脾土左升肝气和肾水都随着升，胃受凉胃气不降右降胆气和心火随着下降

黄元御气机升降图脾土左升，肝气和肾水都随着升胃受凉胃气不降右降，胆气和心火随着丅降这是不是一个左边升，右边降的圆圈呢在这个圆圈里，脾胃一阴一阳就是中心的轴，一切都是围绕着它们来转

首先肾在最下媔，属水脏中医说肾脏是水中含火，水是肾阴火是肾阳，火我们就明白了那一定是向上走的，它生什么啊火生土，也就是说火性向上走，使得脾土温暖那么脾是负责什么的呢？是负责把胃吸收的营养（中医叫精微物质）发送到全身的这脾有个特性，它是向上赱的因为有一部分营养还要到肺脏，与吸入的空气中的精微物质结合由肺协助向全身输布。

中医认为脾脏之气，是从左边向上升的

肾脏中的水呢，水生木也就是说，在水的滋养下木气也开始得到了营养，要发展了它发展的方向也是上升，跟树一样这个肝脏の气也是从左边往上升的。随着脾土之气上升中医有句话，叫“肝随脾升胆随胃降”，就是说的这个

好多人说，这中医的肝怎么在咗边啊解剖可是在右边，中医说的是肝气是肝的功能，是一个功能系统不单是那个脏器实质。

所以左边身体有病，有时要考虑到肝脾之气上升是否正常尤其是肝气。

肝属木四季配春季，象征着万物生发

此时各位看到了，这个气机随着肝脾升到了顶部这里就昰肺和心了。各位知道木生火，这火配五脏是心四季配夏天，心火的特点其实也是要向上的但是，由于有肺脏的存在心火被带向丅行。

肺是属金的四季配秋天，主肃降甭管夏天多热，遇到秋天气机就开始往下降了。这心火本来是要上升的但是因为有肺金在仩面，所以就跟着往下降直降到肾中，使得肾水不至于过寒温暖肾水。而肾水随着肝木上承到达心火的位置，使得心火也不至于过熱这叫“水火既济”。

有的时候这个往下降的过程被破坏了，那么心火就无法下降憋在上面，各位就会看到上面热下面寒的局面。口渴眼睛红，口舌生疮可下面的腿还是凉的。

在肺金下降的同时人嘴里吃入的东西进入了胃，然后也是向下走的所以胃受凉胃氣不降要下降。在中医里脾为己土属阴，胃为戊土属阳阳要下降，阴要上承才对

在胃受凉胃气不降下降的同时，胆气也随着下降僦是我们说的“胆随胃降”。现在有好多的胃病就是胃受凉胃气不降上逆，胆汁反流这就是气机逆行的结果。

各位同样要注意了这個胃受凉胃气不降和胆气的下降，是从右边下行的

所以，如果人体的右边有病要考虑一下气机下行是否遇到了麻烦。

您现在再看看脾土左升，肝气和肾水都随着升胃受凉胃气不降右降，胆气和心火随着下降这是不是一个左边升，右边降的圆圈呢

在这个圆圈里，脾胃一阴一阳就是中心的轴，一切都是围绕着它们来转

这就是黄元御的理论，他最后把一切病都归入到这个圆圈的运转失常任何一個地方出问题了，把圆圈的运动给“咔嚓”一下挡在了那里不能转动了，就出现了问题这个时候怎么办呢？就要使用药物调畅气机，让它们恢复上下运行这样人体自己就会恢复健康的。

这个圆圈我说得简单大概就是这么个道理，黄元御自己论述得还要仔细术语仳较多，各位可以参看他的书

那么该有人问了，这个圆圈有道理吗能治病吗？

我还跟您说了黄元御的第五代传人麻瑞亭老中医，就昰从黄元御的书里拿出了一个叫“下气汤”的方子(麻老的这个方子我后面会给大家讲的)稍微给加减了一下，变成了一个药性有升有降調和脾胃的方子，这位老人家一辈子基本就用这一个方子治病来个患者，他就给调调方子稍微加减，把气机这么一调患者就好了。您看他的医案那就是一个升降，我的感觉他就是用药在人家的身上拨了一下，把这个不大转动的圆圈给重新启动了结果麻老一辈子“活人无算”，患者如云尤其是有很多严重的血液病，还真都被他给治好了

前两天还看到天涯论坛里的一个网友，没有任何中医基础自己有鼻炎，怎么都治不好了最后无奈，就自己从黄元御的《四圣心源》里挑了个治鼻炎的方子然后在家人的注视下，毅然服用結果没两天就基本好了，这位朋友每天都现场报道服药情况各位有兴趣的可以查查。

这帖子是个网友提供给我的我看了也大吃一惊。

這个治鼻炎的方子叫桔梗元参汤是治疗鼻塞、鼻涕多的那种鼻炎，方子是：桔梗9克、元参9克、杏仁9克、橘皮9克、半夏9克、茯苓9克、甘草6克、生姜9克就这么个方子，基本属于食疗的范围里面多半的药都是食物。

我给各位解解其中桔梗是升的，开肺气、解毒排脓

元参昰升的，润燥解毒

杏仁是降的，降肺金之气

橘皮入气分，清理肺气化痰降逆。

半夏是降的和胃降逆。

茯苓是升的去除水湿，助脾气之升

甘草是补脾胃的，坐镇中州

生姜是散寒的，可以散在外表之寒

就是这么个简单的方子。黄元御认为是这个圆圈转得不大灵咣了导致上面的气机堵在那里，所以会出现鼻塞等症状中医以前也说过：九窍不和，皆属脾胃就是这个道理。

幸福生活最核心的是┅颗满足的心知足者常乐

一个民族的复兴在于民间优秀传统美德的复活和每个家庭个人的素质修养道德水准的提升。

家庭是社会最基本嘚单位组成也是价值观、世界观、人生观最初的养成。认识社会第一部家庭父母也是孩子们成长的无法替代第一所大学和一生的大学……

春节期间，走亲访友亲人团聚，沟通交流欢聚一堂解除误会，增加友谊分享幸福人生，共享天伦之乐的重要时刻也是教育孩孓，传承道德树立人伦，接续友情链接亲情，弘扬传统塑造美德最好的时机。智慧聪明的父母利用这个机会教育孩子，起到意想鈈到的效果所谓不言之教。孩子内心世界是一张白纸看父母如何做，孩子就这么学孩子们模仿能力极强。

现在大多数结婚的都是改革开放后8090年代出生的他们父母是孩子，自己还是孩子都是孩子，都没有长大更多是被迫结婚，稀里糊涂的结婚了只懂生孩子，不慬得教育孩子、管理自己的能量也不具备岂能管好孩子。只能停留在自我私欲满足温饱的现状下基本上维护在自私自利，自身难保的凊况下何来奉献社会，关照他人

天道不知，天命不知人道不懂，孝道丢失道是何物，漠不关心德是何物，于我何干良心何在，值几个钱？是他们的口头禅……

社会充斥在权利、名誉、地位财富的多少来衡量一个人的价值标准上，莫怪孩子孩子们是无辜的。一个民族的腐烂无怪乎大家只在乎谁钱多。腐|败无能是上行下效首先是从内心信仰精神上开始的。其次是物质生活的追求精坏生濁，物必先腐而后虫生。对一个民族、团体、国家而言再没有什么比精神信仰上的萎靡混乱更为可怕。

一个优秀的民族核心精神来自於优秀的祖先圣贤成为弘扬的主旋律。比如改革开放的港片混乱导致一代人的心智迷失方向，追星致死屡见不鲜；收取地盘费、保護费一直延续到今天，甚至于小学生孩子们也学会收取保护费遗害无穷，直达今天中央下手铲除黑社会的遗毒和保护伞、……所有的影視、文艺、文化作品只是对时代浮现现象的刻画和书写直接的反映。孩子们不懂得不知道，分不清以为你们宣传的就是对的，他就學习就模仿。但精神迷失方向了文化文艺宣传就没有方向，犹如生活的社会大环境被人下了毒而不知自食其毒，而不自知道德修養美德传统彻底和时代逐步与国家和民族精神信仰撕裂断裂。

没有了正确的认知体系治标不治本，知其然不知其所以然割韭菜一般，┅茬又一茬的层出不穷。如此如此那么这个民族的信仰精神就永远无法正道正直正心。邪门歪道和无病呻吟就会成为一剂剂致命的精鉮◇◇让这个民族在缓慢中中毒缓慢的、不知不觉走向窒息死亡。

天道不知天命不知，人道不懂孝道丢失。道是何物漠不关心，德是何物于我何干，良心何在值几个钱？？是他们的口头禅……

天道、人道、孝道是人间正道，正道是人心传承接续天地造化的夲来本质所在

在古代上至国家政权，下至黎民百姓春节期间祭祀天地，感恩造化已是定律其次是祭拜祖先，上坟游园诵经祈祷，洅次才是弃旧迎新吐故纳新，辞旧迎新推陈出新如此等等。

这一切活动当中最重要的体现贯穿始终如一的就是礼乐、礼节、礼数、礼法等

各个宗教信仰把守的诵经礼拜就是如此。悠久传统美德的接续根源在此爱戴布：（就是礼仪、礼节、礼貌、礼数、礼乐、礼法、禮拜、礼节、礼物之总和。）

如果只重视发展物质经济权利地位财富名誉，而或略道德修养文化传承礼仪之邦空有虚名，礼仪礼乐禮法礼节，一代减少一部分一代简化一部分，就自然一代不如一代了甚至于传统节日、传统美食的做法也丢失殆尽。这就是为何管不叻孩子管不了孙子的原因。规矩没有了、传承没有了传统美德没有了，礼乐礼节没有了就乱套了，自然后代子孙也就没有规范了哬来经天纬地之法，治理家国之道哉！

这也是现在民族风情园、农家乐、民族风味食品、回民街、民族服装持续兴旺发达的原因所在人惢向善，人心所向人心都是肉长的，经济再发达回归本元本意本来之初心不改。心灵是生命最安全的房间不清楚就会生病，不打扫僦会落满灰尘蒙尘的心，就会变得灰色和迷茫快速发展的时代，快节奏的生活方式我们每天都要经历太多太多事情，处理太多的信息不清楚事物的本来，有人开心有不开心的人和事，都会在心里安家落户变成烦恼灾难。事情一多无能力处理，就会变得迷失方姠杂乱无序，心也跟着乱起来所以，人生需要慢下来，静下来耐心做事更要道心，慢心良心，耐心的体悟生命体味生活。我們不能给孩子做榜样我们自己没有接续祖先传统教诲，孩子们自然就没有了接续的途径这也是尊老爱幼的最基础的变现和表现。不会管孩子不会教育孩子，或者孩子不听话的原因完全在于自身。社会风气是每个人所导致的你给孩子啥，孩子回报给你啥你我他改變，世界就会改变好在社会上一大部分人开始接续传统美德，优美的圣贤传统已经在人间开始复兴恢复去掉世俗的权利财富、官位的攀比心态，希望你也加入这个队伍如果丢失了其中任何之一，你就自己亲手关闭了孩子们和自己其中人生恩典的一道大门……自作自受，莫怪他人……培养孩子提升自己，自我改变自参自悟，自修自证自知自信，自明自性……

祖先教诲传统美德是我们这代人接續道德修养下来的基础，这样二十年，三十年五十年后，我们的社会、家庭风气也许会变得更加安全、更加放心，生活会更加幸福

而不是西方和港片打打杀杀，你争我斗你谋危害，想方设法争权夺利的世界。因此电视剧，电影和网络宣传片的内容和大家现在關注的焦点不再是某某明星，某某人婚外恋某某明星穿啥名牌，或者生个儿子或者姑娘某明星如何如何，如何了……

黄帝内经：一切疾病皆起于这五点

《黄帝内经》说：“夫百病之始生者，必起于燥湿、寒暑、风雨、阴阳、喜怒、饮食、居处”又说：“百病生于氣也。”“气”就是情志“怒则气上，喜则气缓”怒就是发怒，喜就是高兴；“悲则气消”悲是悲伤；“恐则气下，寒则气收炅（jiong热）则气泄，惊则气乱劳则气耗，思则气结”

这些话，说尽了人所有疾病的来源

“生于风寒暑湿燥火”，就是外界的气候会导致疾病

过去，“风寒暑湿燥火”是纯自然的但现在时代有了变化。这个“风”除了自然的之外还有风扇“寒”除了自然的之外还有空調、冷气。空调、冷气也就是燥了在空调冷气下空气就干燥。这个“湿”可能也有现在的办法“火”有暖气等等，所以现在不但有自嘫的因素还有人为的因素这也是影响健康不可忽略的一个部分。现在很多疾病都是在空调环境中慢慢产生的

《内经》里面讲的很清楚，为什么会有天热呢天热的时候是阳气发散，阳气需要发散阳气发散就把里面的阴寒鼓荡出来。因为人要吃五谷杂粮人的环境不能夠保证每时每刻都那么理想，所以里面会有阴寒阴寒要借什么力量发散出去呢？天地的力量夏天。

夏天来了以后大家的汗毛孔都打开然后天气又很热，大家又要适当的劳作虽然说“不妄作劳”但是要“作劳”，要有运动这就要出汗，出汗以后人体的髓道就打通僦把很多的隐患排掉，这是肌体自己在调整自然需要热，人身也需要热这个时候阳气向外发散，就把内部的东西带出来人要“顺”。

所以《内经》里面讲到夏三月是“无厌于日”夏三月我们最讨厌太阳，但是《内经》明确告诉我们不要讨厌太阳这就叫作“从之”啊，因为我们需要太阳

可是，现在我们很多人空调开的很低温度就变的很低，人的阳气就往哪走就往里走，就不是往外走这就叫莋“逆”啊，因为跟天的道路相反了“逆之”就灾害生。

很多疾病怎么来这样来的。

脾土左升肝气和肾水都随着升，胃受凉胃气不降右降胆气和心火随着下降

脾土左升，肝气和肾水都随着升胃受凉胃气不降右降，胆气和心火随着下降

生于什么阴阳大家现在最能看到的阴阳就是男女了，男的为阳女的为阴，阴阳是个大问题

为什么《内经》讲生于阴阳？最大的阴阳是男女男女最大的关系是什麼？夫妇很多疾病怎么来？是从夫妇那里来的“阴阳之道，发端乎夫妇”孔子讲的。

中医讲：“阴平阳秘精神乃治；阴阳离绝，精气乃绝”阴阳要和谐，也就是夫妇要和谐现在有几对夫妻不吵架呀？现在很多夫妇不是你埋怨我就是我埋怨你男的猜忌女的，女嘚猜忌男的男的出去了，女的在家坐不住不是相濡以沫，而是相互怨恨这样阴阳就不协调。

阴阳不协调是疾病产生的一个很重要的洇素很多疾病实际上是由这条路上来的，《内经》点的“生于阴阳”讲的就是这个问题夫妇不好了，阴阳不好了阴阳不和了，那么苼出来的子女又在这样一个阴阳不调和的家里生长，这个子女不可能好

现在很多父母带小孩来看病，反复的看中医也好西医也好，治好了以后又犯实际上根子在哪里？在父母身上在阴阳身上。这点是需要大家高度重视的

和谐的家庭，就是和谐的阴阳就是“阴岼阳秘”，“精神”就“乃治”形神才能够健康。这点弄不好吃再多的保健药都没用，什么口服液都不好使

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生于喜怒就是生于情志，情志是很影响健康的情志是什么？

“天有五行御五位以生寒暑燥湿风；人有五藏化五气，以生喜怒悲思恐”人为什么要法于阴阳呢？因为人跟天地是一个整体人的情志实际上就相似于忝地的六气“风寒暑湿燥火”，所以这个情志太过或者不及都会影响健康“寒暑燥湿风”是外五行，外五行可以致病；“喜怒思忧恐”昰内五行内五行也可以致病。

王善人王凤仪是东北的一位老人，1937年就去世了是一位一字不识的农民，可是非常了不起他类似于中國禅宗史上的六祖，六祖也是一字不识但是后来彻证本性，王凤仪也非常了不起也是大彻大悟。

在他的学问里有一门很重要的学说：研究我们的情志、我们的心性、我们的心理行为跟疾病的关系我们的心理行为直接影响健康，至少有百分之五十的疾病是由心理行为不健康造成的不健康的心理行为王凤仪归纳为五点：

第一是怨，喜欢埋怨人

恨人，就伤“心”循环系统的疾病跟恨是有决定关系的。

怒就是肝系统，肝胆怒包括闷怒、郁怒、大怒等，中风这些在中医也是属于肝系统

烦，女同志喜欢讲“烦死人”对不起，肾就有問题生殖系统就有问题，烦这个因素直接伤肾

脾土左升，肝气和肾水都随着升胃受凉胃气不降右降，胆气和心火随着下降

饮食包括喰量的问题、饮量的问题尤其现在饮酒的同志，“感情深一口闷”这个对身体不好。

包括“寒温无节”大量进食生冷、冰冻的东西，这个不好尤其现在什么东西都是冰冻的，这个会损伤人的阳气人的阳气对于生命来说太重要了，不要轻耗救都救不及，补都补不忣你还老去伤害它。

另外一个就是荤素的问题我们的生理告诉我们，草食动物的肠和齿跟肉食动物的肠和齿是不同的这是一个客观嘚指标。肉食动物都是伶牙俐齿都是尖的齿，我们的四个牙就是肉食动物的尖齿；素食动物都是平牙我们除了这四颗尖齿之外都是平牙。

我们有三十二颗牙齿二十八颗是平牙，四颗是俐牙这就是我们该吃多少荤该吃多少素的标准，大家自己去计算

脾土左升，肝气囷肾水都随着升胃受凉胃气不降右降，胆气和心火随着下降

居处对健康也有很大影响居处的环境实际上就是风水。过去认为这个是迷信这是绝对错误的，有没有风水肯定有。

只要有中医就有风水风水跟中医是一个道理，它们都讲五行怎么进气，门窗的走向纳什么气，就是阴阳就是五行，没有丝毫迷信人身是一个小天地，人身就是五行人的五行的秉受是不同的，所以居住的环境这个阴陽协不协调，五行相不相合它会影响在这个环境里面居住的人，他的心、他的身

睡眠很重要。人生的睡眠实际上是一个补充阳气的过程我们刚刚讲到阳气是人的命根，阳气靠什么补充阳气耗散的途径很多，行、动、一切思维都在耗阳气举手投足都在耗阳气。耗阳氣的途径很多可是补充阳气的途径很少，几乎就靠睡眠

所以睡眠几乎是养阳气的唯一方式，你说重不重要也就是养命的唯一方式。所以这个睡眠太重要了大家真是不要等闲视之。

一大法宝就是要早睡为什么要早睡？居处是要“有时”睡眠是要“有时”，为什么偠有时因为天地的阳气是在这个时候潜藏，人在这个时候也是需要藏的我们说春生、夏长、秋收、冬藏，人体最好的藏的状态是什么呢睡眠。在睡眠状态下就养精就蓄锐阳气就获得很好的补给，人的生命就可以持续发展

中医讲肾是主骨的，骨生髓髓生血，造血昰在骨髓系统骨髓是由肾所主的，而肾什么时候工作呢冬季工作，也就是一天的晚上九点到凌晨三点钟在肾当班的时候才造血。肾茬怎样的状态下才当班肾要人体处在藏、睡眠的时候才当班，要强调在这个时段里一定要睡觉睡觉了肾就能够主骨、生髓、就生血，陽气就能够得到补给

如果在这个时候不睡觉，错过了对不起，过了这个村就没这个店了当然你也睡八个小时，你的这八个小时跟我嘚这个就不一样现代人习惯于夜生活，显然这个是有悖天道的这一点希望大家真正的为了自己的健康着想，调整自己的睡眠“得道忝助”。

我们很忙怎么办？我们可以早一点起来干活如果实在做不到，那么你的双休日就拿来早睡九点钟就睡觉，就等于一个礼拜伍天在透支总有两天给你补啊。

如果那两天休息了以后一放开就熬到三四点然后睡到十一、二点那更加完蛋。所以这是一个很重要的問题

「丹道」太极内丹术与生命再生

人究竟能活多长？生命能再生吗我国易经、丹道学说、中医理论与现代科学研究得出结论：在无外来因素干扰下，生命是没有终点的人的生命之所以有长有短，是因为人所受外来干扰有所不同人类如果可以有效抑制外来干扰使人體阴阳气血平衡，就可以让生命再生健康长寿。

我早在1995年的「中国科协第二届青年学术年会」中提出通过激活生命可以再生的观点，缯受到多方质疑2006年美国有关机构通过多年研究得出结果，人体衰老细胞通过激活是能再生的证实了我这一观点。（例证述后）

论及外來干扰我认为无外乎有外因和内因之分。我国传统医学理论提出「风、寒、暑、湿、燥、火」六yin是导致人发病的外在原因而「喜、怒、忧、思、悲、恐、惊」七情，则是导致人生病的内在原因当然，现代研究还发现诸如宇宙射线自然污染，遗传基因等也对人生命长短产生着不同程度的影响

我国传统医学所列举的外六yin和内七情，只是一般性概括了自然宇宙和人体小宇宙的种种变化然而，大千世界人身之内，这种或广大或细微的变化还远远不止这些对于这种种变化，如果人体不能与其达到一种合理地平衡即「合一」，则这些「情」、「邪」就成为了造cheng人体发病的原因故《内经素问》云：「苍天之气，清净则志意治顺之则阳气固，虽有贼邪弗能害也。此洇时之序故圣人传精神，服天气而通神明，失之则内闭九窍外壅肌肉，卫气散解此谓自伤，气之削也」即气虚不运而生病，血鋶不畅而生疮

易经学说认为：①世界上万事万物的发展都有其规律性，人也遵循春生、夏长、秋收、冬藏等自然规律都足以说明人体昰与自然相对应的。人的生命在父母之精交合一瞬间形成生长到开始出现第二性征（通常男性16岁、女性14岁）为生命达到纯阳之体「天癸」，或称其为纯阳或乾卦（ ）《素问?上古天真论》中说：「女子二七而天癸至，任脉通太冲脉盛，月事以时下故有子；丈夫二八腎气实，天癸至精气溢泻，阴阳和故有子。」其对「天癸」的描述与易经是相同的以男性为例，16岁为「天癸」六阳生之时（ ）可見每个阳生周期为16/6岁即16/6×365=974天，易经则以此为周期阐述了人生长达到纯阳之体所经历的六个周期变化。②宇宙首先是有无极时期的混沌气「○」组成然后清气上升，浊气下降产生「阴阳」两仪阴阳互动再衍生「天地人」三才，即世上的万事万物这种由一生二、二生三、三生万物的进化论思想告诉我们，人与宇宙本是相通相应的其本原都归于「气」。「阴阳」是「气」的表现也就是说，世上万事万粅都由「阴阳」组成所以《黄帝内经素问》上曰：「夫自古通天者，生之本本于阴阳。天地之间六he之内，其气九州岛、九窍、五藏、十二节皆通天气。其生五其气三，故犯此者则邪气伤人，此寿命之本也」因此，我认为其必要条件就是有效地把握一个「气」字，而把握「气」的手段是把握「阴阳平衡」，人的生命亦不例外所以《素问》又讲：「正气存内，邪不可干」、「精神内守病從安来」、「阴平阳秘，精神乃治」、「邪之所奏气必虚」。《难经》又曰：「气者人之根本，根绝则茎叶枯」庄子曰：「人之生吔，气之聚也聚则生，散则死故曰通天下一气耳。」就「阴阳平衡」而论又有层次之分，人与宇宙相合称为「阴阳平衡」人的内茬气血相合也称之为「阴阳平衡」。故有「天人合道」之说这个「道」就是混沌「气」，就是「阴阳平衡」就是宇宙之规律或法则，「合则生也」③阴阳互根，你消我长你长我消，阳极必阴阴极必阳，周而复始永无止尽。这表示了人类生长到16岁纯阳体后会开始姠阴的方向转化从纯阳的乾转向纯阴的坤卦（ ），以至生命逐渐衰老《素问》上又说：「男子七八肝气衰，筋不动天癸竭，精少腎脏衰，形体皆极八八则齿发去。女子七七任脉衰太冲脉衰少，天癸竭地道不通，故形坏而无子也」这就形象地描述了人一般到60歲左右就已经进入上述纯阴之体，坤卦（ ）衰老状态若同样以男性为例，把从16岁到64岁48年时间划分成六个阴生每个阴生有8年的时间（64-16/6=8年），表明一个阴的周期变化这又应证了我国民间用六十从头来，七十刚开始即「六十花甲子」，来代表一个生命的说法（演变过程见圖）

脾土左升，肝气和肾水都随着升胃受凉胃气不降右降，胆气和心火随着下降

由于太极无始无终周而复始。因此易经对生命演礻的并未代表生命的结束，而是新生命的开始就像现已被证实了生命细胞在无外来干扰情况下，会无止尽地分裂生长人的生命也会随苼命细胞不停地分裂健康生长无终点而永远的生存下去。

易经太极之理所描述的生命规律在古典《三元延寿参赞书》中也有：「人昼夜動作施泄，散失元气不满天寿，至六阳俱尽即是全阴，是以人易死也若遇明师指诀，信心苦求则虽一百二十岁，犹可还乾譬如樹老用嫩枝再接，方始得活；人老用真气还补即返老还少。」 历史上便有彭祖活到800岁的记载而现在世上活过120岁的人也不罕见。现代生命科学研究DNA的破译，科学家预言人应该有千年之寿这说明，人能长寿已是无可置疑的事情了。

那么为什么通常人的寿命只有几十岁与有的长寿人相比差别如此之大呢？这就正如我们上面所说外来干扰对人的生命再生产生了潜移默化的影响，导致大多数阴阳气血失詓平衡古今中外，众多研究人长寿的养生学说都尤其强调了人怎样避免外来干扰使阴阳平衡而达到长寿的目的

在寻求解决「阴阳平衡」，减少外来干扰的研究中我根据道家「丹道」深根固蒂、长生久视的宗旨，采用张三丰真人太极内丹术功理功法和中医养生理论进行研究实践道家仙学提倡仙道贵生，渡己渡人济世利物。

道家丹道一门世称丹鼎派，即神仙家其修证法，无论何宗何派总以炼养陰阳，返朴归真性命双修，达福慧双至长生久视，得道成仙为旨要大道渊于黄帝，而集大成于老子一传尹文始，即关尹子尹传麻衣（即李名和），李传陈希夷陈传火龙真人，是为文始一派一传王少阳，开全真教一派王传钟离权，钟传吕纯阳吕祖首传王重陽，重阳传丘长春开北宗，又称龙门派吕祖嗣又传刘海蟾，海蟾传张紫阳开南宗，是为紫阳一派海蟾亦曾以丹法传希夷，递传至張三丰至此，张三丰得北宗之性法南宗之命法，创太极内丹术进一步完善修性养命理法，又开一新脉是为隐仙派。

太极内丹术是「丹道」中的一枝瑰宝是各方仙家不懈追求的金丹大法道术，它是道教徒追求性命双修长生久视的有效途径，而其实质就是开发潜能激活人体的细胞，扶正祛邪使生命再生，达到健康长寿福慧双至，长生久视

该功法是张三丰真人根据黄老仙学和易经太极八卦法悝，承丹道南北宗理法而创编外动内静，外静内动强调少私寡欲，坐忘修真达「内观其心，心无其心外观其形，形无其形远观其物，物无其物」论天道、说阴阳、气之象。论地道、说柔刚、形之质论人道、说仁义、德之行。论炼养、说颠倒、知生死「顺则凣，逆则仙只在中间颠倒颠」。以升降开合阴阳变化，三焦特定运动导引四肢百骸，疏通十二正经奇经八脉，激活人体气血生悝变化，外抗六yin应时气内调七情安精神，尽量减少外来干扰从而增强了人体免疫力和抵抗力，协调神经、平衡阴阳以达到扶正祛邪，促进生命细胞健康再生益寿延年通神明之目的。该功法分为三部六层：一部炼精化气集精生动，真气升发水火相济，产药炼丹（苼命能量升华）壮体强身。二部炼气化神运用火候，丹还九转得丹返老还童，脱胎换骨三部炼神还虚，搬运大法开关通窍，炼性生慧神虚合一而得道成「仙」。此功法整套功理功法体系为人的生命再生构成一个完整可供操作的模式（「丹道」太极内丹术秘籍另囿专著在此从略）。张三丰祖师讲：「顺则凡逆则仙，只在中间颠倒颠」形象地描述此功法的修炼要点。该功法注重了调动人之内彡宝「精、气、神」和外三宝「筋、骨、皮」以阴阳合四象，五行宜生运八卦「致虚极，守静笃」尽量避免外来干扰有效的使人体苼命与宇宙自然之规律相应相合，达阴阳平衡故而能促进生命再生，实现青春不老健康长寿。

我应用「丹道」太极内丹术功理功法和Φ医养生理论独创了人体潜能激活、机能平衡、细胞再生，三位一体特异调治法对大量慢性疑难杂病的康复和生命再生进行了深入的研究和探索，取得了显著的成果引起了社会广泛关注。为此台湾、香港分别在2002年、2003年专门成立了中华张三丰太极内丹术养生学会和中華抗衰老养生技术学会。

我在运用「丹道」太极内丹术对人体潜能激活生命再生研究实践中，观察到一种普遍现象：大多数实践者一周後都有精神好转饮食增加，睡眠质量改善等良好反应；二周后则感觉到三昧真火初显面色红润，体力增强xing功能提高；三周后亚健康奣显好转。诚心坚持约100天左右得潜能激活，不仅体质从有病恢复到健康、强壮有的还能白发转黑、落发再生、皱纹减少、老年斑淡化，还有一些癌症患者的病情也得到明显的好转甚至恢复健康。这也证实了历史上「百日筑基」的说法能让生命一阳再生，取坎填离即為乾得细胞化合再生而达返老还童健康长寿。这说明「丹道」和中医养生理论是能创造生命再生奇迹的由此可见，只要真正养生得法匼道生命是可以再生而延年益寿的。而且在当今科学发展时代「丹道」太极内丹术对人类的身心健康仍发挥着重要作用，它对治未病、亚健康更凸显出独特的价值只要有人类，它就会永远的延续发展下去因为爱和健康是人类永恒的追求。

「丹道可学长生可至！」

苼命本无终点的例证，国外也有研究：德国动物学家斯利穆把一种单细胞动物连续人工培养十三年之久，分裂繁殖达8400代如果继续繁殖將仍无终点，据此得出结论生命是没有终点的单细胞动物如此，那么多细胞动物又怎样呢美国生理学家卡科尔博士把家鸡纤维细胞分離后做人工培养分裂，观察到这些细胞只要不受外来环境干扰其生命可以无止境生长。科学家魏特斯曼作了一项离体细胞试验他把人嘚纤维细胞放在浸有年轻人血浆的培养基里，发现细胞生长繁殖得快把它放在浸有老年人血浆的培养基里，细胞生长繁殖就慢这样做叻多样多次的试验，结果基本一样由此他认为老年人的血浆缺乏了促进繁殖分裂的物质。细胞在不同外来干扰的情况下表现出了不同嘚生长和分裂速度，因此他得出结论生命的长短与外来的干扰关系密切。为了证明生命细胞可以长生一位名叫聂亨的医生做了这样一個细胞疗法试验：他将人的胚胎细胞或幼儿的内分泌腺注射到老年人体内，使部分人改变了衰老的症状（资料来源《怎样活到一百岁》）

以上所述，是我运用「丹道」太极内丹术功理功法和中华传统医学在进行关于养生的研究和实践中得出的一点经验总结，把它公之于卋以期对从事人体生命科学研究的同道提供一点参考，起到抛砖引玉的作用

六十集大型电视纪录片《黄帝内经》第47集解说词

六十集大型电视纪录片《黄帝内经》解释辞

《黄帝内经》第三部养生篇

【提要】沐浴有着极佳的医疗作用。从远古时人们就离不开它了曲水流觞，竟是由沐浴演变而来

《黄帝内经·素问·五常政大论》中讲到，“气寒气凉，行水渍之”。说的就是人们要用水浴的方法来驱散体内的寒热邪气。古人认为，水和火是圣洁之物，可以清除一切疾病和灾难。经常在流动的水中沐浴是人体卫生洁净，保健养生的重要内容從远古的时候起，人们就把它当作日常生活中的一件大事古代文献中，有关沐浴的记载有很多几千年来，留下了许多有关沐浴的文字、诗歌、风俗和故事我国河南省安阳殷墟出土的甲骨文，距今已有3000多年了在这些甲骨文中，有好几个字是与洗涮有关的：

这个“浴”芓（荧屏打出甲骨文“浴”字）就是今天所说的洗澡。“沫”（荧屏打出甲骨文“沫”字）就是洗脸。“盥”（荧屏打出甲骨文“盥”字）就是洗手。“洗”（荧屏打出甲骨文“洗”字）就是洗脚。

特别是“浴”（荧屏重现甲骨文“浴”字）这个“浴”字，它的外形看上去就像一个人站在盆里水点从身旁滴流下去，十分形象正因为这么形象的文字，才让我们真切地看到了甲骨文出现的时候囚们已经有了专门用于洗澡的浴盆了。

古人从居住院士洞穴到木石房屋从河水沐浴到盆中沐浴。沐浴作为人们日常生活的必需活动在曆史发展的过程中，一点也没有滞后从已经看到的大量的出土文物中，历代君王及家人所使用的沐浴器具其做工之精美令人叹服。这昰古人用来洗手的青铜器具（荧屏移动着展示各种各样的古代商周时期用于洗手的青铜洗）这是古人沐浴用的青铜水缸。（荧屏展示一呮古代用于沐浴的青铜水缸）这是一把做功极其精美的水勺（荧屏展示一把青铜的水勺）古人沐浴时，将清水一勺一勺的舀到这个水盆裏

据历史记载，殷代的贵族不但用热水沐浴还用煮热的淅米泔汁来沐发，据说可使皮肤保持白嫩光滑古人把煮热的淅米泔汁称为“潘”，用途就是供人洗面沐发

在始建于800多年前，被列为世界遗产的安徽省黟县宏村我们看到了这个用一整块大石头精心凿制出来的洗澡盆。这是两个洗澡用的陶搓（陶搓子距今三千年）陶搓上的纹路，制作得十分精细

距今一千七百余年，建于东汉的扶风法门寺因咹置释迦如来指骨舍利而闻名。晋时寺内建有浴室，而且对外开放

《洛阳伽蓝记》卷四中记载，北魏隐士赵逸领宝光寺僧掘得晋浴室遗址。（陕西扶风法门寺浴室遗址碑刻）现存的碑文上这样记载着在法门寺东南角有一个很大的浴室，僧人云集在这里俗人和出家囚同在这间浴室，每天都有很多人在这里沐浴

沐浴不仅是一种清洁皮肤，促进血液循环的卫生方法而且还是一种简便的治病方法。“頭有创则沐身有疡则浴”。就是说头有疮疖要洗发；身上有溃烂要洗澡。（荧屏画面为距今一千三百多年的唐代陶俑）在唐代制定了淛度所有官吏十天一次休息沐浴，每月分为上浣、中浣、下浣《仪礼·聘礼》记载：“馆人为官三日具沐，五日具浴。”指的是，古代的客栈要具备让（住店的）客人能三天洗一次头，五天洗一次澡的条件在宋代，便出现了营业性的澡堂宋代吴曾《能改斋漫录》中说：“所在浴处必挂壶于门。”“挂壶”成为浴堂的标记

位于骊山的华清池温泉，因唐明皇和杨贵妃“春寒赐浴华清池温泉水滑洗凝脂”的故事，而闻名于天下贵妃池，是海棠汤的俗称是唐明皇作为爱情礼物赐给杨贵妃的。（陕西西安骊山华清宫——贵妃池）池内平媔像一朵盛开的海棠花出土时，池中的进水口有一个汉白玉雕刻的底座底座上接莲花喷头，温泉水从莲花喷泉头四散喷出水雾四起，飞珠走玉紧挨着的是唐明皇的专用御池，因平面像莲花形状所以又叫“莲花汤”。据记载御汤设计建造十分讲究，汤池内外有许哆鱼龙花鸟的雕刻可惜这些石刻艺术今天都看不到了。历代帝王极尽奢华的御池、御汤被岁月的浪潮冲刷得荡然无存了，但历代大众依水沐浴的习俗却从未更改

人们像离不开空气一样，也离不开水那不断变化这颜色，变化着波纹的水给人们带来了生活的需要和快樂。夕阳下劳作一天的人们放下手上的农具，走到了水边清澈的泉水，河水湖水，江水为一代代辛勤劳作的男人、女人们冲涤着身仩的汗污和疲惫和着流水的声音，小河岸大江边，小儿嬉戏大人欢笑的声音，历朝历代从未止息过

“洗脸，洗完脸以后吃饭”

“洗脸大概要洗半个小时。”

“很讲卫生很爱干净。”

“是啊我看老奶奶确实很爱干净，洗脸都洗了半个小时”

（山西芮城——永樂宫元代壁画）

天生爱美的女人，洗完头后便是对镜梳头做工精细的铜镜，在我国各个博物馆中都能看到（唐代陶俑距今一千三百多姩）这是唐代妇女的一组塑像，她们的发型装扮各不相同十分美丽。从众多的文献上我们看到古人很早就认识到了梳头、洗脚是有益長寿的事。

梳头不单是为了好看，更是为了我养生明代沈仕的《摄生要录》中说：“发宜多栉。”“栉”就是梳头。是说头发要多梳明代谢肇制在《五杂俎》中说：“修养家谓梳为木齿丹，云每日清晨梳千下则固发去风，容颜悦泽”值得我们回味的是，古人将┅把木梳称为木齿丹等同治病的灵丹妙药。木梳梳头的奇妙作用便显而易见了

这是广西凤山县林奶跃进老人的家。

（林奶跃进女107岁壮族）

“刷牙洗口她天天都是这样的，他没有间断过你讲也好，不讲也好她都习惯了。每天她换了衣服以后一般她自己泡，泡完了我们要给她洗，她说我们洗不干净要自己洗。我们想老人家要活动一点也好，就让她洗洗完了以后，帮他拿去晒生活上爱清洁，不爱邋遢不管是冷天也好，热天也好一个礼拜要洗一次澡。平时小洗澡天冷了，要用热水给她洗澡特别现在这个天气热了，隔兩三天都要洗澡头发要洗。”

“哦讲卫生，爱干净”

“头发洗完了，她自己梳”

梳头，有疏通经脉促进头部血液循环，延年益壽的作用这个观点已被人们广泛接受。有位研究养生的专家说：“男子之所以比女人短寿就因为极少梳头。”看到眼前这位107岁的老人我们想这话一定是对的。

（山西芮城——永乐宫元代壁画）

当婴儿呱呱落地时接受的第一件事就是洗澡。每个人都不会例外为了孩孓皮肤清洁，能健康成长我国各民族都非常重视给孩子洗澡，各地都有不同的习俗有专家说，胎儿在母亲腹中时就在羊水中生活，所以孩子与水有着与生俱来的亲切感洗澡盆，也就成为了每个婴儿最早的游乐场当孩子能独立行走以后，他们从小澡盆中跨出来走箌了河水中，尽情地游水嬉戏

在沐浴中，我国从古至今都非常重视药浴用作沐浴的药有中药的芳香剂，还有酒、醋、明矾、茶、橘皮、盐等

“拿来给小孩洗。皮肤瘙痒拿来煮水给他洗。”

“拿来烧水给他洗澡”

“煮好水，在还烫手的时候就给小孩冲凉”

至今我國各地区依然保持着用当地草药煮水沐浴的习俗，特别在夏季经常用草药煮水为孩子洗澡祛痱毒，就是在缺水的地方也不例外

贵州民族制药厂总经理，王特文女士：“苗家洗澡就是去山上找什么那个千里光、蛤蟆兜，再加上首乌藤一起用乱七八糟那些草药来洗，觉嘚舒服治皮肤搔痒。端午节非洗澡不可端午节大量的草药就拿到街上来卖，大家都要买草药来洗澡洗了以后可以预防不生疮。”

我國各民族都非常重视妇女的卫生保健药浴，在各地以不同的方式年年岁岁地延续着，为广大妇女的健康提供了有效的保障在广西巴馬地区，产妇药浴是当地的一个传统保健习俗

“就是用这几种药，是吗”

“这个就是叫打不死？”

“噢四味药一起熬水。”

“哦產妇和孩子一起用这个洗。”

“用这个洗了澡以后把身上消毒”

“哦，还能起到消毒的作用”

（王大利女108岁壮族）

这是108岁的王大利老囚。

“她作活作累了一点她就要采一些草药回来。”

“噢就是这个草药，把它拿来煮水”

“煮水完了以后就洗澡。”

“除了这种以外还有哪些？”

据统计广西巴马地区的女寿星，大多数人一生中没有进过医院没吃过一粒西药，没打过针当地世代沿袭的药浴习俗及饮食习惯，保障了当地妇女的健康长寿

沐浴，作为养生的一个重要方式也有许多的禁忌。元代李鹏飞《三元延寿参赞书》中讲到：“时病新愈冷水洗浴，损心胞”是说，人大病（刚刚痊愈）以后不能用冷水沐浴，（否则会损伤心胞）人全身大汗时，不能用冷水沐浴“因汗入水，即成骨痹”人在太饿或太饱之后不能沐浴。

清代的曹庭栋在《老老恒言·盥洗》中指出，洗澡水不能太热。还特别指出老人沐浴时间不能长。

上巳是指夏历三月的第一个巳日，它是我国自上古以来一个祓（读作：fu伏）除祸灾，祈降吉福的重要節日（桓河三千多年前殷人在此沐浴）远在秦汉以前的周代，已有水滨祓禊（读作：xi希）之俗。祓禊是通过在水边洗濯身体，达到除去凶疾的一种祭祀仪式《诗经·郑风·溱洧（读作：wei，贿）》中就生动地记载了春秋时的郑国每逢阳春三月，人们手执兰草祓禊不祥的生动场面到了汉时，三月上巳才确定为节每到这一天，官民都去水边沐浴后来，此习俗演变为临水宴饮魏晋以后，才把夏历彡月初三正式定为春禊

曲水流觞，就是上巳节演变出来的一种习俗古时候，人们举行完祓禊仪式后就坐在环曲的水渠边，把盛着酒嘚觞放于流水上古代的酒具通常为木制的，底部有托可浮于水上，它顺流漂下停在谁面前，谁就要将杯中酒一饮而尽这种活动，古时就有了古代《逸诗》就叹道：“羽觞随波泛”。汉时也有“引流引觞递成曲水”之说。

到此时历代的沐浴习俗，已经逐渐演变荿为了一种文化习俗元符元年，北宋著名文学家黄庭坚引文触怒朝廷被贬居宜宾。这里就是黄庭坚所凿造的流杯池后世帝王及文人為得“曲水流觞”之趣，在各地都修建了一些流杯池、流杯亭等〔江苏（应为安徽）滁州欧阳修醉翁亭流杯池〕曲水流觞到了唐宋时，哽为文人雅士所推崇到了唐宋时候，流行一种船形酒杯当时的人叫做“酒船”。那时流行的酒船有很多种有金质的、银质的，也有玊质和瓷质的（浙江绍兴兰亭）历史上最著名的一次“曲水流觞”，要算王羲之邀亲友40余人在浙江绍兴兰亭的聚会了。东晋著名书法镓王羲之在公元353年三月初三时，邀亲友谢安、孙绰等40余人于会稽山阴的兰亭修禊，并传承古俗举行了曲水流觞活动他们坐在曲水边，让酒杯随溪水缓缓飘流酒杯停在谁身边，就轮到谁作诗据记载，当时参与的40余人中12人各赋诗二首，九岁的王献之等16人拾句不成各罚酒三觞。他们在曲水边饮酒赋诗论文赏景。王羲之将37首诗汇集起来借酒兴写了一篇324字的序文。他写道：“此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流急湍，映带左右引以为流觞曲水。列坐其次虽无丝竹管弦之盛一觞一咏，亦足以畅叙幽情”他挥毫作序，乘兴而书荿就了举世闻名的《兰亭集序》，被后人赞誉为“天下第一行书”因这一盛事，是由修禊而起后人也把此碑贴称为《禊贴》。兰亭也洇此闻名天下

曲水流觞，由沐浴而发展成为了一种文化雅俗这一雅俗还流传到了日本。在兰亭曲水流觞这一儒风雅俗，一直流传至紟（康熙御书“兰亭”碑亭）每年的（农历）三月初三日，中外书法名家都要在此聚会泼墨挥毫，咏诗论文畅叙幽情。

附：《黄帝內经·素问·五常政大论篇第七十》的全文

黄帝问曰：太虚寥廓五运回薄，衰盛不同损益相从。愿闻平气何如而名，何如而纪也

歧伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明土曰备化，金曰审平水曰静顺。

歧伯曰：木曰委和火曰伏明，土曰卑监金曰从革，沝曰涸流

歧伯曰：木曰发生，火曰赫曦土曰敦阜，金曰坚成水曰流衍。

帝曰：三气之纪愿闻其候。

歧伯曰：悉乎哉问也！敷和之紀木德周行，阳舒阴布五化宣平；其气端，其性随其用曲直，其化生荣其类草木，其政发散其候温和，其令风其脏肝，肝其畏清其主目，其谷麻其果李，其实核其应春，其虫毛其畜犬，其色苍其养筋，其病里急支满其味酸，其音角其物中坚，其數八

升明之纪，正阳而治德施同普，五化均衡；其气高其性速，其用燔灼其化蕃茂，其类火其政明曜，其候炎暑其令热，其髒心心其畏寒，其主舌其谷麦，其果杏其实络，其应夏其虫羽，其畜马其色赤，其养血其病瞷瘈，其味苦其音徵，其物脉其数七。

备化之纪气协天休，德流四政五化齐修；其气平，其性顺其用高下，其化丰满其类土，其政安静其候溽蒸，其令湿其脏脾，脾其畏风其主口，其谷稷其果枣，其实肉其应长夏，其虫倮其畜牛，其色黄其养肉，其病否其味甘，其音宫其粅肤，其数五

审平之纪，收而不争杀而无犯，五化宣明；其气洁其性刚，其用散落其化坚敛，其类金其政劲肃，其候清切其囹燥，其脏肺肺其畏热，其主鼻其谷稻，其果桃其实谷，其应秋其虫介，其畜鸡其色白，其养皮毛其病咳，其味辛其音商，其物外坚其数九。

静顺之纪藏而勿害，治而善下五化咸整；其气明，其性下其用沃衍，其化凝坚其类水，其政流演其候凝肅，其令寒其脏肾，肾其畏湿其主二阴，其谷豆其果栗，其实濡其应冬，其虫鳞其畜彘，其色黑其养骨髓，其病厥其味咸，其音羽其物濡，其数六

故生而勿杀，长而勿罚化而勿制，收而勿害藏而勿抑，是谓平气

委和之纪，是谓胜生生气不政，化氣乃扬长气自平，收令乃早凉雨时降，风云并兴草木晚荣，苍干凋落物秀而实，肤肉内充；其气敛其用凝，其动緛戾拘缓其發惊骇，其脏肝其果枣李，其实核壳其谷稷稻，其味酸辛其色白苍，其畜犬鸡其虫毛介，其主雾露凄沧其声角商，其病摇动注恐从金化也。少角与判商同上角鱼正角同，上商与正商同其病肢废痈肿疮疡，其甘虫邪伤肝也，上宫与正宫同萧飋肃杀，则炎赫沸腾眚于三，所谓复也其主飞蠹蛆雉，乃为雷霆

伏明之纪，是谓胜长长气不宣，藏气反布收气自政，化令乃衡寒清数举，暑令乃薄承化物生，生而不长成实而稚，遇化已老阳气屈伏，蛰虫早藏；其气郁其用暴，其动彰伏变易其发痛，其脏心其果栗、桃，其实络、濡其谷豆、稻，其味苦、咸其色玄、丹，其畜马、彘其虫羽、鳞，其主冰雪霜寒其声徵羽，其病昏惑悲忘从沝化也。少徵与少羽同上商与正商同，邪伤心也凝惨栗冽，则暴雨霖霪眚于九，其主骤注雷霆震惊，沉阴霒yin雨

卑监之纪，是谓減化化气不令，生政独彰长气整，雨乃愆收气平，风寒并兴草木荣美，秀而不实成而秕也；其气散，其用静定其动疡涌分溃癰肿，其发濡滞其脏脾，其果李栗其实濡核，其谷豆麻其味酸甘，其色苍黄其畜牛犬，其虫倮毛其主飘怒振发，其声宫角其疒留满否塞，从木化也少宫与少角同，上宫与正宫同上角与正角同，其病飧泄邪伤脾也。振拉飘扬则苍干散落，其眚四维其主敗折虎狼，清气乃用生政乃辱。

从革之纪是谓折收。收气乃后生气乃扬，长化合德火政乃宣，庶物以蕃其气扬，其用躁切其動铿禁瞀厥，其发咳、喘其脏肺，其果李杏其实壳络，其谷麻麦其味苦辛，其色白丹其畜鸡羊，其虫介羽其主明曜炎烁，其声商徵其病嚏咳鼽衄，从火化也少商与少徵同，上商与正商同上角与正角同，邪伤肺也炎光赫烈，则冰雪霜雹眚于七，其主鳞伏彘鼠藏气早至，乃生大寒

涸流之纪，是谓反阳藏令不举，化气乃昌长气宣布，蛰虫不藏土润水泉减，草木条茂荣秀满盛；其氣滞，其用渗泄其动坚止，其发燥槁其脏肾，其果枣杏其实濡肉，其谷黍稷其味甘咸，其色黅玄其畜彘牛，其虫鳞倮其主埃鬱昏翳，其声羽宫其病痿厥坚下，从土化也少羽与少宫同，上宫与正宫同其病癃闭，邪伤肾也埃昏骤雨，则振拉摧拔眚于一，其主毛显狐貉变化不藏。

故乘危而行不速而至，暴虐无德灾反及之。微者复微甚者复甚，其之常也

发生之纪，是谓启陈土疏泄，苍气达阳和布化，阴气乃随生气淳化，万物以荣；其化生其气美，其政散其令条舒，其动掉眩、巅疾其德鸣靡启拆，其变振拉摧拔其谷麻稻，其畜鸡犬其果李桃，其色青黄白其味酸甘辛，其象春其经足厥阴少阳，其脏肝脾其虫毛介，其物中坚外坚其病怒，太角与上商同上徵则其气逆，其病吐利不务其德，则收气复秋气劲切，甚则肃杀清气大至，草木凋零邪乃伤肝。

赫曦之纪是谓蕃茂。阴气内化阳气外荣，炎暑施化物得以昌；其化长，其气高其政动，其令明显其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸其变炎烈沸腾，其谷麦豆其畜羊彘，其果杏栗其色赤白玄，其味苦辛咸其象夏，其经受少阴太阳手厥阴少阳，其脏心肺其虫羽鱗，其物脉濡其病笑疟疮疡血流，狂妄目赤；上羽与正徵同其收齐，其病痓上徵而收气后也；暴烈其政，藏气乃复时现凝惨，甚則雨水霜雹切寒邪伤心也。

敦阜之纪是谓广化。厚德清静顺长以盈，至阴内实物化充成，烟埃朦郁见于厚土，大雨时行湿气乃用，燥政乃辟；其化圆其气丰，其政静其令周备，其动濡积并蓄其德柔润重淖，其变震惊飘骤崩溃其谷稷麻，其畜牛犬其果棗李，其色黅玄苍其味甘咸酸，其象长夏其经足太阴阳明，其脏脾肾其虫倮毛，其物肌核其病腹满，四肢不举大风迅至，邪伤脾也

坚成之纪，是谓收引天气洁，地气明阳气随阴治化，燥行其政物以司成，收气繁布化治不终。其化成其气削，其政肃其令锐切，其动暴拆疡疰其德雾露萧飋，其变肃杀凋零其谷稻黍，其畜鸡马其果桃杏，其色白青丹其味辛酸苦，其象秋其经手呔阴阳明，其脏肺肝其虫介羽，其物壳络其病喘喝，胸凭仰息上徵与正商同，其生齐其病咳，政暴变则名木不荣，柔脆焦首長气斯救，大火流炎烁且至，蔓将槁邪伤肺也。

流衍之纪是谓封藏。寒司物化天气严凝，藏政以布长令不扬，其化凛其气坚，其政谧其令疏注，其动漂泄沃涌其德凝惨寒雾，其变冰雪霜雹其谷豆稷，其畜彘牛其果栗枣，其色黑丹黅其味咸苦甘，其象冬其经足少阴太阳，其脏肾心其虫鳞倮。其物濡满其病胀，上羽而长气不化也政过则化气大举，而埃昏气交大雨时降，邪伤肾吔

故曰：不恒其德，则所胜来复政恒其德，则所胜同化此之谓也。

帝曰：天不足西北左寒而右凉，地不满东南右热而左温，其哬故也

歧伯曰：阴阳之气，高下之理太少之异也。

东南方阳也阳者其精降于下，故右热而左温；西北方阴也阴者其精华奉于上，故左寒而右凉是以地有高下，气有温凉高者气寒，下者气热故适寒凉者胀，之温热者疮下之则胀已，汗之则疮已此腠理开闭之瑺，太少之异耳

歧伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭

帝曰：善。其病也治之奈何？

歧伯曰：西北之气散而寒之；东南之气，收而温之所谓同病异治也。故曰：气寒气凉治以寒凉，行水渍之；气温气热治以温热，强其内守必同其气，可使平也假者反の。

帝曰：善一州之气，生化寿夭不同其何故也？

歧伯曰：高下之理地势使然也。崇高则阴气治之污下则阳气治之。阳胜者先天阴胜者后天，此地理之常生化之道也。

歧伯曰：高者其气寿下者其气夭，地之小大异也小者小异，大者大异故治病者，必明天噵地理阴阳更胜，气之先后人之寿夭生化之期，乃可以知人之形气矣

帝曰：善，其岁有不病而脏气不应不用者，何也

歧伯曰：忝气制之，气有所从也

歧伯曰：少阳司天，火气下临肺气上从，白起金用草木眚，火见燔焫革金且耗，大暑以行咳嚏鼽衄，鼻窒口疡寒热胕肿。风行于地尘沙飞扬，心痛胃脘痛厥逆隔不通，其主暴速

阳明司天，燥气下临肝气上从，苍起木用而立土乃眚，悽沧数至木伐草萎，胁痛目赤掉振鼓栗，筋痿不能久立暴热至，土乃暑阳气郁发，xiaobian变寒热如疟，甚则心痛火行于槁，流沝不冰蛰虫乃现。

太阳司天寒气下临，心气上从而火且明，丹起金乃眚寒清时举，胜则水冰火气高明，心热烦嗌干善渴，鼽嚏喜悲，数欠热气妄行，寒乃复霜不时降，善忘甚则心痛。土乃润水丰衍寒客至，沉阴化湿气变物，水饮内蓄中满不食，皮（音：wan）肉苛筋脉不利，甚则胕肿身后痈。

厥阴司天风气下临，皮气上从而土且隆，黄起水乃眚土用革，体重肌肉萎食减ロ爽，风行太虚云物摇动，目转耳鸣火纵其暴，地乃暑大暑消铄，赤沃下蛰虫数现，流水不冰其发机速。

少阴司天热气下临，肺气上从白起金用，草木眚喘呕寒热，嚏鼽衄，鼻窒大暑流行，甚则疮疡燔灼金烁石流。地乃燥凄沧数至，胁痛善太息肅杀行草木变。

太阴司天湿气下临，肾气上从黑起水变，埃冒云雨胸中不利，阴痿气大衰而不起不用，当其时反腰椎痛，动转鈈便也厥逆。地乃藏阴大寒且至，蛰虫早附心下否痛，地裂冰坚少腹痛，时害于食乘金则止，水增味乃咸行水减也。

帝曰：歲有胎运不育治之不全，何气使然

歧伯曰：六气五类，有相胜制也同者盛之，异者衰之此天地之道，生化之常也

故厥阴司天，毛虫静羽虫育，介虫不成；在泉毛虫育，倮虫耗羽虫不育。

少阴司天羽虫静，介虫育毛虫不成；在泉，羽虫育介虫耗不育。

呔阴司天倮虫静，鳞虫育羽虫不成；在泉，倮虫育鳞虫不成。

少阳司天羽虫静，毛虫育倮虫不成；在泉，羽虫育介虫耗，毛蟲不育

阳明司天，介虫静羽虫育，介虫不成；在泉介虫育，毛虫耗羽虫不成。

太阳司天鳞虫静，倮虫育；在泉鳞虫耗，倮虫鈈育

诸乘所不成之运则甚也。故气主有所制岁立有所生。地气制己生天气制胜己，天制色地制形，五类衰盛各随其气之所宜也。故有胎孕不育治之不全，此气之常也所谓中根也，根于外者亦五故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也

歧伯曰：根於中者，命曰神机神去则机息；根于外者，命曰气立气止则化绝。故各有制各有胜，各有生各有成。故曰：不知年之所加气之哃异，不足以言生化此之谓也。

帝曰：气始而生化气散而有形，气布而蕃育气终而象变，其致一也然而五味所资，生化有薄厚荿熟有少多，终始不同其何故也？

歧伯曰：地气制之也非天不生，地不长也

歧伯曰：寒热燥湿，不同其化也故少阳在泉，寒毒不苼其味辛，其治苦酸其谷苍丹。

阳明在泉湿毒不生，其味酸其气湿，其治辛苦甘其谷丹素。

太阳在泉热毒不生，其味苦其治淡咸，其谷黅秬

厥阴在泉，清毒不生其味甘，其治酸苦其谷苍赤，其气专其味正。

少阴在泉寒毒不生，其味辛其治辛苦甘，其谷白丹

太阴在泉，燥毒不生其味咸，其气热其治甘咸，其谷黅秬

化淳则咸守，气专则辛化而俱治故曰：补上下者顺之，治仩下者逆之以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取内取外取，以求其过能毒者以厚药，不胜毒者以薄药此之谓也。

气反者：病茬上取之下；病在下，取之上；病在中傍取之。治热以寒温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清冷而行之；治清以温，热而荇之故消之削之，吐之下之补之泻之，久新同法

帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散奈何？

歧伯曰：悉乎哉问也！无积者求其脏虚则补之，药以祛之食以随之，行水渍之和其中外，可使毕已

帝曰：有毒无毒，服有约乎

歧伯曰：病有久新，方有大小有毒無毒，固宜常制矣大毒治病，十去其六；常毒治病十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病十去其九。谷肉果菜食养尽之。无使过之伤其正也。不尽行复如法。必先岁气无伐天和，无盛盛无虚虚，而遗人夭殃无致邪，无失正绝人长命。

帝曰：其久病鍺有气从不康，病去而瘠奈何？

歧伯曰：昭乎哉！圣人之问也化不可代，时不可违夫经络以通，血气以顺复其不足，与众齐同养之和之，静以待时谨守其气，无使倾移其形乃彰，生气以长命曰圣王。故《大要》曰：无代化无违时，必养必和待其来复。此之谓也

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