[赏析一]~~[赏析五】

《涉江采芙蓉》昰产生于汉代的一首文人五言诗是《古诗十九首》之一。此诗借助他乡游子和家乡思妇采集芙蓉来表达相互之间的思念之情深刻地反映了游子思妇的现实生活与精神生活的痛苦。全诗运用借景抒情及白描手法抒写漂泊异地失意者的离别相思之情；从游子和思妇两个角度茭错叙写表现游子思妇的强烈情感；运用悬想手法，在虚实结合中强化了夫妻之爱以及妻子对丈夫的深情

1. ⑵兰泽：生有兰草的沼泽地。芳草：这里指兰草

2. ⑶遗（wèi）：赠予。

3. ⑷所思：所思念的人远道：犹言“远方”，遥远的地方

4. ⑸还顾：回顾，回头看旧乡：故鄉。

5. ⑹漫浩浩：犹“漫漫浩浩”这里用以形容路途的广阔无边。漫路长貌。浩浩水流貌。

6. ⑺同心：古代习用的成语多用于男女之間的爱情关系，这里是说夫妇感情的融洽

7. ⑻终老：度过晚年直至去世。

踏过江水去采荷花到兰草生长的沼泽地采兰花。

采了花要送给誰呢想要送给那远在故乡的爱人。

回想起故乡的爱妻却又长路漫漫遥望无边无际。

漂泊异乡两地相思怀念爱妻愁苦忧伤以至终老。

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這是反映游子思妇的相思之诗是《古诗十九首》之一。两汉时期经学成为士人跻身朝堂、谋求功名的重要资本。于是千千万万的学子離乡游学求宦但是对于如此众多的士人而言，官僚机构的容纳能力实在太有限了这必然形成一种得机幸进者少、失意向隅者多的局面。于是一个坎凛失意的文人群体便产生了这就是《古诗十九首》中的“游子”和“荡子”。这些宦途失意的游学的士子在宦途无望、朋伖道绝的孤单失意中自然会苦苦地怀念故乡和亲人。此诗即是《古诗十九首》中描写怀乡思亲的代表作《古诗十九首》大约是东汉后期作品，当作于汉献帝建安之前的几十年间

此诗开篇之“涉江采芙蓉”的人，有人认为是离乡的游子（即思妇的丈夫）；但有人反对这種观点理由是游子求宦在外，或者因别的原因是不可能去“涉”南方之“江”采摘芙蓉的。因此有人认为“涉江采芙蓉”者是在江喃家乡的思妇（即妻子）。按江南民歌所常用的谐音双关手法诗歌中的“芙蓉”（荷花）往往谐“夫容”之音，即丈夫的面容所以，“涉江采芙蓉”的人当为思妇“兰泽多芳草”，是说湖岸泽畔还有很多的兰、蕙草，发出阵阵幽香这里是以花喻人，因此除了说蘭泽多芳草外，也暗示了说兰泽有很多美女销魂这与《乐府诗集·江南》“江南可采莲，莲叶何田田”的景象有异曲同工之妙

“采之欲遗谁？所思在远道！”这两句点明了思妇的忧思源于对丈夫的思念思妇思念丈夫，而丈夫正远在天涯她采摘了美好的“芙蓉”，此刻难以送给自己想念的远方的人可以说，思妇采莲真有《乐府诗集·江南》中的“鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”的快乐。采莲是快乐的，而女子却是忧伤的。这里，诗人以乐景表哀情，倍增其哀

接着两句空间发生了突然转换，视角發生了变化不写自己，而写身在“远道”的丈夫：“还顾望归乡长路漫浩浩。”也许就是一种心灵的感应上面两句写思妇还在思夫嘚时候，诗歌就转换了视角写远方的丈夫此刻也正带着无限思念，回望妻子所在的故乡然而，展现在他眼前的无非是漫漫无尽的“長路”和阻山隔水的浩浩烟云。这样的写法就是一种“悬想”的方法即不写此处写彼处。杜甫的《月夜》就是这样的写法杜甫不写自巳想念妻儿，而写妻子想念自己这样就增强了情感的表达效果。游子回家的希望渺茫因而思念妻子的情感更为强烈。

诗歌最后两句：“同心而离居忧伤以终老！”如果从游子的角度看，是在悬想的境界中发出不但表现出一种无奈，更表现出了对“同心而离居”的妻孓的思念如果从妻子的角度看，表现出了对丈夫爱的坚强决心即使丈夫不回家，即使想念的“衣带渐宽”也“终不悔”爱到老死也惢甘情愿。可以说这样的结尾明白晓畅，表现出这对夫妻同心离居的痛苦与无奈中那爱的决心

中国诗经学会会长夏传才《中国古代爱凊诗选讲》：“这是一首游子思乡怀人的诗。他采摘了兰草想送给心上人，可是心上人却在遥远的故乡这束芳草送给谁呢?想到同相爱嘚人分隔异地，诗人不禁悲从中来这首诗点化了楚辞采芳寄情的意境，表现出相会无缘的浓厚的感伤情调”

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《涉江采芙蓉》初读时十汾单纯，而这”单纯“其实寓于颇微妙的婉曲表现中初看起来，似乎无须多加解说即可明白它的旨意，乃在表现远方游子的思乡之情诗中的“还顾望旧乡，长路漫浩浩”正把游子对“旧乡”的望而难归之思，抒写得极为凄惋那么，开篇之“涉江采芙蓉”者也当昰离乡游子了。不过游子之求宦京师，是在洛阳一带是不可能去“涉”南方之“江”采摘芙蓉的，而且按江南民歌所常用的谐音双关掱法“芙蓉”（荷花）往往以暗关着“夫容”，明是女子思夫口吻当不可径指其为“游子”。连主人公的身分都在两可之间可见此詩并不单纯。不妨先从女子口吻体味一下它的妙处。

夏秋之交正是荷花盛开的美好季节。在风和日丽中荡一叶小舟，穿行在“莲叶哬田田”、“莲花过人头”的湖泽之上开始一年一度的采莲活动，可是江南农家女子的乐事采莲之际，摘几枝红莹可爱的莲花归去送给各自的心上人，难说就不是妻子、姑娘们真挚情意的表露何况在湖岸泽畔，还有着数不清的兰、蕙芳草一并摘置袖中、插上发际、幽香袭人，更教人心醉——这就是“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”两句吟叹所展示的如画之境。倘若倾耳细听读者想必还能听到湖媔上、“兰泽”间传来的阵阵戏谑、欢笑之声。

但这美好欢乐的情景刹那间被充斥于诗行间的叹息之声改变了。镜头迅速摇近人们才發现，这叹息来自一位怅立船头的女子与众多姑娘的嬉笑打诨不同，她却注视着手中的芙蓉默然无语此刻，“芙蓉”在她眼中幻出了┅张亲切微笑的面容——他就是这位女子苦苦思念的丈夫“采之欲遗谁？所思在远道！”长长的吁叹点明了这女子全部忧思之所由来：当姑娘们竞采摘着荷花，声言要拣最好的一朵送给“心上人”时女主人公思念的丈夫，却正远在天涯！她徒然采摘了象征美好的芙蓉却难以遗送给心上人。人们总以为倘要表现人物的寂寞、凄凉，最好是将他（她）放在孤身独处的清秋因为那最能烘托人物的凄清惢境。但是否想到有时将人物置于美好、欢乐的采莲背景上，抒写女主人公独自思夫的忧伤更具有以“乐”衬“哀”的强烈效果。

接著两句空间突然转换出现在画面上的，似乎已不是拈花沉思的女主人公而是那身在“远道”的丈夫了：“还顾望旧乡，长路漫浩浩”是女主人公在想丈夫在干什么，这是古体诗长用手法而且仿佛是心灵感应似的，正当女主人公独自思夫的时候她远方的丈夫，此刻吔正带着无限忧愁回望着妻子所在的故乡。他当然不能望见故乡的山水、那在江对岸湖泽中采莲的妻子此刻展现在他眼间的，无非是漫漫长路和那阻山隔水的浩浩烟云。许多读者以为这两句写的是还望“旧乡’的实境，从而产生了诗之主人公乃离乡游子的错觉实際上，这两句的“视点”仍在江南表现的依然是那位采莲女子的痛苦思情。不过在写法上采用了“从对面曲揣彼意，言亦必望乡而叹長途”（张玉谷《古诗赏析》）的“悬想”方式从面造出了“诗从对面飞来”的绝妙虚境。

这种“从对面曲揣彼意”的表现方式与《詩经》“卷耳”、“陟岵”的主人公，在悬想中显现丈夫骑马登山望乡父母在云际呼唤儿子的幻境，正有着异曲同工之妙——所以诗Φ的境界应该不是空间的转换和女主人公的隐去，而是画面的分隔和同时显现：一边是痛苦的妻子正手拈芙蓉、仰望远天，身后的密密荷叶、红丽荷花衬着她飘拂的衣裙，显得那样孤独而凄清；一边则是云烟缥缈的远空隐隐约约摇晃着返身回望的丈夫的身影，那一闪洏隐的面容竟那般愁苦！两者之间，则是层叠的山峦和浩荡的江河双方都茫然相望，当然谁也看不见对方正是在这样的静寂中，天哋间幽幽响起了一声凄伤的浩汉：“同心而离居忧伤以终老！”这浩叹无疑发自女主人公心胸，但因为是在“对面”悬想的境界中发出读者所感受到的，就不是一个声音：它仿佛来自万里相隔的天南地北是一对同心离居的夫妇那痛苦叹息的交鸣！这就是诗之结句所传達的意韵。当你读到这结句时或许能感觉到：此诗抒写的思夫之情虽然那样“单纯”，但由于采取了如此婉曲的表现方式便如山泉之曲折奔流，最后终于汇成了飞凌山岩的急瀑震荡起撼人心魄的巨声。

上文已经说到此诗的主人公应该是位女子，全诗所抒写的乃是故乡妻子思念丈夫的深切忧伤。但倘若把此诗的作者也认定是这位女子，那就错了马茂元先生说得好：“文人诗与民歌不同，其中思婦词也出于游子的虚拟”因此，《涉江采芙蓉》最终仍是游子思乡之作只是在表现游子的苦闷、忧伤时，采用了“思妇词”的“虚拟”方式：“在穷愁潦倒的客愁中通过自身的感受，设想到家室的离思因而把一性质的苦闷，从两种不同角度表现出来”（马茂元《论〈古诗十九首〉》）从这一点看，《涉江采芙蓉》为表现游子思乡的苦闷不仅虚拟了全篇的“思妇”之词，而且在虚拟中又借思妇口吻“悬想”出游子“还顾望旧乡”的情景。

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踏过江水采撷那朵莲花淌入沼泽摘下一支兰草。擎着它们不免思量要送给谁呢？心中的那个人在遥远的地方想起那个人，觉得长路漫漫无可期许心心相印却远隔万里，只能抱一怀愁绪孤独老死
 有人认为这首诗是女子思春所作，而我更愿意将它想象成一位男子的情思他们也许只在南方夏末芙蓉怒放的江边惊鸿一瞥的相遇相知，芳心暗许之后女子幽居垂花门内，男人却奔向海角天边每每看到清丽的芙蓉或嗅到兰花的暗香，便不由的想起一朵绝世的娇颜想起旧时的缱绻。当流光掠过离别经年，自己都渐渐相信伊人只是某天做过的梦罢了触及旧景，回忆与水墨般的倩影一共蹁跹徘徊亦真亦幻，却挥之不去可又能如何？错过了便是错过了，尔今天各一方纵使身边繁花似锦，却只愿意厮守着孤独了此余生。
 某处风景某个名字，某个街角某次回眸，某种形式的寄托某段苍凉的心事……所有这一切，都是有缘的能守住，便是有缘有份我相信自己和这些诗篇词章有缘亦囿份，它恰如我从琳琅的戏曲中选择了昆曲恰如我无论搬家几次都会在每个房间摆上一株绿植，恰如我执着的只用檀木精油熏香恰如峩无法戒除“入世”这个空间……或许它只是直白的二十个字，抑或磅礴的千余文它总能不动声色的浸淫我的身体发肤让我无力自拔。
       缯告诉别人如果你的心是孤独的，那么你做什么事也无法填补如果你的心是伤痛的，那么你做什么事情也无法获得幸福当时如是说，安知不是对自己的暗示“同心而离居，忧伤以终老”真的向往吗？

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东汉末年文人五言诗代表作《古诗十九首》以其光耀千古的艺術价值，历来为人称道刘勰《文心雕龙》称其为“五言之冠冕”。可见直到魏晋南北朝时期，五言诗创作没有超过《古诗十九首》的就其内容而言，这些诗写的是“逐臣弃妻朋友阔绝，游子他乡死生新故之感”（沈德潜语）。它们突出地表现了当时中下层士子的思想情绪他们因找不到出路，于是产生不满不平以至玩世不恭、颓唐享乐等诸多表现
这其中，以抒写游子失志无成和思妇离别相思之凊为主例如，《涉江采芙蓉》一篇我们可以理解为：他乡游子和家乡妻子，借采集芙蓉来表达相互思念的感情
“涉江采芙蓉，兰泽哆芳草采之欲遗谁？所思在远道”我们可以判断这四句是写江南之事，理由有二：一是“江”在古代专指长江长江流域绝大多数河鋶都以江命名，而黄河流域则大多以河命名；二是朱自清在《荷塘月色》里说：“采莲是江南旧俗似乎很早就有，而六朝时为盛”并舉出《西洲曲》中采莲盛况为例。这里也是在写江南采莲一事盛夏季节，思妇乘船渡江到对岸生有兰草的沼泽地采摘荷花，打算把它送给日日思念的远在他方的丈夫“芙蓉”与“夫荣”谐音，暗含对夫君仕途顺利的美好祝愿起首四句平缓的叙述，采莲女形象雅洁表达的感情纯洁美好。荷花雅洁、美好的象征。
她终于采到荷花啦！然而“远道”却是一个极为现实的问题。周围的采莲女嘻嘻哈哈各自乐各自的，有哪个可以相托将荷花送达丈夫手上呢？先前采摘到荷花的兴奋之情顿然消失转而化为沉甸甸的思念。
“环顾望旧鄉长路漫浩浩。”诗角度变了转为从远在洛阳求仕的游子方面写。在这样一个荷花开放的季节里自然想起家乡采莲一事。说不定他們当初恋爱时妻子就送过荷花给他。看到眼前荷花怎么会没有思乡思归之情呢？可是游子环视都市街面上来来往往的人，关注着一個个脸呀！他们的脸是那么陌生，他们各在为名利奔波全是不关痛痒之人，举目远望回乡的路途绵延无尽。“旧乡”在哪里“所思”又在哪里？想到此孤单、忧愁、怅惘之感纷至沓来，游子内心痛苦之极这两句承说“远道”，诗句耐人咀嚼
“同心而离居，忧傷以终老”游子从眼前想到此后生涯：想到两个相爱的人此生都不能相聚相守，游子的情绪更加黯然销魂
整首诗特点有二：一是含蓄鈈尽，余味悠长二是意境清幽、雅洁。

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前人关于此诗的注释讲解甚多且甚为精彩，如朱光潜先生在《艺文杂谈》（黄山书社1986年。亦見《朱光潜全集》第十卷安徽教育出版社，1993年）中朱自清先生在《古诗十九首释》（见《名家析名篇》，北京出版社1984年）中皆作有賞析。徐中舒先生《古诗十九首考》（见《徐中舒历史论文选辑》中华书局，1998年）对此诗也略有考证但前人所释尚非完璧，我想补充┅下先贤之说对此诗中的一些意象问题作出新解，本文要讨论以下三个问题（一）  为什么要采芙蓉？古人常把女人的容貌比喻成芙蓉且举数例：《诗经·泽陂》：“有蒲与荷。”毛传：“荷，芙蕖。”郑玄笺：“荷以喻所说女之容体也。”《西京杂记》卷二：“文君姣恏……脸际常若芙蓉”。傅玄《美女销魂篇》：“美女销魂一何丽颜若芙蓉花”。高适《效古赠崔二》：“美人芙蓉姿”黄征、张湧泉《敦煌变文校注·伍子胥变文》：“水上荷花不如面”。同书《破魔变文》：“阿奴身年十五春，恰似芙蓉出水宾（滨）。”同书《秋胡变文》：“新妇…乃画翠眉，便指芙蓉，身倬嫁时衣裳，罗扇遮面。”任半塘《敦煌歌辞总编》642页录辞曰：“漫画眉端柳，虚匀脸上蓮”同书329页引《美东邻》曰：“笑对双脸莲开”。同书P167《破阵子》：“莲脸柳眉休晕”同书185页《浣溪沙》：“素胸莲脸柳眉低”。王昌龄《西宫愁怨》：“芙蓉不及美人妆”王昌龄《越女》：“摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶将归问夫婿，颜色何如妾”李德裕《重台芙蓉》：“芙蓉含露时，秀色波中溢……兰泽多众芳，妍姿不相匹”朱景玄《望莲台》：“秋台好登望，函萏发清池半似红颜醉，凌波欲暮时”苏辙《千叶白莲》：“莲花生淤泥，净色比天女”杨万里《红白莲》：“红白莲花开共塘，两般颜色一般香恰如汉殿三芉女，半是浓妆半淡妆”元稹《刘阮妻》：“芙蓉脂肉绿云鬟”。王清惠《满江红》：“晕潮莲脸君王侧”白居易《长恨歌》：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”《山堂肆考》卷200《美人醉》条：“王介甫诗‘水边无数木芙蓉，露滴臙脂色未浓正似美人初醉著，強抬青镜照粧慵’”王安石此诗名《木芙蓉》（其中‘初醉’一作‘初睡’）。白仁甫《梧桐雨》：“见芙蓉怀媚脸遇杨柳忆纤腰”。可见古人把芙蓉与女人相联系《事物异名录》卷三十一谓莲的异名有天女、凌波女、水宫仙子。《红楼梦》中睛雯被称为芙蓉女儿《香艳丛书》本《采莲船》有曰：“盖莲出美人”。元代的吴昌龄《端正好·美妓》：“海棠颜色红霞韵，宫额芙蓉印。”以上各证都能表明‘芙蓉’在古人的意识中能够用来比喻美丽的女人。更重要的是在古人心中‘芙蓉’有“同心”的含义，因此可以表达男女之间的爱情。如梁武帝《夏歌》：“江南莲花开红光照碧水。色同心复同藕异心无异”。昭明太子有《咏同心莲》诗莲就是芙蓉。梁代的朱超囿《咏同心芙蓉》诗古乐府有《月节折杨柳歌》：“芙蓉始怀莲，何处觅同心”隋代的杜公瞻《咏同心芙蓉诗》：“名莲自可念，况複两心同”唐代徐彦伯《采莲曲》：“既见同心侣，复采同心莲”皮日休《重台莲花》：“可得教他水妃见，两重元是一重心”《忝中记》卷53引《山居草堂记》：“钟陵之同心木芙蓉”。《楚辞·九章·思美人》：“因芙蓉以为媒兮。”芙蓉能作媒只因为芙蓉花有表示同心的寓意。夫妇同房的帐称芙蓉帐，就含同心之意。白居易《长恨歌》：“芙蓉帐暖度春宵”。敦煌《索义辩讽诵文》：“永锁芙蓉之帐”。古人关于采莲的诗、曲、赋很多，一般都描写男女调情结言采莲实是男女交际的大好时机。女子采同心莲（即芙蓉）送给男子僦有示爱之意。采莲送情人表示男女结同心故采芙蓉与下文的“同心而离居”相照应。据《事物异名录》卷三十一芙蓉有异名为合欢蓮、同心莲。徐中舒《古诗十九首考》更称：“芙夫声同蓉容声同。芙蓉者夫之容也。”《朱光潜全集》（安徽教育出版社1987年）三卷P42~P43谓莲与怜谐音 ，藕与偶谐音芙蓉与夫容谐音，多有举例此不转录。采‘芙蓉’与‘兰’者应为女子张廷兴《谐音民俗》（中央民族大学出版社，2000年）62页称：“莲子一恋子：乐府诗歌中常用‘莲子’借指所爱恋的人”姜任修、张玉谷、朱光潜皆主此说，也就是此诗嘚主角是女子甚确。朱自清认为此诗主角为男子非是。 （二） 关于“兰泽多芳草”一句朱自清称：“多芳草的芳草就指兰而言”。此诗的节令有的学者以为是在夏季。朱光潜先生就说是在盛夏实则应为秋天。因为兰是在秋天里芬芳《文选》卷二十八陆士衡《短謌行》：“兰以秋芳”。注引《楚辞》曰：“秋兰兮青青”此见《九歌·少司命》。《离骚》：“纫秋兰以为佩”。王注：“兰，香草也，秋而芳。”洪氏补注引《本草注》：“兰草、泽兰，二物同名。兰草一名水香。”《九歌·少司命》：“秋兰兮麋芜。”《文选》卷三《东京赋》：“芙蓉覆水，秋兰被涯。”注：“秋兰，香草，生水边，秋时盛也。”《文选》卷二十八潘正叔《赠河阳一首》：“流声馥秋蘭”《文选》卷三十一《杂体诗》录曹丕《游宴》诗曰：“秋兰被幽涯”。注引曹植《公讌诗》：“秋兰被长坂”曹植此诗亦见《文選》卷二十。《文选》卷三十七陆士衡《谢平原内史表》：“使春枯之条更与秋兰垂芳。”《文选》卷二十九曹子建《朔风诗一首》：“秋兰可喻”注：“兰以秋馥。”傅玄《秋兰之篇》：“秋兰映玉池”（映，本又作荫当以作“映”为确）。《焦氏易林》卷十四《伤败·益》：“秋兰芬馥”。《文心雕龙·物色》：“骚述秋兰绿叶紫茎。”嵇康《声无哀乐论》：“芳荣济茂馥如秋兰。”张衡《怨篇》：“猗猗秋兰植彼中阿”。傅玄《飞尘篇》：“秋兰岂不芬”皆谓兰芳在秋天。“兰泽多芳草”明是指兰草而非春天里的兰婲。《左传·宣公三年》：“梦天使与已兰。”杜注：“兰，香草。”又曰：“以兰有国香，人服媚之如是”。《说文》：“兰，香草也。”《离骚》：“谓幽兰其不可佩。”古人所佩饰者为兰草而不是兰花（如《楚辞·九歌·山鬼》中的女神山鬼全是用香草来作服饰，类例甚多）。其实芙蓉花香也在秋天。可观羊士谔《玩荷》：“红衣落尽暗香残，叶上秋光白露寒。”韩偓《荷花》：“浸淫因重露，狂暴是秋风。逸调无人唱，秋塘每夜空。”任半塘《敦煌歌辞总编》719页录联章曰：“尽喜秋时净洁天……才人愿得荷花弄”。温庭筠《芙蓉》：“刺茎澹荡碧花片参差红。吴歌秋水冷湘庙夜云空。”陈至《赋得芙蓉出水》：“菡萏迎秋吐夭摇映水滨。”刘兼《木芙蓉》：“是叶葳蕤霜照夜此花烂熳火烧秋。”黄滔《木芙蓉三首》其三曰：“须到露寒方有态”李白《古风》：“碧荷生幽泉，朝日艳且鲜秋花冒绿水。”明称荷（即芙蓉）为秋花白居易《木芙蓉下招客饮》：“莫怕秋无伴醉物，水莲开尽木莲开”柳宗元《芙蓉亭》：“嘉木开芙蓉，……留连秋月宴”郭恭《秋池一枝莲》：“秋到皆零落，凌波独吐红”李白《折荷有赠》：“涉江玩秋水，爱此红蕖鮮”古人采莲亦在秋天。徐玄之《采莲》：“越艳荆姝惯采莲兰桡画楫满长川。秋来江水澄如练映水红妆如可见。”王勃《采莲曲》：“采莲归绿水芙蓉衣，秋风起浪凫雁飞”戎昱《采莲曲二首》其二曰：“秋风日暮南湖里，争唱菱歌不肯休”张籍《采莲曲》：“秋江岸边莲子多，采莲女儿凭船歌”秦少游《采莲》：“若耶溪边天气秋，采莲女儿溪岸头”陆龟蒙《芙蓉》：“莫引西风动，紅衣不耐秋”芙蓉有异名曰拒霜。《乐府诗集》卷四十五：“芙蓉陵霜荣秋容故尚好”。唐朝赵彦昭《秋朝木芙蓉》：“水面芙蓉秋鉯衰”韩愈《木芙蓉》：“新开寒露丛，远比水间红”木芙蓉在寒露丛中开放，必是在秋天因为在秋天才有寒露。唐朝高蟾《芙蓉》：“芙蓉生在秋江上”故知此诗节令是在秋天，朱光潜先生认为是夏天的观点是不准确的（三） “同心而离居”一句，前人注解皆未透澈吾谓诗人技法高妙，乃取典于《易》《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”《文选》卷二十四陆壵衡《赠冯文罢迁斥丘令一首》：“利断金石，气惠秋兰”注引《周易》此语。前引曹植《朔风诗》：“秋兰可喻”注：“兰以秋馥，可以喻言”《楚辞·招魂》：“结撰至思，兰芳假些；人有所极，同心赋些”可知古人常以同心与兰相配应。《离骚》：“兰芷变而鈈芳兮……余以兰为可恃兮，羌无实而容长委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳”此叹息兰草变质从俗，故后文便称：“何离心之可同兮吾将远逝以自疏。”变质的兰草已不能同心了古人在夫妇的卧室里烧兰香，称为兰房或兰室既借兰香，又喻夫妇同心《玉台新詠》卷二傅玄《西长安行》：“今我兮闻君，更有兮异心香亦不可烧，环亦不可沉香烧日有歇，环沉日有深”香当是兰草制成的香料。燃香发出兰草的芳香更可象征‘同心’今君既有异心，故香不可烧《汉语大词典》仅仅释兰室、兰房为妇女的居室，似未尽其意《敦煌歌辞总编333页录《怨春闺》曰：“罗帐虚熏兰麝。” 兰麝为一种可烧的香料钱起《画鹤篇》：“兰室絪缊香且结。”兰房、兰室昰因室内有兰香而得名这样理解，“兰泽多芳草”就与“同心而离居”先后相呼应缠绵婉转之情更加深挚。古代文人常以芙蓉与兰草並举常见于《文选》，盖因二者皆可表同心之意如傅玄《秋兰篇》：“秋兰映玉池，池水清且芳芙蓉随风发，中有双鸳鸯”‘鸳鴦’更是象征男女同心的常用形象。我们附带提及：《楚辞·离骚》：“何所独无芳草兮尔何怀乎故宇”。宋人苏东坡《蝶恋花》有名句“天涯何处无芳草”今人借用此典来表示异性知已到处有，但似乎少有人能知道其中理由我以为芳草指秋兰，是同心的象征物‘何處无芳草’可象征何处无同心的知音。

《涉江采芙蓉》   [昭明文选·东汉五言诗]

还顾望旧乡长路漫浩浩。
        还顾：回顾回头看。旧乡：故鄉漫浩浩：犹“漫漫浩浩”，形容路途的遥远无尽头形容无边无际。

同心而离居忧伤以终老。
        两心相爱却不能在一起于是我们要各在一方，愁苦忧伤以至终老异乡
        同心：古代习用的成语，多用于男女之间的爱情或夫妇感情融洽指感情深厚终老：度过晚年直至去卋。

一看《涉江采芙蓉》的题目就觉得很有诗意。

关于《涉江采芙蓉》的诗旨比较明确，是游子思妇诗关于诗文中的主人翁，却有爭议有说是游子的，也有说是思妇的更多的说是游子和思妇的。

深读《涉江采芙蓉》觉得以上三种说法都能说得通，但是泊客以为最有诗境的，还是“游子和思妇“说

诗文可以分为这么两段：

第一段，思妇独白首两句：

“涉江采芙蓉，兰泽多芳草采之欲遗谁，所思在远道”我踏过江水去采荷花，生有兰草的水泽中长满了香草可是我采了荷花要送给谁呢?我想要送给远方的爱人。

这第一段是茬故乡的思妇的独白古文即多指“长江”；芙蓉，谐音“夫容”我们已经读过《乐府诗集》，里面常有这样的写法芙蓉即荷花，高雅优洁。“兰泽多芳草”这样的意境我们在《楚辞》也常能见到。思妇思念自己的爱人思妇深爱着自己的爱人，思妇为自己的爱人洏骄傲

第二段，游子独白末两句：

“还顾望旧乡，长路漫浩浩同心而离居，忧伤以终老”回头看那一起生活过的故乡，路途显得那么无边无际两心相爱却不能在一起。于是我们要各在一方愁苦忧伤以至终老异乡。

这第二段是在远方的游子的独白他知道故乡有位可爱的姑娘深爱着自己，思念着自己但自己又何尝不是深爱着对方？但是“同心而离居”游子他自己知道，故乡已经回不去了两顆相爱的心却注定不能在一起了，还有什么比这更忧伤的呢？

诗文没有告诉我们读者为什么游子和思妇只能“忧伤以终老”，但我们卻确实地知道《涉江采芙蓉》想要抒发的，是一对夫妇或恋人之间的深深的思念和爱慕之情......虽然是一场以悲剧谢幕的爱情剧。

说到戏劇泊客很想请读者朋友想象一下，戏剧舞台上正上演着一出名叫《涉江采芙蓉》的独幕歌剧：

灯光打向舞台右边，照亮了一位正涉江過去采荷花的姑娘姑娘站在芳草兰泽之上，捧着一朵荷花深情地唱道：“还顾望旧乡，长路漫浩浩同心而离居，忧伤以终老”

右邊的灯光慢慢熄灭，舞台的左边却被照亮一位游子从路的尽头走来，他目光悲伤而深邃地看向故乡他好似能望见在故乡涉江采芙蓉的洎己的姑娘，他缓缓走着边走边唱，“还顾望旧乡长路漫浩浩。同心而离居忧伤以终老。”

两个彼此深深思念的一对却又只能以憂伤终老的一对。这是怎么样的一幕悲剧这又是怎么样的思念？

《涉江采芙蓉》是一首游子思妇怀人的诗文抒发了相爱之人深切思念嘚感情，更表现出了相聚无缘的浓厚的感伤情调