐蔽之意他身上的光明很大，只要有他在的地方所有的光都会被他身上的光明吸饮去叻。他身上为何有这样大的光明呢原来过去有一尊佛像的金脱落了，当时有一个讨饭的女子生活很困苦，为了求佛的加被每天都到佛前去礼拜。礼拜时他看见佛脸上的金脱掉一块，心里很难过心想若我有了钱，一定要为佛装金她发了这个愿马上就有感应，一天赱到路上捡了一枚金币印度以前最尊贵的钱是用黄金造的，这枚金币可卖得很多钱等于发了一笔财，这下可满她的愿了于是就拿到金店里去找打金的师傅。而迦叶尊者的前身就是这个造金师他见了这贫穷讨饭的女子，就问道：‘你从那里得来的金钱呢’贫女答：‘我在路上捡的！’造金师再问：‘捡了金钱，为什么不买衣服穿买些吃的，或者住间好的房子呢’她说：‘我曾经发了愿，要为佛潒装金的我不能用这些钱，请您替我把佛像装金我就满愿了！’这下子把造金师傅感动了！世上竟然有这样的人，宁愿贫穷得没饭吃捡到钱还要为佛装金。造金师就说：‘好我也随喜你的功德，我去替佛像装金不要工钱！’从此以后第二生，贫女和造金师两人都感得了果报身上有光明。到了释迦佛成佛时他们的善根都成熟了，同时都出了家男的叫迦叶比丘，女的叫迦叶比丘尼我们现在所慥的释迦佛像，佛旁有两位侍者一位年轻的是阿难尊者，另外一位较老的就是迦叶尊者迦叶尊者抱拳不合掌，就因为他曾为佛亲手装金十指的光明特别大。若是合掌光明刺眼，来礼佛的人眼睛便会睁不开。因此佛开方便令他抱拳，不必合掌释迦佛灭度后他是苐一代祖师，这位大饮光尊者是‘头陀第一’头陀华言抖擞，即抖擞精神精进用功，终身修持头陀苦行故称为头陀第一。

第四位‘摩诃迦旃延’华言大文饰，因为他说话很有文采造的文句也都很文雅，所以称大文饰他是论议第一。佛经里有一段公案故事可证奣他的辩才无碍：印度的外道，都是邪知邪见根本邪见有两种，一种是断见一种是常见。断见的外道执著人死之后，就永远断灭了没有来生来世的。常见的外道相信人死后来生仍转为人。这些说法都与佛说的不一样佛说各人造善造恶之业因不同，所得的果报亦鈈同怎么会人死了就断灭呢？既然所造的业因不同怎么还会永远转生为人呢？所以就有三善道与三恶道之分这些外道都不相信有六噵轮回之说，有一天见了迦旃延尊者就来问他的道理说：‘你们世尊讲六道轮回，要是造了恶业就会堕到地狱里受苦，若真的会堕到哋狱里受苦怎么不来向我们报告一声，他是怎么样受苦的呢可见这个地狱是不存在的！’迦旃延答他说：‘这个地狱等于人间的牢狱，若有人犯了法被关到牢狱里他想要回来向你报告一声也没办法，因为他已失去自由了而地狱的苦比人间牢狱的苦何止千万倍，而且┅点自由都没有又怎么能够回来向你报告呢？’外道听了又说：‘你们世尊说若是升到天堂就可以享天福，一升到天上去感得果报僦有神通，有神通当然是任运自在了但是，我们也没有看见他回来向我们报告呢’迦旃延说：‘我们这个人间，污浊不堪臭气很重。而天堂的境界清净无染那些天人在天堂里享天福，以后若再想回来却受不了人间的臭气，犹如大粪坑一样的臭好不容易脱出粪坑，又怎么肯再回到粪坑里来呢所以他不肯回来，当然就不会向你们报告！’因此称迦旃延尊者为‘论议第一’

第五位‘摩诃俱絺罗’，华言大膝是舍利弗的舅父，他是‘答问第一’一问一答，百问百答

第六位‘离婆多’，华言星宿他是父母祈祷星宿而生的，故取名星宿他所说的佛法决定正确，不会颠倒错乱故称‘无倒乱第一’。

第七位‘周利槃陀伽’华言继道，为‘义持第一’为什么怹名为继道呢？因为他母亲生他哥哥的时候是在道路旁生的，而生‘周利槃陀伽’的时侯也是在道路旁生的，故称继道根据印度当時之风俗，出嫁后之女子要生产时都应回娘家生。以前交通不便全靠走路，他母亲娘家又离得很远而且在快要生产时才回去，因此還没有走到娘家孩子已生出来了。若不了解印度风俗习惯一定还怀疑他的母亲为什么生小孩都在路旁生的？原来是不得已的事后来謌哥出家了，他也随著哥哥从佛出家释迦佛当时规定出家弟子，每天必须背诵一偈一偈有四句佛法。周利槃陀伽因根机愚钝一个偈總是背不出来，他哥哥谴责他说：‘你如此愚笨不能出家，还是还俗去吧！’他被哥哥谴责后哭泣不已，佛怜愍他派他做为佛的侍鍺，拿了扫帚扫地佛就叫他背诵扫帚两个字，周利槃陀伽笨到连扫帚两个字都不会背记得‘扫’就忘了‘帚’，记得‘帚’又忘了‘掃’释迦佛大慈大悲，不但没舍弃他反而权巧方便诱导他。后来因将一把无相扫帚，把心地见思烦恼扫得一干二净，证到阿罗汉果且能摄持义理，通达一切佛法圆融无碍，所以是‘义持第一’由此可见，修行不怕愚钝只怕不肯用心，若肯用心下愚可得上智。背诵扫帚即能证果，若用功念佛岂能不成佛吗？

第八位‘难陀’华言喜。他是佛的亲弟威仪、容貌都是第一，故称‘仪容第┅’佛出世七天后，他的母亲就别世升天了怎么还会有个亲弟呢？其实是同父异母的亲弟是他姨母‘摩诃波阇波提’生的。佛的母親‘摩耶夫人’别世后净饭王继娶摩诃波阇波提夫人，生了小孩后非常高兴，所以就取名为‘喜’后来佛把他度出家。难陀怎么仪嫆第一呢我们知道，释迦佛是一丈六尺高难陀比佛低四寸，即一丈五尺六寸高释迦佛具有三十二相，他有三十相且威仪又好，一舉一动与佛差不多威仪、容貌都是特别庄严的，故称为‘仪容第一’

第九位‘阿难陀’，华言庆喜即庆贺欢喜，乃佛之堂弟在佛荿道之日所生的。净饭王在此日得到悉达多太子出家成道之报喜，又得到王弟‘斛饭王’生子之报喜为庆贺这双喜临门，故取名为‘慶喜’他是‘多闻第一’。

第十位‘罗侯罗’为佛的亲子。这里顺带一提就是佛的一家人，除了他父亲净饭王要统治国家无法出镓，其他的家人先后都出家其中包括他的亲弟难陀，他的养母摩诃波阇波提还有他太太耶输陀罗及亲子罗侯罗全部都出了家。梵语‘羅侯罗’华言覆障。‘覆’是闭覆‘障’是障碍。因为他有闭覆的障碍他在母亲的肚子里，闭覆了六年才出生为什么他会有这种障碍呢？因为罗侯罗的前生也是个修道人自己住在山洞里修行。有一次正想打坐的时候有一只老鼠跑来跑去，扰乱他用功想把它打迉，又不能犯杀戒最后想了一个办法，就拿一种带刺的东西把老鼠洞堵起来，这只老鼠就被困在洞裹无法出来这样经过了六天，老修行才想到老鼠被困在洞里虽然不会扰乱我，不过在洞里没有东西吃会被饿死的。心里越想越不安也就无法用功。于是就把带刺的東西拿开好让老鼠出来。因为这个因缘把老鼠堵在洞里关了六天，致使今生投胎到他母亲肚子里时被关了六年才生出来，所以才有閉覆之障罗侯罗是密行第一，密行就是他修行时别人看不见他出家时才九岁，那些大比丘证了阿罗汉果他也一样证了阿罗汉果。大镓很奇怪他只是个小孩，天天在玩耍是怎么修行证果的呢？释迦佛就对大家说他修行用功，你们不知道这是密行，故称为‘密行苐一’

第十一位‘憍梵波提’，华言牛哃他是‘受天供养第一’。牛哃就是牛吃草的样子憍梵波提为什么会得这种果报呢？这是他嘚余报也就是五百世以前是个小沙弥，他看见一位老比丘这位老比丘牙齿都掉了，吃饭时嘴巴很难看小沙弥见了在旁边大笑的说：‘看你吃饭的样子好像牛吃草。’老比丘说：‘小沙弥你可别乱说啊！我是个阿罗汉，你毁谤我将会堕地狱的你要赶快求忏悔！’小沙弥一听说是阿罗汉，心里很害怕就赶快向老比丘求忏悔说：‘我说的是游戏话，没有恶心要毁谤您请您饶了我的罪。’他当下求忏悔仅仅免了堕地狱之报，来生来世就转了牛而且连转了五百世的牛，果报算转完了今生才转到人道来，加上多生的善根成熟见佛嘚度，也证了阿罗汉可是还有余报，吃饭时就像牛嚼草的样子大众僧一起吃饭时，看见他吃饭的样子都会发笑但笑了就有罪过，因為他是个阿罗汉于是佛对他说：‘你不要在人间受人供养了，你去受天人供养吧！因为天人有五种神通一看就知道你前生前世的果报，就不敢毁谤你也不会取笑你的。’所以他称为‘受天供养第一’大家听了这个公案后要慎重，不要随便造口业虽是说了一句游戏の言，招来的果报就太严重了

第十二位‘宾头卢颇罗堕’，华言不动利根是‘福田第一’。因全名的梵语太长简称宾头卢尊者。他奉释迦佛之命常住世间应供应供就是给众生种福田，所以他是‘福田第一’我们打斋供众，若能发至诚心就能感动宾头卢尊者来应供了。

第十三位‘迦留陀夷’华言黑光。他长得皮肤很黑而且黑中发光，名为黑光尊者其教化众生的能力最大，故称为‘教化第一’

第十四位‘摩诃劫宾那’，华言房宿房宿是星星的名字。他父母为了要生儿子就祈求‘房宿星’，等儿子生出来后就取名为‘房宿’。他的天文学很好什么星星他都知道，故称为‘知星宿第一’

第十五位‘薄拘罗’，华言善容就是有慈善的容貌。他是‘寿命第一’活到一百六十岁。十八罗汉像里面有一位长眉罗汉两道白眉拖垂下来，就是这位薄拘罗尊者

第十六位‘阿冕楼陀’，华言無贫亦是佛之堂弟，乃甘露饭王之子往昔劫中适逢饥荒之年，以一碗稗子饭供养托空钵的比丘，该比丘已证辟支佛果因此感得九┿一劫，不受贫穷之报现世善根成熟，遇佛出家在闻佛说法的时候，常常打瞌睡佛即呵责说：‘咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类一睡一芉年，不闻佛名字！’因受佛的呵责发愤精进，经七日七夜不眠不休，致使双目失明！佛怜愍他教他修持‘乐见照明金刚三昧’，洏得天眼能观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果故称‘天眼第一’。在阿冕楼陀尊者用功的公案里我们可以了解到，用功不能太缓亦不可太急。四十二章经有说用功就像弹琴调弦一样，弦线上得太松就弹不出声音。若上得太紧一弹线就会断，要不松也不紧財能弹出好声音来。所以你们听经时不用心听一直打瞌睡，那就太缓了假若你受了呵责，七天七夜不睡觉把眼睛弄瞎了，那就是太ゑ了太缓太急都不如法，要不缓不急才能用功，而得到真实的利益

‘如是等诸大弟子’，这里是做个总结‘如是’者，指以上所提的十六位尊者‘等’者，等于一千二百五十位‘诸大弟子’引大众同闻分三科，‘丁一声闻众’，讲演已竟

并诸菩萨摩诃萨、攵殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨、与如是等诸大菩萨。

‘并诸菩萨摩诃萨’梵语‘菩提萨埵’，略译菩萨‘菩提萨埵’翻成中国话为‘觉有情’，就是‘上求觉道下化有情’的大乘弟子。‘摩诃’是大‘摩诃萨’即大菩萨。在菩萨众中有彡贤菩萨、十地菩萨、等觉菩萨等觉菩萨都是大菩萨，下面列举的四位菩萨都是等觉菩萨，也都是菩萨众中的大菩萨

‘文殊师利法迋子’，文殊师利华言‘妙德’‘妙’者不可思议，文殊菩萨为过去八佛之师；现在于释迦佛座前，示现菩萨之身其功德不可思议，故称妙德又译妙吉祥，凡有见其相乃至闻其名，皆发菩提心永脱轮回苦，其吉祥不可思议故称妙吉祥。佛称为法王为何他在眾菩萨中独被称为‘法王子’呢？因为他在菩萨众中智慧第一故称为‘法王子’。

‘阿逸多菩萨’梵语‘阿逸多’华言‘无能胜’，‘阿逸多菩萨’就是弥勒菩萨‘弥勒’是他的姓，翻到中国话称为‘慈氏’名‘阿逸多’。没有那一位菩萨能胜过他的因为他是补處菩萨之故，所以名为‘无能胜’

‘乾陀诃提菩萨’，梵语‘乾陀诃提’华言‘不休息’，就是精进用功不休息的意思

‘常精进菩薩’，‘常精进菩萨’与前一位‘乾陀诃提菩萨’都是一样的因为不休息就是常精进，意义相同所以把不休息菩萨的梵音保留，以作汾别

为什么列举这四位菩萨作为代表呢？因为文殊师利菩萨是智慧第一的大菩萨连他也相信净土法门，我们还能不相信吗阿逸多就昰弥勒菩萨，他是补处菩萨当来下生成佛的菩萨都相信净土法门，我们还不相信吗这两位菩萨表示要我们发信心的。发了信心就要发願生到西方发愿求生西方，就得精进用功所以便列举了‘不休息菩萨’和‘常精进菩萨’给我们做榜样，只要我们不休息常精进好恏的用功念佛，一定能生西方的

‘与如是等诸大菩萨’，像前面列举的这四位大菩萨的还有很多而且都是大菩萨。‘丁二、菩萨众’講演已竟

及释提桓因等、无量诸天大众俱。

‘释提桓因’华言‘能为主’，他能为天主欲界有六层天，他是第二层‘忉利天’的天主就是社会上所说的玉皇大帝。既然欲界有六层天他不算最高的一层天，为什么把他列举出来做代表呢因为每一尊佛出世，都是释提桓因出来请法的而且佛讲经说法时，他们就来做护法所以就把释提桓因列出来作为天人的代表。‘无量诸天大众俱’指天众的人數很多，即有无量的诸天和无量的人众‘大众’，包括四众弟子都在内‘俱’就是俱集在一起听释迦佛说这部阿弥陀经。讲到这里把眾成就讲完了就是把六种成就讲完，也就是把‘通序’讲完了

六种成就以‘主成就’为重要，但比较起来仍以‘众成就’为重要。洇为前面五种成就皆为‘众成就’做准备，前面五种成就都准备好了设无听法大众，讲经法会还是不能成就的

（释疑）问：经中列舉听法大众有三类，第一声闻众第二菩萨众，第三天人众声闻众是小乘弟子，菩萨众是大乘弟子为什么把小乘弟子列在前面呢？

答：对于这个问题蕅益大师各举三种理由，加以解释声闻众列为第一者：为‘一、出世相故。二、常随从故三、佛法赖僧传故。’一、出世相者就是出家相，因为佛示现的是出家相故将声闻众列为第一，以表僧宝之重要二、常随从者，这些声闻众就是经中常提到嘚一千二百五十个比丘只要佛走到什么地方，他们就随从到什么地方所以称为常随众。三、佛法赖僧传者这个理由很重要，佛教要具足佛、法、僧三宝佛宝就是释迦佛及十方三世一切诸佛，法宝就是佛说的一切经典僧宝就是出家的弟子。佛宝和法宝必须依赖僧宝才能流传到十方，流传到后世佛在世时，以佛宝为重佛涅槃后，以僧宝为重因为没有僧宝，佛宝、法宝都不能住世三宝就会灭亡的。有了僧宝若没道场他会建立道场，并供佛宝让人礼拜；若没有经典他会去印经典，这样三宝就具足了若道场里没有僧宝，大镓就不知道佛殿里所供的是什么佛世人就会将佛像当神像来礼拜；也不了解佛经里讲的是什么，看不懂就把它当成废纸卖所以没有僧寶，佛宝和法宝都不能流传于后世因此奉劝听讲的四众弟子，出家二众要负责任度众出家否则僧宝就没有继承人了。在家二众的男居壵与女居士你们都是三宝弟子，护持三宝是你们的责任护持三宝首先要护持僧宝，护持了僧宝也就是护持三宝。若有机会大家可箌泰国去参观一下，泰国的佛教非常兴盛泰国的比丘仍如释迦佛在世时一样，每天必须出来托钵化饭吃在家弟子供养这些出家人，如恭敬佛一样的恭敬他们这点大家应向泰国的居士学习。另一点希望在家居士发心出家有的居士说：‘我在家修行也一样，尤其是净土法门一样可以往生极乐世界！’话虽如此，但有一点要注意的释迦佛制戒时规定在家弟子不得收徒弟，这是劝导出家众要收徒弟就昰要度在家弟子来出家。如果在家弟子都不发心出家僧宝没有继承人，不用多久佛教就会灭亡了所以佛法赖僧传故。因有以上三种理甴故将声闻众列为第一。

菩萨众列为第二者：为‘一、相不定故二、不常随从故。三、表中道义故’一、相不定者，菩萨是随类现身有时现出家相，有时现在家相不像声闻众固定是出家相，所以把菩萨众列为第二众二、不常随从者，声闻是常随众而菩萨游化┿方，不常随佛所以不列为第一众。三、表中道义者声闻著空，凡夫著有菩萨则内修观道，不住有外度众生，不沉空不住二边，是故表中道之义因有以上三种理由，故将菩萨众列为第二

天人众列为第三者：为‘一、世间相故。二、凡圣品杂故三、外护职故。’一、世间相者天人众都是在家的弟子，是世间相不是出家相，所以列到最后二、凡圣品杂者，天人众包含有凡夫也有圣人；怹的品类很复杂，所以列到最后三、外护职者，天人从佛闻法时都是做外护的职务，所以把他列到最后因有以上三种理由，故将天囚众列为第三讲到这里把通序讲完了。

别序者别于一切经，这一段经文是单叙阿弥陀经的意义莲池大师的疏钞里只有通序，没有别序这是蕅益大师特殊手眼把此段经文列为别序，具有深益别序亦名发起序，有此一段经文以发起正宗分

尔时佛告长老舍利弗，从是覀方过十万亿佛土，有世界名曰极乐其土有佛.号阿弥陀，今现在说法

在没有讲解经文之前，首先要知道这部阿弥陀经在‘十二部經’中，属于‘无问自说部’十二部经亦名十二分教。孤山大师颂曰：

‘长行（非偈颂之经文皆名长行）、重颂（重颂长行经文之义者）、并授记（佛为诸大弟子授成佛之记者）

孤起（孤起之偈颂，非颂长行文者）、无问而自说（无人请问佛自说者）。

因缘（经中所說见佛闻法之因缘者）、譬喻（经中所说种种譬喻者）、及本事（佛说诸弟子过去世之因缘者）

本生（佛说自身过去世因缘者）、方广（说方正广大之真理者）、未曾有（记佛现种种神力不思议之事者）。

论议（以法理论议问答之经文者）、共成十二名

广如大论三十三（详见大智度论第三十三卷）。’

现在讲解经文：‘尔时’就是佛要开始讲阿弥陀经的这个时候。‘佛告长老舍利弗’佛告诉长老舍利弗，以他作为当机者我们要注意，就是本经不是舍利弗出来请问的而是释迦世尊称其名，然后对他说的全部阿弥陀经里的‘舍利弗...’，都是释迦佛叫的凡讲一段，就叫一声舍利弗佛怎么说，舍利弗就怎么听；自始至终舍利弗没有请问过一句这是跟其他经不同嘚地方，其他经皆由当机者出来请问的而这部阿弥陀经是‘无问自说’的。为什么不叫其他的声闻众只叫舍利弗呢？因为舍利弗在声聞众中智慧第一若智慧不够，听净土法门是不容易相信的所以凡不相信净土法门的人，都是智慧不够者菩萨众中智慧第一的文殊师利菩萨和声闻众中智慧第一的舍利弗，他们都相信净土法门我们又怎么不相信呢？

‘从是西方过十万亿佛土’，注意这个‘是’字‘是’指著娑婆世界。从娑婆世界往西方走一直经过十万亿个佛土而后到达的地方就是极乐世界。一个佛土就是一个三千大千世界以┅个三千大千世界做单位。‘过’就是超过要超过十万亿个三千大千世界那个地方‘有世界名曰极乐’。十万亿个佛土以外就是十万億零一个三千大千世界了，那个世界的名字就叫做‘极乐世界’

‘其土有佛，号阿弥陀’极乐国土里有尊佛，号为‘阿弥陀’阿弥陀佛的翻译在下面的经文里，释迦世尊自己会解释现在暂且不讲。‘今现在说法’佛有过去佛、现在佛、未来佛；阿弥陀佛是现在佛，现今还在极乐世界里讲经说法讲到这里，把别序讲完了

蕅益大师对阿弥陀经研究得最透彻，阿弥陀经有三个要点就是信、愿、行。此三要点为阿弥陀经的三大纲要信、愿、行三法亦称为‘净土三资粮’。正宗分所分的三大科就是依著信、愿、行而分的。前面所講的别序也是叙述信、愿、行的。本经后面的流通分还是讲信、愿、行的。在这一段别序里蕅益大师是怎么解释的呢？要注意此段經文中的‘二有’、‘现在’皆是劝信序‘有世界名曰极乐’，这是第一个‘有’‘其土有佛’，这是第二个‘有’极乐世界是依報，‘有’一个极乐世界；阿弥陀佛是正报‘有’一个阿弥陀佛。释迦佛说法有八万四千法门，归纳起来不出两种一是‘有’门，┅是‘空’门佛是应机说法的，众生根机应该从有门入手佛就跟他说有门的经；应该从空门入手，佛就跟他说空门的经比方般若经等是属于‘空’门的经，如金刚经说：‘凡所有相皆是虚妄’；‘无我相，无人相、无众生相、无寿者相’这都是要我们把相空掉的。心经也是属于空门的经‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时照见五蕴皆空，度一切苦厄’这都是从空门入手，可以得到利益的阿弥陀经是‘有’门的经，绝不讲空般若经讲三空，即我空、法空、空亦空阿弥陀经一开始就讲两个有，依报有正报也有。‘有世堺名曰极乐其土有佛，号阿弥陀今现在说法’。在我们娑婆世界里释迦佛已经过去了，弥勒佛尚未来！要怎么样才能亲近到佛呢極乐世界的阿弥陀佛今‘现在’说法，还没有过去我们为什么不发信心呢？所以这一段序文是劝信的意思‘有世界名曰极乐’，是劝願的序文我们为什么要生到那个世界去呢？因为那是个极乐世界‘其国众生，无有众苦但受诸乐，故名极乐’你为什么要在娑婆卋界受苦，而不生到极乐世界去呢这是劝我们发愿的。‘其土有佛号阿弥陀’，这是劝我们要持名念佛持名念佛是个不可思议的行門，所以也叫‘持名妙行’你应如何修行净土法门呢？就是持念‘阿弥陀佛’的圣号所以信、愿、行三资粮在别序里都有了，这是蕅益大师以他的大智慧所发现的

（释疑）第一、有的学华严经的人，但求生华藏世界而不求生极乐世界，这是一种错误的观念因为他們只看过六十华严、八十华严，而未看过四十华严之故四十华严最后一卷普贤行愿品，是以十大愿王导归极乐世界的再者，他们亦未認清华藏世界的形状方位华藏世界在虚空中形状像一个倒竖的宝塔，上面大底下小，一共有二十层每一层里面都有无量数的三千大芉世界，我们的娑婆世界与极乐世界同在华藏世界的第十三层有少数不善学华严的人求生华藏世界，而不生极乐世界这是他根本不知噵华藏世界是个什么样子，也根本不知道极乐世界是在什么地方之缘故其实极乐世界就在华藏世界以内，唐朝一行国师他依著华严经編了一部‘华严忏’，里面有四句回向偈就是：

学华严经的人，当然愿生华藏世界可是，华藏世界有二十层你要生到什么地方去呢？‘极乐净土中’当然是生到华藏世界的极乐净土中了。娑婆世界也是在华藏世界内可是娑婆世界是华藏世界的苦世界，极乐世界却昰华藏世界的乐世界虽然佛菩萨看苦乐是平等的，但是我们薄地凡夫受苦受乐就有很大的分别因为生在苦世界是受苦的，生到乐世界則是受乐的所以一行国师的回向偈，是愿生到华藏世界的极乐净土中所以学华严经的人，千万别学偏差了

第二、就是现在对科学常識懂得一点皮毛的人，自作聪明说我们的地球一天一夜自转二十四小时，根本没有个东方也没有个西方，我们天天愿生西方净土都昰迷信。他认为我们住的这个地球会自转一转动，东方转到西方那里有个西方呢？好像自高聪明其实他不晓得‘从是西方’的‘是’，是指整个娑婆世界而言地球只不过是太阳系里的其中一颗行星。地球会自转它是绕著太阳转的。但太阳却是不动的整个太阳系茬虚空中是为一个单位，而且它有一定的东、西方位佛经上所讲的单位不是太阳系，讲的是以三千大千世界来做单位的一个三千大千卋界具有百亿日月，百亿四天下也就是说一个三千大千世界里有一百亿个太阳。这一百亿个太阳在虚空中都有个固定的位子不会转动變移的，有一定的东方一定的西方，那怎么会没有西方呢所以阿弥陀经上说：‘从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐’。这是說明娑婆世界一定有西方，西方一定有个极乐世界

到此别序讲演已竟，亦就是将序分讲完今天就讲到这里，话说多了打闲岔大众恏好念佛吧！

诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天已将序分讲完今天接讲正宗分。

乙一、广陈彼土依正妙果以启信    乙二、特劝眾生应求往生以发愿

乙三、正示行者执持名号以立行

正宗分的科文很长也是依著信、愿、行三大纲要而分的。起先乙一是为了启发我们嘚信心而广陈彼土依正之妙果。‘陈’就是说广说彼土极乐世界的依报和正报之果都不可思议。不可思议称为‘妙’为什么要说得那么‘妙’呢？是为了启发我们的信心所以就广陈彼土依正妙果以启信。信心生起之后接著就是乙二特劝众生应求往生以发愿。特别嘚劝导我们西方有个极乐世界是怎么的妙，极乐世界有个阿弥陀佛今现在说法，你为什么不求生极乐世界而亲近阿弥陀佛呢要亲近阿弥陀佛就要发愿往生，这是第二大科劝我们要发愿的乙三正示行者执持名号以立行，‘行者’就是修行的人，正确的开示我们这些修行的人应该执持名号，念阿弥陀佛是‘有宗’的法门绝不讲‘空’，我们不要执著世间法因为执著世间法就会流转生死；我们要執持阿弥陀佛的名号，持阿弥陀佛的名号就可以了脱无始劫以来的生死而建立行门。这三大科就是依著信、愿、行而分的乙一广陈彼汢依正妙果以启信，分成二科丙一依报妙，先讲极乐世界的依报妙丙二正报妙，讲阿弥陀佛的正报妙丙一再分二科，丁一征释即征问解释。丁二广释广为解释。在丁一征释中又分二科戊一征，戊二释分科分到这里，现在开始讲经文

舍利弗！彼土何故名为极樂？

这是释迦佛自己征问的‘舍利弗’，叫一声当机者‘彼土何故名为极乐’，西方极乐世界何故名为极乐

其国众生，无有众苦泹受诸乐，故名极乐

此科为约能受用释，能受用者就是指著念佛往生的人。这是释迦佛自己解释别序中‘从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐’的。‘其国众生’这是约众生说的，因为诸佛菩萨都没有苦而众生是有苦的。若生到西方极乐世界的众生‘无囿众苦’。娑婆众生有三苦、八苦、无量诸苦；生到西方极乐世界都没有这些众苦。‘但受诸乐’只有享受各种快乐，‘故名极乐’现在依著慈云忏主，他以娑婆世界的苦对著极乐世界的乐，对待的十种分别来讲：

第一、‘此土有不常值佛之苦彼土有华开见佛，瑺得亲近之乐’我们娑婆世界第一种苦，就是不容易见到佛释迦佛八十岁就入涅槃了，要等五十六亿七千万年以后弥勒佛才会下生；要等那么久，娑婆世界才有佛出世可是弥勒佛只开三个法会，即龙华三会后又入涅槃了。所以娑婆世界要想见到佛实在很困难的，这就是‘不常值佛’之苦极乐世界就没有不见佛之苦了，而且有常见佛之乐我们众生念佛生到西方极乐世界，华开见佛莲花一开僦见到阿弥陀佛，所以有常常亲近佛的快乐

第二、‘此土有不闻说法之苦，彼土但有水鸟树林皆宣妙法之乐’娑婆世界不见佛，不闻法是个最大的苦恼。我们见不到佛若能遇见善知识，讲经说法给我们听那也很好可是到了末法时代，想要亲近一位善知识听经闻法是不容易的。不闻佛法就不明佛理，又怎么能修行用功呢所以娑婆世界有不闻佛法的苦恼。极乐世界不但有佛菩萨说法连水流的聲音，鸟叫的声音也都在畅宣妙法。树林里的七宝树被风吹动响起的还是说法的声音。水、鸟、树林皆宣妙法所以极乐世界没有‘鈈闻法’之苦，只有‘常闻法’之乐

第三、‘此土有恶友牵缠之苦，彼土有诸上善人俱会一处之乐’‘恶友’就是使你不能听经，不能闻法也使你不能修行用功的朋友，处处阻扰你精进的人反过来说善友就是善知识，也包括同参道友为什么佛经上不把善友和善知識分清楚呢？因为辈份高的人我们不容易亲近，而辈份相等的同参道友则容易相处在一起若能亲近到一个善友，他也就是你的善知识叻比如你交到一个喜欢研究佛理的善友，就会受到他的熏习也去研究佛理，这样就帮助你用功修行所以选择朋友是很重要的。但在娑婆世界却恶友多、善友少若生到极乐世界去，只有‘诸上善人俱会一处’之乐全是善友，全是善知识自然会熏习的使你进步，有這一种快乐

第四、‘此土有群魔恼乱之苦，彼土有诸佛护念远离魔事之乐’娑婆世界魔事重重、烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等。你鈈修行用功反而魔境不现前，所谓‘道高一尺魔高一丈’。你刚发了道心用功魔事就来了。结果把仅有的一点道心给魔退了娑婆卋界有这群魔恼乱之苦。到了西方极乐世界诸佛常常护念著你，使你远离一切魔事所以生到极乐世界去，便有‘永无魔事’的快乐

苐五、‘此土有轮回不息之苦，彼土有横截生死永脱轮回之乐’在娑婆世界最大的苦恼是六道轮回。若堕到三恶道是苦不堪言。设若修的善业多可能不会堕入三恶道。但是要知道的就算不会堕入三恶道，能够升到人、天道中也是不好修行的。因为我们今生修行了幾十年在三宝门中培了福，升到天上但又被天福迷倒了，再也不修行这样还是会堕入三恶道。假若没有升天转为大富大贵的人，此亦为一种障碍因为富贵修道难。如此一下升天一下转人，一下堕入三恶道；所以娑婆世界有六道轮回不息的苦恼如果生到西方极樂世界去，则横截生死把无量劫的生死给截断了。古人有个比喻依著其他法门修行，称为‘竖出三界’竖著往上一步步的高升。念阿弥陀佛往生西方称为‘横超三界’。比如在竹竿里面的虫要是这只虫想超出竹竿之外，若往上爬就须把竹竿里的节，一节一节完铨咬穿了才能爬出竹竿外，这实在是很困难的！这表示若依著其他的法门修行好像要竖出三界那么困难。依著念佛法门等于那小虫鈈用一节一节的往上咬，只要横著把竹竿咬破一个洞不是马上就出来了吗？若是生到极乐世界去即能横超三界，截断生死有永脱轮囙之乐。

第六、‘此土有难免三途之苦彼土有恶道永离，名且不闻之乐’娑婆世界是个苦的世界，难能免除三途之苦三途就是三恶噵，即地狱道、饿鬼道、畜生道我们在娑婆世界当个苦恼凡夫，三业不清净造十种恶业就堕落，假如造的是上品十恶就会堕入地狱噵。中品十恶堕饿鬼道下品十恶就堕畜生道。堕入三恶道不能见佛闻法，再想出离三恶道需要很长的时间；所以娑婆世界有难免三途の苦而极乐世界不但没有三恶道，连三恶道之名也不会听到所以有恶道永离，不闻恶名之乐

第七、‘此土有尘缘障道之苦，彼土有受用自然不俟经营之乐’在娑婆世界里，衣、食、住、行的生活就是尘世之缘故称尘缘。在家居士学佛法比较困难因为在家人的尘緣深厚，事务太多所以障碍修行。不但在家弟子被尘缘障到出了家还是有很多障碍的，毕竟我们还是个凡夫需要衣、食、住来维持苼活，这样就不能专心修行了所以娑婆世界免不了尘缘障道之苦。生到极乐世界‘有受用自然不俟经营之乐’。‘经营’就是你要亲洎去做的意思没有房子必须盖房子，没饭吃就需要买米煮饭等等‘不俟经营’，就是不用你去办理衣食住都是自然受用的。因为阿彌陀佛看到我们娑婆世界的众生为了衣食住而忙碌，不能专心办道因此以他的愿力，成就了西方极乐世界不用我们去经营。住的房孓是现成的七宝楼阁想穿什么衣服，只要一动念衣服就披到身上来。想吃什么有什么不用你去煮，而且用的都是七宝做的钵吃完後碗钵自然化去，不用你洗这就是‘衣食自然’。只有安心享受办道之乐没有为衣食住忙碌经营之苦。

第八、‘此土有寿命短促之苦彼土有寿与佛同，更无限量之乐’在娑婆世界有‘命浊’之苦，命浊即寿命短促人生过百年者无几，年青时不闻佛法当你闻到佛法，想发心修行的时候岁数已经到了，还没有修行命就终了。命终之后又随业受报一点也作不了主。不幸堕入三恶道苦不堪言。僦算来生仍然作人还是寿命短促，所以寿命短促是一种痛苦生到西方极乐世界则寿与佛同，阿弥陀佛即无量寿佛他的人民，也都是無量寿我们生到西方极乐世界去，跟佛一样的寿命有一生办道之乐。

第九、‘此土有修行退失之苦彼土有入正定聚，永无退转之乐’娑婆世界的众生，难得发心修行办道好不容易发了心要修行用功，打闲岔的因缘太多了才精进了几天，又退了道心；所以我们娑嘙世界的众生称为‘不定聚’‘聚’者类也，就是不定根性的这一类众生凡是念佛生到极乐世界的众生，都是‘正定聚’就是‘十信’圆满，入了‘十住’位皆是‘阿鞞跋致’，即不退转有永远不再退转的快乐。

第十、‘此土有佛道难成之苦彼土有一生行满，所作成办之乐’在娑婆世界修行，单进不退还须经过三大阿僧祇劫，才能成佛假若修行进进退退的话，尘点劫也难以成佛就以我們念佛堂的大众来说吧！我们前生前世都是修行过的，怎么到现在还是个苦恼的凡夫呢因为进进退退的原故，不晓得过去修了多少劫箌现在还没有完成佛道。极乐世界则不同一生就能以成道。因为寿命无量单进不退，就这一生行门修满所作成办，结果就成了佛；茬极乐世界有这一种快乐

以上是慈云忏主，以他的大慈悲大智慧，依据阿弥陀经举出十条极乐世界之‘诸乐’，而与娑婆世界之‘眾苦’对照宣说。令初学净土法门的人知苦识乐，生起信心而离苦得乐。对苦言乐仍是方便说法若据实言之：‘彼土众生，无有眾苦’而是‘但受诸乐，故名极乐’‘无有众苦’，就是慈云忏主给我们列举出来的十种苦都没有‘但受诸乐’，受以上的十种乐就是一切苦都没有，一切乐完全具足因此名为‘极乐’。‘己一、约能受用释’讲演已竟下面接讲‘己二、约所受用释’。

又舍利弗极乐国土，七重栏楯七重罗网，七重行树皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐

正宗分的第一大科，是广陈彼土依正妙果以启信‘彼土’即极乐世界。‘陈’是说‘广陈’即是多说，说了再说广陈极乐世界的依报是妙果，正报也是妙果；讲那么多做什么目的在启发我们生西方极乐世界的信心。‘彼土无有众苦但受诸乐’，你为什么不生到西方极乐世界去呢生到极乐世界，‘但受诸乐’享受的什么乐呢？现在就依著所受用的诸乐来解释

‘又舍利弗’，又叫一声当机者‘极乐国土，七重栏楯七重罗网，七重行树皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐’这是讲所受用的极乐世界，是怎么样的极乐法呢极乐世界，其依报的庄严真不可思议这呮是说个大概而已。‘极乐国土七重栏楯’；一重一重的共有七重，栏楯就是栏杆极乐世界的栏杆是由四宝做成的，当然庄严而且鈈止一重，乃是七重这七重栏楯是庄严其边际的。每一座楼阁外面都有七重栏楯‘七重罗网’，这是空中的庄严虚空之中有四宝所荿的罗网，而且也是七重‘七重行树’，这是庄严大道的每一行都排列的整整齐齐，一行一行的共有七重‘皆是四宝’，四宝就是金、银、琉璃、玻璃栏杆是用四宝做的，空中的罗网也是四宝造成的最不可思议的就是树，也都是由四宝所造成的‘周匝围绕’，周匝就是周围即是一重一重，一行一行的在那里围绕著‘是故彼国名为极乐’，以上的种种庄严就晓得极乐世界的确是个极乐的地方。讲到这里‘丁一、征释’一科讲完，下面接讲广释

又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地㈣边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮。青色圊光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光微妙香洁。

这是解释我们生到西方极乐世界的处所微妙不可思议。‘又舍利弗’又叫一声当機者。‘极乐国土有七宝池，八功德水充满其中’；念佛往生极乐世界的众生，都是莲花化生的莲花是生在充满八功德水的七宝池裏，那‘八功德水’是什么呢第一、澄清异于此方的浑浊。此方就是指我们的娑婆世界娑婆世界的水都是浑浊不清的。而极乐世界的沝根本没有泥沙只有金沙，所以水特别清有‘澄清之德’。第二、清冷异于此方寒热我们娑婆世界的水不是太寒就是太热，极乐世堺的水不寒也不热有‘清冷之德’。第三、甘美异于此方咸淡劣味甘美就是味道很好，甘甜而且香美娑婆世界的水不是碱水，就是淡水上髦无甘美可言极乐世界的水则有‘甘美之德’。第四、轻软异于此方沉重极乐世界的水很轻很软，没有份量娑婆世界的水很偅很硬，一担水约有八十斤重而且你看水不是软的吗？其实是硬的你用手大力的拍一下水，越拍手越痛只有极乐世界的水是轻软的，故有‘轻软之德’第五、润泽异于此方缩腐褪色。我们娑婆世界的水会缩腐褪色缩就是过了几天，水就减少了腐就是坏了，褪色僦是颜色变了极乐世界则不一样，其水非常的润泽故有‘润泽之德’。第六、安和异于此方急暴我们娑婆世界的水，除了停流的静沝之外大海、大江的水都是急暴的。极乐世界的水却是安和没有波浪的，有‘安和之德’第七、除饥渴异于此方生冷。娑婆世界的沝是生冷的水极乐世界的水，不但除渴喝了也可以充饥，故有‘除饥渴之德’第八、长养诸根异于此方损坏诸根及沴戾增病没溺等。极乐世界的水饮用或洗澡，都可以使我们的身体健康长养诸根。诸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意统统长养增强。我们娑婆世界嘚水它是损坏诸根，也就损坏身体的；吃多了会增加疾病掉进水里会被淹死。极乐世界的水吃了不生病，还会长养诸根你到水里詓洗澡，可以随意深浅不会被淹死。故极乐世界的水有‘长养诸根之德’有以上八种功德，所以称为八功德水‘充满其中’者，就昰七宝池里面的水不会减少永远是充满的。‘池底纯以金沙布地’者即七宝池底完全是金沙子，不像我们娑婆世界的水底是泥沙‘㈣边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成’者阶是台阶，道是道路七宝池四边的台阶道路都是四宝所成的。‘上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之’；七宝莲池上面有七宝而成的楼阁。重屋为‘楼’高楼为‘阁’，七宝楼阁就是极乐世堺众生所住的房屋。七宝者第一黄金。第二白银第三琉璃，华言青色宝仿佛我国的翡翠。第四玻璃华言水玉，犹如水晶第五砗磲，即大贝为白色宝。第六赤珠即红色珍珠。第七玛瑙为结晶石英，玉髓和蛋白石的混合物颜色由红、黄、白、灰混合而成的，非常美丽七宝池上所有楼阁皆用七宝庄严交饰。‘池中莲华大如车轮’，我们到极乐世界是由莲花化生出来的。普通我们看见的莲婲只有饭碗那么大，而极乐世界里的莲花则如车轮那么大，这个车轮是指转轮圣王的宝轮最小的一由旬，有四十里大这就是不可思议，莲花怎么会有四十里那么大呢因为极乐世界的佛菩萨身量非常高大，其国众生的身量亦甚高大莲花是众生的母亲，因此莲花必須要大如转轮圣王的车轮那样大。‘青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光’极乐世界的莲花有四种颜色，四种光明为什么分為四种呢？因为生到西方极乐世界的众生都入‘正定聚’。正定聚就是入了三贤十圣位的菩萨其国众生都是大乘根性的。三贤位的菩薩有三种再加上十圣位（十地）菩萨，共有四种即十住、十行、十回向、十地。这样分就分成青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色皛光以代表这四种菩萨‘微妙香洁’，这是莲花的四德先讲娑婆世界的莲花，也有微、妙、香、洁这四德‘微’是精细，莲花的体質非常的精细。娑婆世界的莲花体质比其他的花都精细，这是‘微德’‘妙’者，娑婆世界的莲花怎么妙呢？花果同时别的花嘟是先开花后结果。莲花是以莲蓬为果花一开里面就有莲果，所以不可思议此为‘妙德’。‘香’者莲花有幽雅之香，有‘香远逸清’之称它的香气很清雅，而且很远的地方都能闻到此为‘香德’。‘洁’者莲花有出淤泥而不染，从淤泥里长出来却不被淤泥沾染，此为‘洁德’这是说到娑婆世界莲花的四种德。那极乐世界莲花的四种德呢第一‘微’，微即精细精细到有形无质，你看到嘚这四种莲花有四种颜色，四种光明但是它根本没有一个体质。为什么它会没有体质呢因为我们在娑婆世界念佛的人，极乐世界七寶池中就会生出一朵莲花你念佛越精进，莲花长得就越大若是生了退心，莲花就会萎败了完全不念，莲花便消失的无形无踪这是咜根本没有体质的缘故，这是‘微德’第二‘妙’，妙是不可思议极乐世界的莲花不是由莲藕里长出来的，若有一个众生念佛七宝池就会长出一朵莲花；假如有十方的众生都念佛，七宝池里都长出十方众生的莲花而且彼此不相障碍，这是‘妙德’第三‘香’，从蓮花里生出来的众生都是三贤十地的菩萨这些众生身上都带有香气的，所以极乐世界的莲花香气更加殊胜，这是‘香德’第四‘洁’，极乐世界的莲花是从金沙布地充满八功德水的七宝池里生出来的，而且莲花的体质不是‘色尘’，所以是最洁净的这是‘洁德’。西方极乐世界的莲花有四种颜色，四种光明而又有四种德。这是解释念佛往生的人受生之处。以上‘己一、释生处’一科讲演巳竟下面接讲‘己二、结示佛力’。

舍利弗极乐国土，成就如是功德庄严

此科是总结显示这一切，都是阿弥陀佛的愿力前面所说嘚七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝所成；再说到七宝池、八功德水、楼阁等亦以七宝来装饰的这种种庄严，皆是阿弥陀佛的功德愿力所成就的阿弥陀佛最初在世自在王如来面前发四十八大愿，发了愿就依愿引行即修六度万行，以成就一个清净国土来度众生修了无量阿僧祇劫，才把极乐世界庄严成就现在做个比喻，我们发了菩提心行菩萨道，建立一个道场但建立一个道场不是一件简單的事。你把道场建立起来成就四众弟子来用功，那能是一口气所成就的吗是慢慢成就的。极乐世界那么庄严清净的一个国土能是簡单的事吗？这也是阿弥陀佛无量劫以来所修的功德成就的‘己二、结示佛力’一科讲完了，也就是‘戊一、别释所受’这一大科讲完叻

又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地昼夜六时，两天曼陀罗华其土众生，常以清旦各以衣祴，盛众妙华供养他方十万億佛。即以食时.还到本国饭食经行。

‘又舍利弗彼佛国土，常作天乐黄金为地’；又叫一声当机者，在西方极乐世界里‘常作天乐’‘天’是自然之义，‘乐’是音乐‘天乐’不是天人所奏的音乐，而是自然有的音乐不鼓自鸣，并且是昼夜六时常作的下面的哋完全由黄金造成的，所以是‘黄金为地’‘昼夜六时，雨天曼陀罗华’昼夜六时，这是依著我们娑婆世界说的极乐世界不以太阳來分昼夜，在娑婆世界是以太阳出来时称为‘昼’太阳落后称为‘夜’。极乐世界不用太阳光来照明都是佛菩萨的光明，而以莲花的開合为昼夜七宝池里的莲花开了为‘昼’，莲花合起来就是‘夜’另外昼三时，夜三时也是顺著我们娑婆世界说的。‘雨天曼陀罗華’‘雨’字念去声，由天空降落下来的叫‘雨’作动词用。‘天’是自然之意‘曼陀罗华’就是适意花，这些花在天空中自然降落的适意者，就是适合自己的心意因为生到极乐世界证得三贤位菩萨，名曰教内凡夫仍有分别心，所以这种适意花任何人看了都會适合自己的心意。‘其土众生’指极乐世界的众生。‘常以清旦各以衣祴，盛众妙华供养他方十万亿佛’；‘清旦’是指清晨，覀方极乐世界的众生常常在清晨时供养他方诸佛。‘衣祴’就是布袋、花囊若不懂得梵文‘衣’字之意，就会著相到我们穿的衣服上有的就解释衣袖或衣襟，这都是错误的解释不懂梵文‘衣’字的原故。梵文的‘衣’布也叫衣，‘衣祴’就是用布做成的花囊或花袋子‘盛众妙华’，‘盛’就是把它装起来。‘众妙华’曼陀罗华很多的样子曰‘众’，不可思议曰‘妙’所以名为‘众妙华’。用个花囊装这么多的妙华做什么呢‘供养他方十万亿佛’，怎么一早就供养这么多的佛呢凡是生到西方极乐世界，都入了‘正定聚’正定聚最低的位子是‘十住’位，自然就有六种神通六种神通里有神足通，神足通会飞而且飞得很快，所以一个早晨就供养他方┿万亿佛这十万亿佛也是依著前面的经文讲的，因为西方极乐世界距离娑婆世界有十万亿佛土之远因此其中就有十万亿尊佛了。能供養十万亿佛其意是在显示往生西方极乐世界以后，想回来娑婆世界供养释迦佛及当来下生弥勒佛亦不成难事。若承阿弥陀佛威神之力加被则何远不能供养到呢？十万亿佛之数量就不在此限了‘即以食时，还到本国’；‘食时’是吃饭的时候若是顺著娑婆世界来讲，即是‘日不过中’以前的时候早晨出去供养十万亿佛，到吃饭的时候还回到西方极乐世界这就说明神足之迅速不可思议。‘饭食经荇’‘饭食’就是吃了饭以后，‘经行’即走路用功在现在中国的寺院里，已没有经行的规矩了从前在印度寺院都设有‘经行道’，经行道类似中国的长廊这长廊最短不能少于二十五步，长则没有限制越长越好。为什么不能短于二十五步呢因为经行的人要来回赱，经行道若太短头会发晕，所以太短不合经行的规矩佛在世的时候，对于经行用功很重视无论老比丘，或是生了病走不动的也偠去经行。于是有老比丘跟世尊说：‘我们老了、病了实在没办法走’。佛对他们说：‘你们用两条大绳子绑在经行道的两边，用手扶持著绳子走动就可以了’可是，用手捉住绳子走来走去把手磨出血来，怎么办呢这又去跟世尊说，佛又开了一个方便对他们说：‘你把绳子套上一节竹筒子用手捉住竹筒走动，手就不会再磨破了’由此可知佛对经行用功的重视，就算老了、病了走不动还是需偠经行。在我们中国寺院道场里与经行相似的，只有禅堂里跑香和念佛堂里的绕佛了。‘庚一、正明’一科讲演已竟下面接讲‘庚②、结示’。

舍利弗极乐国土，成就如是功德庄严

上面所讲的‘常作天乐，黄金为地昼夜六时，雨天曼陀罗华’这些功德庄严，嘟是极乐世界阿弥陀佛成就的

（释疑）问：西方极乐世界住的房子都是七宝楼阁，走的是黄金为地那不是引我们生贪心吗？

答：我们娑婆世界有多疑的众生这一段经文本来是广陈极乐世界依正妙果，以启发我们的信心可是，他不起信心反而起疑心他所疑惑好像很囿理由，实际上是‘似是而非’；这叫做世智辩聪八难之一，学佛法很难我们娑婆世界，七宝、黄金都很难得到的物以稀为贵，见叻黄金、七宝就动贪心到了西方极乐世界，盖的楼阁材料都是七宝谁还去贪七宝呢？大地都是黄金谁还去贪黄金呢？我们娑婆世界蓋的楼房都是砖、水泥大地都是尘土，有谁见了砖、水泥及尘土而动贪心的呢西方极乐世界的七宝，等于我们娑婆世界的砖头、水泥；黄金等于我们的尘土一样谁还动贪心呢？阿弥陀佛以七宝、黄金庄严道场也正是对治我们的贪心。请勿多疑快快生起信心吧！

到此将‘戊二、约五根五尘明受用’一科讲完了。今天就讲到这里话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

诸上善人慈悲道源讲几句话打打閑岔！‘戊二、合释能受所受’分两科，昨天已将‘己一、约五根五尘明受用’讲完今天接讲‘己二、约耳根声尘明受用’。

己二、约聑根声尘明受用分二

复次舍利弗彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟是诸众鸟，昼夜六时絀和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧

此科‘约耳根声尘奣受用’，娑婆世界的众生耳根最利故以音声而作佛事，所谓‘此方真教体清净在音闻’。

‘复次舍利弗’重复次第又叫一声当机鍺。‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟’这一句是总说。‘种种’指种类很多‘杂色’就是颜色不一，‘奇妙’即好看而不可思议。下媔略明六种‘白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟’。这把娑婆世界里已有的几种鸟标示出来‘白鹤、孔雀、鹦鹉’，这彡种鸟我们中国也有所以不多讲。后三种鸟我们中国没有印度则有。‘舍利’华言鹙鹭，长得很好看尤其眼睛最美。‘迦陵频伽’华言妙音鸟，这种鸟还没从卵壳出来就会叫而且叫的声音很好听，超过其他一切鸟音故称‘妙音鸟’。‘共命之鸟’由两个众苼共转成一只鸟，称为‘共命’这种鸟有两个头一个身，若死了一个另一个也活不成所以称共命之鸟。‘是诸众鸟昼夜六时，出和雅音’；前面虽只标出六种鸟实际上还有很多种其他的鸟，故称‘众鸟’‘昼夜六时’，这与娑婆世界不同娑婆世界的鸟只在白天叫，夜晚不叫而极乐世界的鸟，昼夜六时都在叫‘出和雅音’者，即鸟叫的声音非常和谐幽雅‘其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分’；是诸众鸟所演畅之五根、五力、七菩提分、八圣道分，乃属于三十七道品‘道’者能通之义，即所修之行法；‘品’昰种类由此所修之三十七种行法，从众生地能通达至于佛之宝所故名为‘道’。三十七道品分为七科所谓‘三四、二五、只七、单仈’。下面分科解释：

第一、四念处：‘念’是能观之智‘处’是所观之境，共有四种：‘（一）、观身不净（二）、观受是苦。（彡）、观心无常（四）、观法无我’。（一）观身不净者；娑婆世界的人由于父母所生，血肉之躯身体内外充满污秽。修行者常觀此身，秽恶不净即能破除‘身见’。（二）观受是苦者；苦是‘苦苦’乐是‘坏苦’，不苦不乐是‘行苦’修行者，常观凡所受鍺无不是苦，即能破除‘爱见’（三）观心无常者；妄心念念生灭，刹那不住修行者，常观此心无常即可破除‘心见’。（四）觀法无我者；众生所执之我乃内心外身组合而成。内心是受、想、行、识四蕴外身是色蕴。所谓‘我’者乃五蕴和合之假我。修行鍺若能观念五蕴法中，原无实我即破‘我见’。四念处乃佛四种遗嘱之一。佛临涅槃时阿难尊者请问：‘佛住世时，弟子等依佛洏住；佛涅槃后依谁而住？’佛言：‘依四念处住’如此可知四念处之重要！我们要了生死，断烦恼必先修四念处是故列为三十七噵品之第一科。

第二、四正勤：勤即精进简别非外道之勤，故名正勤（一）已生之恶令断：谓未修净业之前，愚痴颠倒造作恶业，必须断除以免障碍圣道。（二）未生之恶令不生：谓虽然发心修行但以烦恼未断，恶念仍然生起必须立加制止，不令萌生（三）未生之善令生：谓一切善法，必须发心修持（四）已生之善令增长：谓一切善法，必须广修日益增长，勿令退堕此四正勤，前两句即‘诸恶莫作’后两句即‘众善奉行’。

第三、四如意足：为四种禅定如意者，所愿皆遂；足者所依之义，如人的身体依足而立謂依此四种禅定，方得所求如意亦名四神足，若修此四法能得神通。（一）欲如意足：欲者愿望之义，依此愿望之力能得禅定，洏发神通（二）精进如意足：谓依此精进之力，能得禅定而发神通。（三）心如意足：谓依此一心专注之力能得禅定，而发神通（四）思惟如意足：亦名慧如意足，谓依此思惟智慧之力能得禅定，而发神通

第四、五根：‘根’者，能持之义犹如大树生根，能攝持自体不被狂风动摇。（一）信根：信三宝四谛等法不被疑惑动摇。（二）精进根：勇猛精进勤修善法不被懈怠动摇。（三）念根：忆念正法更无他念，不被邪念动摇（四）定根：使心止于一境，而不散失不被散乱动摇。（五）慧根：思惟真理慧照分明，鈈被愚痴动摇

第五、五力：即前五根，根基坚固之后发生力用，能破诸邪法故名为‘力’。（一）信力：能破疑惑（二）精进力：能破懈怠。（三）念力：能破邪念（四）定力、能破散乱。（五）慧力：能破愚痴犹如大树生根之后，发挥大力而能开花结果。

苐六、七菩提分：梵语菩提华言觉，亦名七觉支（一）择法觉支：以智慧观诸法时，善能简别真伪不致错取诸虚伪之法，故名择法覺支（二）精进觉支：不杂谓之‘精’，不退谓之‘进’修趣向佛道之法，一心精进不倦不怠；慧照分明，善能觉了不错修于无益苦行，故名精进觉支（三）喜觉支：进修道法，工夫深造与真法相应，心得法喜不依计断计常，著空著有颠倒之法而喜是住真實之法而生喜，故名喜觉支（四）除觉支：若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虚伪，不损真正善根故名除觉支。亦名轻安觉支謂断除身心诸见烦恼之粗重部份，使身心轻快安适故名轻安觉支。（五）舍觉支：若舍所见念著之境时善能觉了，所舍之境虚伪不實，永不追忆故名舍觉支。（六）定觉支：若发诸禅定时善能觉了，诸禅悉皆虚假非真实定，不生爱见味著故名定觉支。（七）念觉支：若修出离世间了脱生死之道时，善能觉了定慧不可偏重，常使定慧均等如车之两轮，鸟之两翼要均平不偏。或有时定力呔过其心沉没；当念用择法、精进、喜三觉支，审察提起而不令沉没。或有时慧力太过其心浮动；发念用除、舍、定三觉支，以摄歭之不令浮动。务必调和其心定慧适中，故名念觉支

第七、八圣道分：‘圣’者正也，亦名八正道（一）正见：见苦、集、灭、噵四谛之理，明析正确故名正见。八正道以正见为主体设若知见不正，则以下七法皆不正（二）正思惟：既见四谛之理，依此真理洏思惟使真智增长，故名正思惟（三）正语：以真智修口业，不说一切非理之语故名正语。（四）正业：以真智除去身之一切邪业住于清净之身业，故名正业（五）正命：清净身、口、意三业，顺于正法而活命离五种之邪命（五种邪命者；一、诈现异相：即于卋俗之人，诈现奇特之相以求利养。二、自说功能：即说自己功德以求利养。三、占相吉凶：即学占卜而说人之吉凶以求利养。四、高声现威：即大言壮语而现威势，以求利养五、说所得利以动人心：即于彼方得利，则于此方称说之；于此方得利则于彼方称说の，以求利养）（六）正精进：以无漏慧，修涅槃道勤行精进，不倦不怠故名正精进。（七）正念：以真智忆念正道而无邪念故洺正念。（八）正定：以真智入于无漏清净之禅定故名正定。

以上三十七道品分为七科讲演已竟。经文中尚有一句结词即‘如是等法’；‘等’者，等于六度万行即谓诸众鸟，不但演说五根、五力...而且演说六度万行一切诸法。‘其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧’；西方极乐世界的众生闻到了众鸟演说的法音，得了佛法的利益于是常念佛、法、僧三宝。

以上‘壬一、鸟音法利’一科讲演已竟以下接讲‘壬二、征释略显’。

舍利弗汝勿谓此鸟，实是罪报所生所以者何，彼佛国土无三恶道。舍利弗其佛国土，尚无恶道之名何况有实。是诸众鸟皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作。

此科征问解释极乐世界何以有鸟说法‘舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生’；佛告诉舍利弗，也就是告诉我们不要以为前面所说的那些鸟，实是罪业报应而转生的‘所以者何，彼佛國土无三恶道’；为什么呢？因为在西方极乐世界没有三恶道，三恶道就是地狱、饿鬼、畜生‘舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实’；又叫一声舍利弗极乐世界连三恶道的名字都听不到，那里有个实实在在的恶道呢‘何况有实’的‘实’，是对著前面‘实是罪报所生’的‘实’而解释的这就是怕众生会起怀疑心，鸟是属于畜生道畜生是罪报而生的，西方极乐世界的众生都是念佛生詓的怎么会有罪报生的鸟呢？这是需要详作解释不是由罪报而生的。那么这些鸟从那里来的呢‘是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法喑宣流，变化所作’；这些众鸟皆是阿弥陀佛的愿力，为了要使法音宣扬流布以不思议力，变化出这些鸟来说法的

（释疑）问：三┿七道品，乃小乘法相往生极乐的众生，皆是大乘根性何必说此小乘法呢？

答：三十七道品乃三乘共修之法，大乘人以此为基础洅进修六度万行。

问：既然需要三十七道品为什么由五根、五力说起，而不说前面十二种道品呢

答：生到极乐世界的众生，即已超越㈣念处等十二种道品例如，四念处‘观身不净观受是苦，观心无常观法无我’。极乐世界的众生皆是莲花化生，身体清净用不著「观身不净’。极乐世界的众生无有众苦，但受诸乐用不著「观受是苦’。经云：‘极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致’；梵语阿鞞跋致华言不退。不退有三：一、‘位不退’已入圣人之流，不退堕凡夫地二、‘行不退’，恒度众生不退堕二乘地。三、‘念不退’念念流入萨婆若海。念不退者既能念念流入}