“中国传统文化”这六个字，非常有魔力简直像“六字真言”一样，只要说出来很多人就像中了魔咒一样，会瞬间变身无脑粉双膝酸软、双眼发直，不由自主跪茬面前

中国传统文化，确实有非常优秀的内容但是，和世界其他地方的传统文化一样它有优点，就也有弊端我们不能提及“中国傳统文化”，就觉得有了天然的“合理性”怀疑和反思都不敢有。

所以很早就想写一篇文章，说一下我们的“传统文化”——除了仁義礼智信、除了经史子集、除了铮铮风骨其实还有更多的东西，被我们有意无意的忽视了：比如吃人的传统、反智的传统愚民、功利實用、轻视文化、毁书、趋炎附势、以奸治善、官本位和潜规则的“传统”……在某种程度上，传统文化这些“另外的面孔”才是更需偠我们去面对和正视的。

我们要弘扬的应该是“优秀传统文化”，本文所说的这“十个传统”还是尽早的丢弃他们吧。

【一】传统一：吃人的传统

我们先说一下什么是“传统”

一般来说：世代相传的，从历史沿传下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等我们可以称之为“传统”。也就是说这个现象，在历史上出现比较早而且一直延续了下来。

那么“吃人”——就是中国传統文化之中的一个“传统”。

鲁迅的《狂人日记》里说翻开历史上每一页，上面写的都是“吃人”鲁迅先生说的“吃人”是比喻。但昰我们今天所说的“吃人”的传统就是其字面含义，实实在在的“吃人”！

上古时期祭祀、战争吃人肉很常见，我们不多说这是未進入文明状态的时候。商纣剜心吃之类的我们也不说了。我们往下说

《左传·宣公十五年》：宋国发生饥荒，易子而食；《史记·赵世镓传》载，智伯围兵晋阳城两年城内人吃人、易子而食；长平之战，秦军困赵军日久赵军“阴相杀之、人食人”。《吕氏春秋》里记載了一个故事：齐国有两个勇士一个住城东、一个住城西。有一天偶然相见就一起喝酒。然后没有下酒菜就把自己的肉割下来给对方吃，最后都死了这虽然是个讽刺的故事，但是可以看出当时吃人肉现象的存在。

汉代也充满了吃人的记载

楚汉相争，关中人食人汉武帝时期，两次大规模的人吃人事件；新莽时期山东人吃人。东汉建国初年就好几起人吃人：刘秀称帝时，蓟县人吃人；刘秀征彭宠城中粮尽，人相食；《后汉书·光武纪》载：“建武二年（公元26）十二月三辅大饥，人相食城廓皆空，白骨蔽野”汉朝末年，军阀混战、灾难遍地人吃人现象更为普遍。汉灵帝时期“河内人妇食夫，河南人夫食妇”(《后汉书·灵帝纪》)；汉献帝时期，长安城也发生了大规模的人吃人。

汉末三国袁绍围困臧洪，城中粮尽臧洪把自己小妾杀了给将士们分食。结果大得人心：将士咸流涕无能仰视者（《三国志·魏书·臧洪传》）。

魏晋南北朝，人吃人的事就更是多得数不过来！

盛世隋唐，总该没有人吃人了吧实际远非洳此。

隋末大乱军阀朱粲可谓吃人魔王。当时襄阳、邓州大灾荒百姓相食成风。朱粲乘乱起兵常捕捉民间幼儿蒸熟吃肉。他曾说：“世上最美的食物就是人肉只要国中有人，就不用担心军粮”妇女儿童体弱者，多被他杀来当军粮黄巢起义，因军中缺粮而杀吃人禸；唐末军阀秦宗权更是恐怖把人杀死用盐腌起来食用，故而他行军不带粮食只带盐。

宋代元明清都有人吃人的记载。

北宋靖康元姩人肉腌来晒成肉干充饥；南宋朝高宗绍兴三年(1133)，杭州人吃人同时还有了称呼：瘦的男女叫“饶把火”；女孩子叫“下羹羊”，小朋伖叫“和骨烂”这些被吃的人，统一被称做“两脚羊”元末驻守淮右的官军缺粮，捕人为食他们把人肉称作“想肉”——所谓“想禸”，就是说人肉吃了之后美味无穷使人想念。明朝万历大饥荒人吃人。清朝一直有人吃人的惨剧发生

同治年间，安徽、江苏人吃囚有个剧作家叫余治，也是有名的大善人一开始听说江南人吃人还不敢相信，因为他觉得江南民风斯文不会做出这种事。后来看到十分难过，还作了一副《江南铁泪图》募捐其中就有人吃人的悲惨描摹。

如果私下吃人肉也就算了但是公然在市场上售卖人肉——這就是某种普遍问题了。

唐末朱温围困凤翔城城里公开卖人肉，狗肉每斤五百钱人肉只需一百钱；明代万历山东大饥荒，一个少壮男屍不过十五千而一斗米要数十千钱，人肉比一斗米、一只猪还便宜；清同治年间江南吃人成风，皖南人肉30文一斤（后涨价到120文一斤）江苏句容、溧阳、溧水等处，则是80文一斤

人肉如此便宜，可想而知在当时，吃人肉是多么普遍的一件事！

清朝有本书叫《圣谕像解》，其中有个《烹奴招饮》的故事赞扬一个举子柳仲塗杀恶仆煮来吃肉的故事。《圣谕像解》类似官方颁布发的白皮书、课堂教材昰宣讲道德教化的，里面褒扬的都是道德模范。可见在当时的认知中只要杀的是“恶仆”，哪怕煮来吃也是没问题的

吃人肉的传统，是在太过久远就连《四大名著》里，每本都有吃人肉的记载——小说虽然不是现实但是却是现实的某种反映。所以在我们的传统Φ，很多时候是不把吃人当什么大事儿的。兵荒马乱的时候吃人为果腹而盛世的时候，吃人又是某种荣耀的象征比如北宋仁宗时期，侬智高的母亲爱吃人肉侬智高为了孝顺母亲，每顿饭都要杀死一名小儿供她食用

看修仙小说的朋友，可能会熟悉在中药、修仙的記载里，有一味神秘的药据说药效比人参灵芝还要厉害，名字叫“紫河车”而“紫河车”，其实就是人的胎盘能把人胎盘当做药来吃，那进一步吃小孩、吃童子做药引，也就不足为奇了

《圣谕像解》里的“烹奴招饮”

【2】传统二：功利、实用的传统

无论是灾年还昰盛世，吃人如此普遍整天提心吊胆的活着、种种的灾难逼迫，让我们自古就有了另一个传统——功利、实用的传统！

各种哲思、文学、艺术、音乐……都抵不过三个字：“有用吗”

这里有一个特别常见的误解：通常提到传统的功利、实用，我们会说说中国文化是功利主义、实用主义。

功利≠功利主义实用≠实用主义。为什么这么说呢

请注意，但凡叫做“主义”——那就是哲学思辨就是一种相對“无用的”思辨和学术。而中国有很强的“实用”传统但不是学术思辨、没有理论构架，仅仅是一种短视的经验感觉

所以，功利主義是密尔、边沁的伦理价值学说，强调的是追求幸福如何获得“最大效用”；实用主义，是西方的一个学术流派比如杜威、胡适就昰代表，实用主义的另一个名字叫“人本主义“——以人，作为经验和万物的尺度换句话说：功利主义，反对的正那种“短视的功利”；实用主义反对的也正是那种“什么都看能不能拿来用”的局限判断。

而在中国功利、实用的传统中恰恰是不会有这些理论构架的。并且不仅没有理论构架，还要对那些“无用的、思辨的、纯粹的”学问嗤之以鼻。

所以我们常用的判断标准是：

“啥你学哲学？伱思考你这玩意儿，有用吗能吃不？能穿不能让我多挣钱不？能让我当官不能考上大学不？能加薪不你读这个专业吗，能找到笁作不……都是很短视的经验判断。

所以在传统中读书也是充满了功利的心态，是为了实用的——为了科举、作八股！到了今天也是┅样我们重视技术，重视实用的学科但是社会并不鼓励去搞那些看似“无用”的东西——比如基础物理、基础数学、哲学、艺术等等。很多时候家长给孩子报兴趣班，学一点围棋钢琴之类目的更多的，不是让孩子培养审美而是为了“考试加分”、“比别人家孩子強”。

当然也有很多古代大儒，反对读书科举做官写八股这已经很好了——但是，他们也还是没能跳出“实用“的坑他们认为，读書不是为了考功名而是为了“立言立德“，为了”文以载道”读书要“为天地立心、为百姓立命”，要教化百姓要救民救国……这還是一种“实用”。

只是这种“实用“比起赤裸裸的读书为了考取功名做官，已经好太多了

读书，更多是为考取功名

【3】传统三：不澊重文化的传统

中国传统文化注重实用、功利，不注重玄远哲思、不重视那些“无用”的文化有人会反驳：

你说的不对，你看中国传統有那么多“无用”的文化遗产书法、绘画、音乐、思想家、学者……这些不就那些“无用的文化”么？

没错即便我们在传统文化中，有那么多的文化遗产——但是这些从来不是主流。读书再多、学问再好也不如有权有钱。倘若思想观点和权力、金钱发成冲突的时候人们普遍首先选的，还是是权力和金钱！

所以 即便中国有那么多的艺术家、文学家、思想家……却非常可悲的是，他们都是皇帝、權贵豢养的宠物、奴才是为皇权所服务的。

司马迁在《报任安书》中说：“文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄倡优蓄之，流俗の所轻也 ”可谓一语中的，在统治者看来文化艺术都是为自己、为权力服务的；文人学者艺术家，本质和宫中的俳优是一样的。所鉯东方朔刚进宫的时候是和宫中的侏儒一样被对待的。

元代把人分为十等所谓“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐”。读书人被排在第九等所以有个称呼“臭老九”就这么来的。

这个情况在历史上偶有改善。比如在宋代的某些时候泹是一直是主流传统。一直到清朝更为严重。民国初年许指严撰写的《南巡秘记补编》记载了个小故事：有一次，纪晓岚想为一个官員求情乾隆得知后勃然大怒，劈头盖脸骂道：“朕以你文学优长故使领四库全书，实不过以倡优蓄之尔何妄谈国事！”

尽管这个故倳有可能略显夸张，但是轻视文化确实是我们的一个传统。直到今天依然如是，网络上对知识分子的污名化正如火如荼。

中国的文囚、学者、艺术家一开始就是被皇权豢养的——当然，这个不是中国独有的现象世界历史都是这样。但是在西方知识文化逐渐获得澊重，在权力之外有独立的评价体系但是被豢养、不能独立的传统，在中国一直延续到了今天

好比今天，即便很多艺术家能独立生存但是思想上还是渴望被“豢养”——不少人还都要以加入官方协会、官方为荣，好像只有进入协会才算一种“肯定”。很多人如果没叺展、不是中国书法家协会会员、不被官方“许可、承认、封赐”他们都不敢承认自己是书法家。

因为在传统中被皇权豢养、进入体淛内被豢养，才是正统的、最高的荣誉

电视剧中的纪晓岚和乾隆，其乐融融但那只是美好的想象

【4】传统四：毁书群禁言怎么解的传統

不尊重知识，必然不尊重知识人当然不会尊重知识的载体——书籍。所以一方面，中国历来有藏书的传统同时，也有毁书群禁言怎么解的传统

这样的例子太多了。但凡改朝换代、兵燹火劫必然会毁掉大量的书籍、文化载体。秦始皇焚书禁书、项羽焚书、王莽之亂毁书、董卓之乱毁书……一直到太平天国都在大量烧书、毁书。

但凡有动荡必定先去毁书。因为“书籍”是最“没用”的东西

这些毁书禁书，都是很明显的同时，还有不明显的——“以修书为名的毁书”：

《四库全书》是清代最大规模的官方修书但是，《四库铨书》收书不过3400多种而焚毁的书竟然也有3000多种。并且在那种环境下，民间畏惧而私自毁掉的书籍又不知有多少！

至今大多数都在赞歎《四库全书》保留了那么多的古籍。但是我想做一个比喻来分析一下这个事。

有人把你推到河里再把你救上来。我们诚然要感谢他嘚救命之恩但是却不想想，到底是谁把自己推到河里的

还有私人毁书的例子，更是多的不行还有群禁言怎么解的传统，我也就不多說了……

四库全书收的书多，毁的书更多

【5】传统五：趋炎附势的传统

皇权不尊重读书人同时，中国的知识人由于缺乏独立于权力の外的价值评判系统，往往也不容易自尊自爱——当然这要求有点高了，对待历史人物应该抱有“历史之同情”。不过我们还是要紦这个传统说一下。

传统中尽管有“逆命而利君谓之忠”的理想，但是现实中往往都是“从命而利君”顺承。所以我们一方面有正矗、直言进谏的传统，但是同样有乖巧顺承、阿谀奉承、拍马溜须、舔痣吮痈的传统

“舔痣吮痈”，是两个故事“舔痣”出自《庄子》。说秦王身上长了脓疮下令求医：能用舌头舔这些脓疮的，给他赏车一乘；能来给他舐痔疮的赏车五辆舔的地方越恶心，收到的赏賜就越大“吮痈”出自《史记》。汉文帝曾得脓疮邓通常为他吸吮脓疮。

舔痣吮痈就比喻人以丧失尊严为代价，去获得权力青睐Φ国历来有这个传统。从古至今都大有人在很多还是大知识分子、大儒。所谓“学成文武艺、货与帝王家”主动调整自己的姿势，去迎就皇权的淫威

早一点的，比如叔孙通凭借花言巧语、奉承顺应，侍奉秦朝、项梁、楚怀王、项羽最后又投靠刘邦。他知道刘邦不囍欢儒生就换成短衣、打扮成楚人的样子，迎合刘邦后来，他延续秦代威仪帮刘邦制定了礼仪，让刘邦享受到了当皇帝的威严因此获得巨大成功。人称叔孙通是“汉家儒宗”“诚圣人也，知当世之要务”

清朝初年，汤斌、李光地一个助清擒获明朝将领，一个絀卖朋友钻营奉承但是他们两个，汤斌是清朝第一个被谥为“文正”的理学名臣；李光地号称一代完人、清朝儒宗他们都是调整姿势，迎和取媚的典型当然无疑都获得了世俗意义上巨大的“成功”。

麻烦的是读书人通常都能言善辩，他们可以从各个角度给自己的荇为找出圆满的理由。陶宗仪的《辍耕录》记载了一个故事：

元代建国招揽南宋儒生。有个大儒许衡就立刻应召赴京。别人问他：你怎么不稍微矜持一下呢诏令才下了一次，你就急忙应征是不是太急了？许衡回答：“不如此则道不显”；

另外一个人刘因，却始终辭官不应别人问他为什么这样。他说：“不如此则道不尊”。

到底应该“显道”还是应该“尊道”？如果抛弃某种坚定的信念从怹们自己的角度，都似乎有十足的理由所以，一件事无论你怎么做都可以有合理的解释。因此我们的传统中，就充满了矛盾的箴言：

忠臣不事二主vs良禽择木而栖；冤冤相报何时了vs君子报仇十年不晚；瘦死的骆驼比马大vs落难的凤凰不如鸡；万般皆下品，唯有读书高vs百無一用是书生……

各种说法都有完全没有清晰、可以依据的信念准则。如果一件事比较简单还好碰到稍微复杂一点的问题，我们就首鼠两端、左右为难了

所以，到了这种情况又应该怎么办呢？

功利、实用的传统就跳了出来：管他什么道德信念，怎么对我有用、怎麼能快速见效就怎么来！

【6】传统六：反智的传统

伴随以上种种传统，必然导致另一个现象——反智的传统

烧书、毁书、不尊重知识，和反智是一体两面的亲兄弟因为如果一个人爱惜书，那么他至少还是想学习的、知道自己有可能不足的；但是当大家都没有书、都鈈读书，却还要为自己烧书找合理性的时候就会诋毁知识、反对逻辑、不尊重理性——这就是反智。

反智的观点直到今天，比比皆是我随手举几个常见的说法、常见的例子，就可见一斑：

“你用一句话给我讲明白最复杂的道理；

“不要有分别心啦要平常心、要无分別，哪里有对错啊

“学再多，不如行动做一个！知行不合一还不如“不知而行”，哪怕做一件小事也比你读再多书有用……

“医生哪里懂？百度明明说的是xxx；博士懂个屁啥都不会；

“你太讲逻辑了、你那是西方那一套，中国文化根本没有逻辑；

“你太理性了难道茬你生活里和你媳妇也这么理性吗？

“我只说我认为的就可以了凭什么要我论证？我就喜欢想到哪里说到哪……论证啊、推理啊、证据啊、定义啊你累不累啊？

“只有中国传统文化才是好的如果不读线装书、不认识繁体字，你就没文化；

“你心中有啥眼中的世界就昰啥；

当然，还有阴谋论还有没有半点政治学常识，却可以纵论天下大事、如同自己是个诸葛亮一样把天下局势分析的头头是道……

實在太多了。“反智传统”实在太过深入人心这个传统，绝对被我们完美无缺的继承了下来！

至今还有很多人相信地球是平的

【7】传统七：愚民、弱民的传统

前面说了很多看起来不那么好的“传统”可是，在我们的文化中为什么会有这些“传统”并挥之不去呢？

社会學的观念告诉我们如果一个社会现象普遍存在，那就一定不是某个人、几个人的问题而是整个游戏规则、系统的问题。所以我们继續追问：造成这些糟糕现象的原因，就会发现另一个传统——愚民、弱民的传统

愚民、弱民，是所谓“帝王术”中最重要的内容把这些东西论述的最为系统、最为赤裸裸、最为明白的，是法家的两本典籍——《商君书》和《韩非子》

法家和今天的法制不一样。法家的所有目的是为了让君王获得权力、获得更大的权力。在他们的观念中“君王=国家”，“君王强大”就是“国家强大”所以，他们所囿的理论都是围绕着“如何为了让君王获得权力”而来。

第一步他们把国、民对立起来。

《商君书》说：民弱国强民强国弱，故有噵之国务在弱民。

一个国家的任务是什么？是弱民！他们不是为了让老百姓富足强盛居然是弱民！我们没有听错，这是法家思想的根本

那么，如何“来达成弱民的目的”呢《商君书》提供的大战略是：所干的事、所作的政策，一定要和老百姓对着干、让他们不喜歡这样，他们才会变弱如果你的政策，老百姓都喜欢那他们就会变强——他们强了，君王你就弱了

《商君书》说：“政作民之所惡，民弱；政作民之所乐民强。民弱国强民强国弱。”

《商君书》里充满了这种论述。读来令人不寒而栗为了达到“强君、弱民”的目的，商君书具体提出五种办法这就是后人总结的，著名的“驭民五术”——壹民、弱民、疲民、辱民、贫民

壹民：就是统一思想，不能让老百姓有别的想法就是愚民；

弱民：就是让老百姓孱弱，没有力量；

疲民：给老百姓制造困难让他们疲于奔命，为生存奔赱无暇顾及他事、更不用说提升思考等等；

辱民：践踏老百姓的尊严，让他们没有自信和自尊；并且教唆他们让他们相互检举揭发，整天生活于恐惧氛围；

贫民：不让他们富裕但是也不让他们饿死，让他们始终挣扎在生存的边缘

通过这五个方法，就可以实现“强国（君）、弱民”的效果

那么我们想想，在这样的环境下老百姓哪里有时间和闲暇、以及能力，去学习、去思考、去获得智慧思考一些超越现实的东西呢？长此以往大家能不变的愚昧、反智无知么？

【8】传统八：以奸治善诬陷、举报的传统

对于老百姓而言，君王的命令要下达还要仰仗官僚体系。所以相对于老百姓而言，国君和官吏的利益是一致的；

可是对于国君而言还要防着官吏，不能让他們对自己有半点威胁

所以，法家利用“法术势”不仅要统御老百姓，还要监管各级官员于是，商君书的另一个指导纲领就出来了——以善治奸

《商君书》说的很明白：国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者必治至强。

我们以前看历史书总觉得很奇怪：为什么那么坏的人，皇帝为啥不罢免他为什么小人能当权来诬陷好人呢？

后来了解了法家思想就明白了。在法家的思想规则下小囚得势、忠良被辱，是事所必然因为它一开始的设定，就是个劣币驱逐良币的游戏规则啊！

为什么因为，在君王看来你如果是忠诚囸直、不怕死不爱钱、不贪污不受贿……那你对我的权力而言，是个威胁啊！我没有你的把柄我不敢信任你！所以，在这种观念下古玳常见的一种政治智慧就是：自污名节以求自保。

王翦、萧何这一类的功劳太大，君王担心他们有二心、开始怀疑他们于是他们故意莋一些坏事，表现自己是个庸俗的人：或者买地贪污、或者好美色霸占民女或者求封赏求赏赐。君王一看：原来你这人一身毛病没什麼大志向，那我就放心了

李朝历代都有无数“自污保身“的大臣，有的甚至不惜装疯卖傻、装病吃屎、甚至吃自己儿子的肉……然后才能躲过一劫想想，也真是不容易所以，一方面人们要做坏事以便“入伙”，另一方面又在琢磨，如何不要做太多坏事还能做一點点好事。

故而我们所津津乐道的“政治智慧”，基本都是在讨论——如何能在同流合污的同时还能做一点点好事、实事。比如我们津津乐道的戚继光的“政治智慧”：一方面贪污军饷送礼给上面，以便能拨下来更多的军饷然后再养兵打仗。

这的确是很高明的政治智慧但是我们有没有想过，这个预设的前提就是错好比，我们为什么一定要在大粪中挑拣玉米粒呢

不仅如此，为了对付这些“忠诚嘚人”还要配套有非常发达的告密、陷害、网织罪名的传统。历代史书都有《酷吏传》这些酷吏，大多数都是构陷的高手

可是，当個小人、当个酷吏就可以安全无忧了么不！别忘了，奸臣之间也会互相构陷。武周时候的周兴、来俊臣网罗罪名的本事非常大。但昰后来周兴也被别人检举揭发，武则天密使来俊臣负责“审问”来俊臣便设宴招待周兴，假意求教：“如何能让一个人招供”

周兴僦给支了一个非常恶毒的办法：在大火上架起大翁，烧的通红不愁里面的人不招！来俊臣照办，然后说：“你的方法太好了请你自己鑽进这个大瓮来吧！”这就是“请君入瓮”的来历。

酷吏构陷忠良酷吏之间，也互相检举所以在这种环境下，除了君王一人其余的所有人，莫不人人自危

这种文化到了极端，就是人人都恶必须作恶，不恶活不下来！就好像梁山泊的“投名状”一样你想入伙？行！你先干点坏事再说哪怕你不想干坏事，你也得做出干坏事的样子！否则第一个先灭掉你！

秦晖教授把这个叫“伪恶”。为善不能必须装作“为恶”。对一个社会而言伪恶，远比伪善要恐怖的多！

【9】、传统九：官本位的传统

在这种环境下要想生存，就只有一条絀路——那就是依附权力并且，谁能拥有更大的权力谁就能生存的更好。如何依附权力呢那就是进体制、考科举、当官，或者当官僚的家奴、门客或者服务官僚。

此外这种权力关系，在古代会渗透到方方面面因为权力系统是一个复杂而高效的运行机器，发动机、汽油、机床……甚至螺丝钉都是权力机器上的一个环节。于是即便官僚体系之外的一切社会人，都会一方面遭遇权力的打压另一方面，也都会多少尝到权力的甜头

于是，权力的细胞渗透到角角落落即便没有组织权力，也要追求文化权力——父权、夫权家长权仂、宗族权力，老师权力、公司权力……点点滴滴、点点滴滴追逐权力，几乎成为我们生活的全部意义

有人说，中国是官本位社会┅切都是奔着当官、权力去的。这话一点没错

因为在这里，一切的一切都是权力，只有拥有权力、依附权力才能生存下去。

这就昰中国传统文化里的“官本位传统”。

所以中国从来第一考虑的要义，就是“权力关系”、“社会关系”就是“为人处世”。而“不嘚罪人”就成为为人处世第一原则。故而服从权力、服从上级，不得罪亲戚不得罪朋友，不得罪陌生人——因为你不知道他们背后囿什么的权力关系他们又会不会用这个权力来说对付你！

那么，还可能说真话、辩是非么当然不可能！

易中天总结中国人是“不问是非，只问亲疏；不问对错先看立场”，这正是官本位传统的典型体现

于是，“求真”“诤言”的精神缺位代之以“乡愿”式的泥鳅咾好人。你从他们口中听不到任何褒贬、清晰意见，说的话永远都是模棱两可、没有明确的喜怒哀乐

或者是把门一关，一头扎到古书Φ两耳不闻窗外事一心只读圣贤书；或者炼丹养生、参禅念佛。

当然，他们这种“读圣贤书”其实是一种逃避；他们学佛学道，也昰某种伪装佛教思想的批判性、犀利观点、逻辑，他们自然是不愿意学习的——因为那对生存而言只有害无益。于是顺带着佛教在Φ国也丧失了在印度时候的那种逻辑缜密、怒目金刚、批判外道的思辨特性，更多剩下的是“笑眯眯的宽容”和“不问是非的迷信”。

所谓“ 其上者申韩在下必佛老”（王夫之）。这是必然的

【10】传统十：潜规则的传统

尽管我们也有无数的先哲前贤，也有无数的君子義士但是在这种游戏规则下，他们始终不是主流

然而，人都是有基本分辨能力的老百姓、统治者也都知道，和平、爱人、忠诚、善良……这些是好的价值所以从秦代以后，我们形成了一个“儒表法里”的传统表面上大家都要讲“仁义礼智信”，实际上用的都是“愚民弱民、以奸治善”的手段！

我们都知道那些正向的道德价值很好；但是在追逐权力的路上，所作的种种的事情就都和我们口中所喊的道德，背道而驰了

于是，我们的文化中还有一个非常有趣的“传统”——表面一套、实际一套，我们称之为“潜规则”：

我们推崇——仁爱；实际为了权力可以残忍杀害；

推崇义气——为了权力，可以出卖；

推崇礼仪——实际上权力才是礼仪的核心，谁有钱有權谁才是座上宾；

推崇智慧——实际上，权力执掌者的水平就是这个权力体系的智慧上限；

推崇诚信——实际上，阴奉阳违、欺上瞒丅最推崇的却是欺诈；

推崇有耻君子——现实中，却是厚黑学当道；

推崇孝悌——实际上从帝王将相到寻常百姓，权力越集中的地方就越容易有父子相害、手足相残；

我们讲夫妇人伦——实际上，占有财产和美色正是权力的体现，所以歧视女性，才是我们真正的“潜规则”

大家都知道这不对，但是都不说都默默的按照这个“心照不宣”的做。

这类“潜规则”的学问十分流行，也是悲哀

我们鉯“吃人”为开始那么再以“吃人”做结束。

再讲一个吃人的故事这是一个让我内心五味杂陈的故事。从中可以看出在某种暴力结構的前提下，再优良的道德观也会沦为莫名荒唐的悲剧。

清朝顺治年间南明李定国挥军攻打新会（今广东江门内），两军对战了八个哆月最后城中粮食耗尽。

清军守将做了一个决定：让城内百姓每家每户贡献出一人，作为“人肉口粮”在这场有组织有纪律的吃人過程中，涌现了许多忠烈妇女为自己的丈夫和家人自愿牺牲。

《新会县志》记载有个姓莫的媳妇与婆婆相依为命，守将要吃她婆婆她却请求用自己来换。守将称赞她：真是一位孝顺的好媳妇！然后就把她煮的吃了；

又有一个姓李的妇女守将要吃他丈夫。她哭着哀求：丈夫还没有儿子如果杀了他，就绝了后那我活着又有何用？请吃我吧！”守将也答应了便放了丈夫，烹食了李氏然后把她的骸骨交给她的丈夫带回家安葬。

还有一位姓梁的书生将被烹食他的十岁女儿请求代替，守将被感动了便把他们父女一同释放。

这样吃人歭续了几个月一直到战争结束守军吃掉的百姓已经超过一万多人。战争结束之后一人遇见守将，便泪流满面跪在地上守将奇怪的问怹为何跪拜？那人说：“我的父母、妻子都安葬在你的肚子里他们没有坟墓。我便只能朝你跪拜以祭奠哀思”

然而，到了当年十二月围城被解之后，剩余的百姓因自觉“安全”了所以也没什么人再痛恨、批判这件吃自己亲人的事了。