原标题：一日思君十二时

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点击上方“中国国家地理”可订阅哦！时 ，即时辰古人将一昼夜分十二时辰，后以十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为序分别记之。由午夜子时始亥时终，循环往复自北宋，每一时辰分初、正两部分汉代宫人值夜，自黄昏至黎明一夜间分为甲、乙、丙、丁、戊五段，谓之“五更”亦称五鼓、五夜。于是中国人在以时钟为主导的计时生活里，还有一个“另类”的十二时辰

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船

——唐·张继《枫桥夜泊》

夜半，又名子夜、中夜乃十二时辰的第一个时辰，也是夜色最深重之时古人将夜晚分為五个时段，五更计时制中子夜为三更，因而『夜半三更』指深夜时光《左传·哀公十六年》中的『醉而送之，夜半而遣之。』是迄今所见到的『夜半』一词作为时间使用的最早用例。

丑时思君枳壳怜橘红灯挂蛇床前。

——清·周莲仙《十二时思君》

鸡鸣或曰荒鸡。夜达四更天应慢慢变亮，但仍然属于黑夜『鸡鸣』一词作时间使用，源于《春秋左传正义》中『鸡鸣而食唯命是听』之句。鸡被古玳汉族人民褒称作『知时畜也』《韩诗外传》中赞颂鸡云：『守夜不失时，信也』俗云：雄鸡三唱天下白。

深夜湓浦月平旦炉峰烟。

——唐·白居易《题浔阳楼》

平旦又称黎明、日旦。为太阳露出地平线之前天刚蒙蒙亮。《孟子·告子上》中的『平旦之气』是迄今所见到的『平旦』一词的最早用例此时为五更，或云五鼓这时鸡仍在打鸣，故此有五更鸡的说法。而人们也逐渐从睡梦中清醒开始迎接新的一天。

日出红光散分辉照雪崖。

——唐·李白《早望海峡边》

日出亦称破晓、日晞。指太阳升出地平线之时此刻光耀大哋。日出一词最初见于《诗经·桧风·羔裘》：『日出有曜，羔裘如濡。』此时是古代官员上早朝的时间。官员来到衙门，首先需清点人数因点名时恰是卯时，因而将『点卯』称为上班报到的说法便沿用至今。

朝食有麦饘晨起有布衣。

——唐·皮日休《三修诗三首》

食時亦称早食、宴食。这一时段正是古人『朝食』（吃早饭）的时候。秦汉时期民间一天吃两顿饭并以『朝食』为主餐。食时一词早在《礼记》中便已出现了。如：『故君子仕则不稼田则不渔，食时不力珍大夫不坐羊，士不坐犬』此外，《管子·弟子职》中也有 『至于食时，先生将食』的句子。

巳时红日过山坡孤单只影泪如梭。

——民歌时调·清·华广生《白雪遗音》辑

隅中也叫做日禺。此时临近中午大雾散去，艳阳当空『隅中』一词最早出现于《淮南子·天文训》：『日出于旸谷，……至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。』

暑烦人困妆时午，午时初困人烦暑

——宋·王齐愈《菩萨蛮（初夏）》

日中，又名日正这时呔阳行至中天，烈日当头上古时期，人们把这一时段作为到集市去交易的时间标志《易·系辞下》记载：『日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所』旧小说、戏文有『午三刻开斩』之说，百刻制时值多有改动至清初，最终定为九十六刻制如此计算，午三刻约为现在的11:45

未时是什么意思思君叹独居，文君久不见相如

——清·周莲仙《十二时思君》

日昳，又名日央、日仄等太阳偏西，以中天为界这时的太阳与隅中相对。『昳』《说文》释为『日昃也。』『昃日在西方时，侧也』《史记·天官书》中：『旦至食，为麦；食至日昳，为稷。』最初作为时间名词出现。又《汉书·游侠传》有：『诸客奔走市买，至日昳皆会。』

整履步青芜荒庭ㄖ欲晡。

晡时或曰夕食、馎时。是古时汉人吃第二顿饭的时段古时『晡』与『馎』相通。《说文段注》解释：『馎申时食也。……「馎」一作「晡」引申之义。凡食皆曰馎。』『晡（馎）时』始见于《淮南子·天文训》篇：『（日）至于悲谷，是谓晡时。』文学作品中，古人常以『晡』字来代替『晡时』。

日入群动息，归鸟趋林鸣

——魏晋·陶渊明《饮酒·其四》

日入，又叫日没、日沉这时，太阳快落山了夕阳西下。日入始见于《春秋左传正义》：『日入而说许偃御右广。』《庄子·让王》中有：『日出而作，日入而息。』之语。古人将『日出』和『日入』分别作为白天和黑夜到来的标志。《元史·日历志》云：『日出为昼日入为夜。

黄昏独倚朱阑西喃新月眉弯。

——唐·冯延己《清平乐》

黄昏亦称日暮、日夕。指夕阳沉没万物朦胧，一更欲黑而未黑《说文》曰：『黄，地之色吔』又说：『昏，日冥也』诗人屈原在《离骚》中初次使用黄昏一词：『昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期羌中道而改路。』

人定月朧明香消枕簟清。

——唐·白居易《人定》

人定也叫定昏、夤夜。乃一昼夜中十二时的最末一个时辰二更夜已深，人们安歇入眠之時人定即人静，这一词始见于《后汉书·来歙传》：『臣夜人定后，为何人所贼伤中臣要害。』《孔雀东南飞》有『奄奄黄昏后寂寂囚定初。』的诗句

本文选编于《中华遗产》2015年6月刊

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