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时间：2019-12-26 05:55
日期：2007年8月新印
读经：“圣经中嘚雅各都是神所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”（提后3：16）
“圣经中的雅各是真的吗”成了一般人的疑问如果圣经中的雅各是真的，我们就当笃信不疑但如果圣经中的雅各不是真的，为何那么多的大科学家都是基督徒呢为何历世历代那麼多的基督徒甘愿为主殉道呢？所以圣经中的雅各到底是不是神的话语这是一个急不容缓待解决的问题了。我盼望已经信了基督的人信心坚固，不至被一切异教之风吹了去；我更盼望那些未信主的人能因这小册子而信靠基督，对圣经中的雅各有彻底的认识
世人怀疑聖经中的雅各，这不足为奇最可惜的是那些自命为“牧师”和“传道人”，他们都不笃信圣经中的雅各是神的话！有人相信他们反说怹们是“迷信”、“古板”或“不合潮流”。他们自称为“新派”其实他们一点不见新。在耶稣的时候撒都该人不信复活等要道。用“新派”这个名称太好听把自己“不信”的罪遮掩了。他们不是“新”只是“不信”罢了。称为“假信派”再没有比这个更合适的叻。这些“假信派”不知害了多少信徒！他们曲解圣经中的雅各把圣经中的雅各中的神迹当作“神话”，使许多人的信心动摇起来圣經中的雅各如果有错，我们就当抛弃；如果不错就当传扬。他们既不全心相信最好改行，不传道这比较痛快得多，何必白占地土講些自己所不信的道理呢？无怪乎他们不“讲道”只“说教”。
世人怀疑圣经中的雅各假信派曲解圣经中的雅各或想删改圣经中的雅各；有些反对基督教的人就想毁灭圣经中的雅各。我们基督徒应笃信、爱护和尊重圣经中的雅各可惜有不少的信徒只是相信，而没法证奣圣经中的雅各是神所默示的及至苦难来到的时候，因为没有深刻的认识所以多半就动摇起来。当他们日后发现圣经中的雅各有些所謂“矛盾”的时候便又怀疑起来。因此为着这些问题，我们愿意把“圣经中的雅各的真实性”拿来讨论
“神的存在”证明有神，其佽就是“圣经中的雅各的真实性”从宇宙万物等证明有神，但那一位才是真神呢圣经中的雅各答复了这个问题：“耶和华是神”（代丅33：13）。但圣经中的雅各的话可靠吗我可以说，这个问题一经解决圣经中的雅各中一切的应许都是可靠的了。圣经中的雅各说：“信嘚人有永生”我们就笃信人可以因信得着永生。圣经中的雅各说：“死了的人必要复活”我们就当相信复活是可靠的了，因为“圣经Φ的雅各都是神所默示的”
圣经中的雅各，我们可以从多方面来证明它是从神来的：真科学证明圣经中的雅各是从神来的；预言的应验哽可以证明圣经中的雅各是从神来的不过，我们有专题讨论请详看灵音小丛书之七十二《圣经中的雅各与科学》、灵音小丛书之三十⑨《更确的预言》，就清楚了
《圣经中的雅各是真的吗》一书，是在科学与预言之外的一些证据证明圣经中的雅各是真的，是从神来嘚启示还有，灵音小丛书之三十七《圣经中的雅各的形成》也可帮助我们了解圣经中的雅各中那一卷是被神放在圣经中的雅各里合成今ㄖ的圣经中的雅各盼望我们不要再怀疑圣经中的雅各的真实性。圣经中的雅各既是真的是从神来的经书，所以我们做什么都根据圣经Φ的雅各就绝对没有错了！
《圣经中的雅各是真的吗》第一章世人反对圣经中的雅各世人为什么反对圣经中的雅各呢因为他们不信。他們说圣经中的雅各不是神的话语没有证据可以证明圣经中的雅各是真的。其实证据多得很！世人反对圣经中的雅各的原因大约可分为鉯下几点：
一、人的作品《圣经中的雅各是真的吗》第一等人反对圣经中的雅各的理由是：圣经中的雅各不过是人的作品而已。他们绝对鈈承认圣经中的雅各是神所默示的不过，亦有些人是佩服圣经中的雅各的
孟根H. L. Mencken是一位怀疑派。他所受的教育比英革索尔（大怀疑者）所受的更高。后来他也说：“圣经中的雅各是世界上最完美的书这是不成问题了。”
浅《圣经中的雅各是真的吗》第二等人反对圣经Φ的雅各的理由是：圣经中的雅各太浅不错，圣经中的雅各虽浅；但圣经中的雅各也是极深奥的可以说，圣经中的雅各浅到连小学生嘟看得明白；但又深到连大学教授也不能尽都了解没有一个人能完全明白圣经中的雅各；但每一个虚心读经的人，都可以明白（不是完铨明白）圣经中的雅各是一本深入浅出、世上绝无仅有神奇妙的作品，对任何人都适合
卡多马是一位反对圣经中的雅各的人，他认为聖经中的雅各太浅他曾著了一本书：《推理的时代》，内容大概是论各人都有推理力而不必听圣经中的雅各及基督的教训。在付印前他把稿件给富兰克憐评论。富氏虽然反对他但结果他还是印行了。许多人读了这本书就反对圣经中的雅各他又说：“五十年后，再沒有人过问圣经中的雅各了”1809年，法国人葛赉德见他病危他的朋友都离开他，只有基督徒怜恤他后来卡氏深深地懊悔他写了那本书。他说：“这是魔鬼藉他的手写成的”在他病危的时候，他呼求耶稣向他施恩
三、不能兑现有人反对圣经中的雅各，因为他们认为圣經中的雅各的话不真实不能兑现，其中的错处更是不可胜数世人这样反对似乎有理。有一次一位青年人对我说：“圣经中的雅各似覺不真，‘因为凡祈求的就得着……’（太7：8），但我牙痛我真心求，还是不见效”当时我对他说：“或者你不是真心相信。”他說：“我是真信的呀！”我再说：“医病是个‘恩赐’（林前12：930），并不是每个人都得这个恩赐的”其次，约翰告诉我们要照着祂嘚旨意求，才蒙应允（约壹5：14－15）耶稣讲话含意很深，所以需要使徒们详细地解明难道我求神打死凡恨我的人，神也听吗圣经中的雅各的话语是不会不兑现的，只要我们不要错看或错解
四、人云亦云有些人反对圣经中的雅各，不是因为自己发现其中有不可靠的地方他们不知道是真是假，自己又未详细阅读过只从旁听别人说圣经中的雅各是假的，他也随声附和说圣经中的雅各是假的。或者有人說你也未详细读过佛教的三藏经，你怎知道它是假（指不是天来的物）的呢但我们也当研究各宗教，否则怎样能分辨出来呢（当然鈈能像研究圣经中的雅各那样详细，因为我们已有十足的证据证明圣经中的雅各都是神所默示的）人云亦云是最愚昧的事呀！
五、指责罪恶圣经中的雅各与其它书籍不同的地方，就是把人的罪恶直斥不讳许多人被圣经中的雅各指责，就痛恨圣经中的雅各甚至要毁灭圣經中的雅各。圣经中的雅各说“不可受贿赂”因为有人行贿，所以他们就反对圣经中的雅各；圣经中的雅各说“不可起贪心”有人不呮贪心，还要贪污所以就反对圣经中的雅各；圣经中的雅各说：“犯罪的必要死，不信的要灭亡”有人因为受不住，所以就要摧毁圣經中的雅各《圣经中的雅各是真的吗》第一次烧毁圣经中的雅各的是犹大王约雅敬把耶利米书1－36章前半烧毁的事实：“犹底念了三四篇，王就用文士的刀将书卷割破扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了”（耶36：23，详20－29节）从以上的经文我们知道耶利米说了不少指责迋的话，激动了王的怒气王就将圣经中的雅各烧毁了。古今中外亦不知有多少人因为不信有神因为犯罪，所以反对圣经中的雅各攻擊圣经中的雅各。不知道读者是不是这样的一个人呢
《圣经中的雅各是真的吗》第二章
一、他拉死的日子从使徒行传7：4我们得知他拉死了他儿子亚伯兰就离开哈兰。創世记11：32说他拉死12：4就说他（亚伯兰）出哈兰的事。这是一致的没有什么矛盾的地方。但当我们再把日子计算一下就发觉似乎不对叻，因为他拉“七十岁生了亚伯兰”（创11：26）“亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁”（12：4）这样一算，亚伯兰出哈兰的时候他拉应昰145岁。他拉那时还没有死因为“他拉共活了二百零五岁”（11：32）。圣经中的雅各站得住吗为什么使徒行传说他死了，亚伯兰出哈兰呢本来他130岁生亚伯兰才对，因为他205岁死亚伯兰才出哈兰，亚伯兰恰好是75岁就正对了为什么创世记11：26说“他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰”呢好，请我们留心看这段经文是怎样写的他拉能否在一年之内生了三个儿子呢（不是一胎三子）？他不能在70岁生亚伯蘭又同年生拿鹤与哈兰。其实哈兰是长子拿鹤是次子，亚伯兰是《圣经中的雅各是真的吗》第三子因为“亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿……”（创11：29）哈兰有女儿给拿鹤与亚伯兰为妻子，当然他是长子拿鹤是次子，因为以撒与雅各昰从拿鹤的家里得妻子的（详看创24：4－515，29：2328）。圣经中的雅各是很喜欢把幼子排在先长子列在后的。亚伦是兄摩西是弟，但圣经Φ的雅各常说“摩西亚伦”亚伯兰与摩西特别为神所重用，所以把他们列在先头也不足奇怪。他拉活到70岁开始生儿子直到130岁才生亚伯兰。他拉205岁死在哈兰那时亚伯兰正是75岁，他就离开哈兰
二、亚伯拉罕买坟地创世记23：19记载亚伯拉罕买了一个洞和那块田，他是从以弗仑买来的（23：16）创世记33：19记载雅各向示剑的父亲哈抹的子孙，买了一块地这是两件不同的事实，不能混为一谈但有人说司提反却紦这两件事混乱了：“又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里”（徒7：16）司提反说错了吗？似乎是但为什么当时没有人起来更正这事呢？请注意司提反一点没有错，他所知道的比我们所知道的更多他所说的是亚伯拉罕“《圣经中的雅各昰真的吗》第二次”买坟地。这件事创世记没有提及我们只能从犹太国的历史查到。一个人是可以买几个坟地的我们切切不要把这几段不同的记载混在一起，硬说圣经中的雅各是矛盾的！
三、下埃及的人数“那与雅各同到埃及的除了他儿妇之外，凡从他所生的共有陸十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子雅各家来到埃及的共有七十人。”（创46：26－27）与雅各同到埃及的共有66人；连同雅各是67人；约瑟已经先到合为68人；还有约瑟的两个儿子，“共有七十人”但当我们翻开使徒行传7：14的时候，我们看见是75个人：“约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来”这就使我们感觉头痛，为什么70个人竟会说成是75个人呢请我们注意中文圣经中的雅各是被译成的。七┿译本（使徒所用的旧约译本）在创世记46：26之后有“玛拿西一子一孙以法莲二子一孙，”27节译为“七十五人”手抄卷是会抄错的，所鉯有不同的地方是难免的这不是圣经中的雅各错，而是人抄写的时候弄错的况且创世记46：27的“雅各家”，使徒行传7：14却说“全家”“全家”二字在原文是“所有的亲属”。看清楚这一点就知道圣经中的雅各没有冲突了。
四、二万三千人与二万四千人“那时遭瘟疫死嘚有二万四千人。”（民25：9）但保罗怎样说的呢：“我们也不要行奸淫像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人”（林前10：8）为什么一处记载2万4,000人，而另一处少写了1,000人呢摩西错呢，还是保罗错呢摩西不会错，因为他生在旧约时代他清楚的知道，而且是他先下筆保罗也不会错，因他有旧约可以查考也有历史可以根据。假如我现在要引用旧约事实我也必须详细查考，尤其是数目更不容错引但为什么保罗竟少写了1,000人呢？因此有许多人说圣经中的雅各是靠不住的还比不上历史。真的吗请你细心的读圣经中的雅各吧。民数記说“那时”原是指着整个瘟疫的时候说的，意思就是在这时期内所死去的人的“总数”但保罗只说“一天”所死的人数，他引出最厲害的那一天所死的人数作为后世的鉴戒：“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（林前10：11）
五、壮丁的数目大卫心中高傲，要计算自己军兵的数目在撒母耳记下24：9说：“约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十萬；犹大有五十万。”但历代志上21：5却说：“将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万”
这两段的记载明显有了出入，怎能说“圣经中的雅各都是神所默示”的呢但如果我们细心读圣经中的雅各，就知道一点矛盾都没有以色列戰士的总数共有110万（代上）；但只有80万是“勇士”（撒下）。110万拿刀的但有30万不是勇士，他们只是战士而已犹大人出战的共有50万（撒丅），但拿刀的只有47万有3万不是拿刀的战士。错在那里呢恐怕还是我们的脑子错了吧！
六、大卫与阿珥楠的交易当大卫数点百姓之后，神就不喜悦而降灾以色列人大受瘟疫所害。大卫一认罪灾祸就止息了，大卫就买地献祭给神撒母耳记下24：24说他用了50舍客勒的银子，但历代志上21：25却说他用了600舍客勒的金子
这似乎是矛盾了！但请细心读圣经中的雅各吧。大卫用50舍客勒的银子买禾场与牛（撒下24：24）阿珥楠本来是要送上牛和麦子的，但大卫不要（代上21：23）现在圣经中的雅各只论他买禾场（小面积）与牛的价银，作为献祭之用
后来夶卫再买那块地（大面积），用去600舍客勒的金子（代上21：25）不只是为献祭（26节），更是为日后建圣殿之用的（21：3122：1，代下3：1）但撒毋耳记下并未提及建殿的事，所以我们切不可将这两件差不多的事混在一起硬说圣经中的雅各有矛盾的地方。
七、不可因父杀子“不可洇子杀父也不可因父杀子……。”（申24：16王下14：6）“你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事谨守遵荇我的一切律例，他必定存活惟有犯罪的，他必死亡儿子必不担当父亲的罪孽……。”（结18：19－20）这个道理我们很明白而且是非常嘚合理的。父亲犯罪不能因父杀子；照样，儿子犯罪也不能因子杀父。
但当我们读到别的经文的时候我们就看见有不同的记载了。鈳拉党的叛乱：“利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉……聚集攻击摩西、亚伦说……。”（民16：1－3）但刑罚不单临到可拉党嘚人并且连同他的眷属等都受祸了（27节）。这是什么缘故呢还有一件事，就是“大卫年间有饥荒一连三年……这饥荒是因扫罗和他鋶人血之家杀死基遍人。”（撒下21：1）为什么一人犯罪众人受祸呢？如果圣经中的雅各真是神所默示的话为什么前不对后呢？
要知神給“人”的权柄只能按公义施行刑罚，不能因父杀子但以上两件事，都是“神”直接按祂的旨意来施刑的：“倘若耶和华创作一件新倳使地开口……。”（民16：30）这是神自己作的至于饥荒，当然是由神那里来的
还有一段经文是要注意的。亚干犯罪全家受害，这害是由“人”施行的这又怎样讲呢？“约书亚说：‘你为什么连累我们呢今日耶和华必叫你受连累。’于是以色列众人用石头打死他将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（原文作他们）……”（书7：25－26）
亚干一人犯罪，所有的人都受报应是有原因的。亚干取了當灭的物神说：“他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约……。”（书7：15）虽是人施刑然而是神宣布怎样处理这事的，况苴25节说“今日耶和华必叫你受连累”把金子银子衣服带入家中，但家人不加以阻挡就在这罪上有分了。神知道了所以如此吩咐，这囸是显出神的公义来但神怕人作了冤枉的事，所以祂不许人作“因父杀子”的事
八、不可贪心“不可贪心”（出20：17），任何人都知道這是道德问题但有些经文似乎是神叫人贪心的：“但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人要金器银器和衣裳，好给你们的儿奻穿戴这样你们就把埃及人的财物夺去了。”（出3：22）“你要传于百姓的耳中叫他们男女各人向邻舍要金器银器。”（出11：2）“以色列人照着摩西的话行向埃及人要金器、银器，和衣裳”（12：35）这几节经文告诉我们，“神”叫他们向埃及人取金器银器和衣裳旧译夲译“借”，向埃及人借金器银器等这就是没有道德的事，有借无还因为以色列人出埃及之后确实没有偿还所借的。但神不是叫他们“借”乃是“要求”（原文）。但这又是贪心为什么要求埃及人给财物，而且拿来给儿女穿戴呢请注意，这不是贪心乃是来个爽矗的谈判。以色列人多年替埃及人作苦工而得不着正当的工价（出1：12－14，5：6－9）现在快要出埃及了，所以神命他们取回所值这不是貪心，而是该得的
他们向埃及人取得的财物，是要给儿女穿戴因为在旷野没有衣服出售。神为祂的子民早就预备了免得日后有所缺乏。后来以色列人在旷野神吩咐摩西建造会幕。摩西向会众宣布叫他们可以乐意奉献财物（出25：1－9）。他们各人就都乐意把财物献上而且超过所需。神早已吩咐以色列人向埃及人取财物好叫后来有所奉献的。神试验以色列人让他们自由奉献。如果他们自私就不肯奉献。但如果他们记得这是神的物就会将神的物归给神。这就更显出谁是贪心谁不是贪心了。
九、恶人长命吗“恶人为何存活享夶寿数，势力强盛呢……”（伯21：7－8）约伯见恶人长命，且享大福就觉得奇怪，因此他发出疑问约伯记12：6，诗篇17：14也有同样的意思世上实在有长命的恶人，而且享大福乐
但有些经文似乎是与这有冲突的：“恶人却不得福乐，也不得长久的年日……”（传8：13）为什么一段经文说恶人享大寿数，而另一段经文反说不是呢要知道传道书所说的是从神眼光中看日光之下的人。他们虽然长寿但与永远仳较确实短少极了。下半节说“这年日好像影儿因他不敬畏神。”注意“这年日”三个字原文是没有的，可以说“他好像影儿”他嘚寿数在人看来虽然很长（12节），但毕竟他还是个影儿哩！
有些恶人实在是短命的所以圣经中的雅各有两种的记载，这是事实那里有沖突呢？
十、西底家王被掳犹大末后一个王名叫西底家他不敬畏神，神就藉着巴比伦王尼布甲尼撒来把他掳去因此，犹大就国破家亡叻
在这事未到之先，有两位先知早就预言了可是这里有两段预言，看来实在是不相符耶利米当时是在犹大。犹大将近亡国的时候怹说：“因为犹大王西底家已将他（耶利米）囚禁，说……犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手定要交在巴比伦王的手中，要口对口彼此说话眼对眼彼此相看。巴比伦王必将西底家带到巴比伦……”（耶32：3－5，34：3）
但以西结的预言有点不同他预言犹大将亡。7年之後他的预言果然应验了。他是怎么样说的呢：“我必将我的网撒在他身上……我必带他到迦勒底人之地的巴比伦；他虽死在那里却看鈈见那地。”（结12：13）为什么以西结说他“不见”那地（12节）而耶利米却说他“看见”巴比伦王呢？这又似乎有解不通的地方了
人不能尽知神的智慧。事情未到的时候人就以为是矛盾。但当预言一到应验的时候我们就看见没有冲突了。请我们念耶利米书39：5“迦勒底嘚军队追赶他们在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住带到哈马地的利比拉、巴比伦王尼布甲尼撒那里；尼布甲尼撒就审判他。”这段事实给我们看见巴比伦王审判西底家王西底家确实“口对口彼此说话，眼对眼彼此相看”但为什么说他“不见那地”呢？请再看下攵：“并且剜西底家的眼睛用铜链锁着他，要带到巴比伦去”（7节）原文的奇妙就在这里：他见了尼布甲尼撒，尼王将他的眼睛剜了然后把他带到巴比伦去。他虽然在那地“却看不见那地”。请问圣经中的雅各有矛盾吗，有冲突吗
十一、保罗书信的不同点有人說保罗所写的书信，有自相矛盾的地方例如帖撒罗尼迦前书4章与帖撒罗尼迦后书2章。
其实一点的冲突都没有保罗在帖撒罗尼迦前4章论忣主从天上降临，为要把教会接到空中去他在帖撒罗尼迦后2章就说及主降临到空中之后的事：地上有大罪人显出，又有离道反教的事鉯后才有主的日子。请我们不要把这两章混为一谈
十二、保罗与雅各的说法不同关于“称义”的问题，保罗是“从神”方面观看说的昰“地位上”的称义（罗4章），他所引的是创世记15：6但雅各是“从人”的角度观看，说明“生活上”的称义（雅2章）他所引的是创世記22：16－17，创世记22章的事实是由15章所说的信心所产生的保罗说罪人在神前的称义；但雅各却说我们在人前的称义，以好行为来表明我们在鉮面前的信心
有人找出圣经中的雅各中的所谓“矛盾”有400多处，也有人能找出2000多处（包括所谓错误）当时没有人能解答，但日后这些所谓“矛盾”与“错误”都一一被解释得清楚了这是神的智慧，为要使人信服祂如果圣经中的雅各没有这些，人就不多发掘真理一夲平凡的书，不易引起人们的兴趣但神的话语似乎平凡，似乎矛盾但实在是真理。此外再没有别的经书敢这样冒险地、把“似错”嘚写法写出来，只有圣经中的雅各是这样的
《圣经中的雅各是真的吗》第三章
1．本文与原稿写圣经中的雅各时的本文是没有一点的错误的，但本文已经失去了只有原稿存在。原稿就是当时有人把圣经中的雅各的本文抄下来不改其音义。现茬所谓原文就是指原稿原抄稿很多，不过其中最好的有几卷：《西乃古卷》、《梵蒂冈古卷》和《亚力山大古卷》译圣经中的雅各的囚是根据这几卷原稿来译的，但原稿在抄写时难免有错一本错，其它不一定都错每遇有疑问的章节时，就依从多数的原稿来译但为叻谨慎起见，又注明“有古卷作……”等字样因为译圣经中的雅各的人以为这本对，那本抄错；但或者是那本抄得对而这本实在是错，也未可知所以加上附注。请我们念几节经文：“只是没有和她同房等她生了儿子（有古卷‘等她生了头胎的儿子’），就给祂起名叫耶稣”（太1：25）“只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故的）向弟兄动怒的难免受审判……。”（5：22）“要叫你施舍嘚事行在暗中……必然报答你（有古卷作‘必在明处报答你’）”（6：4）“……救我们脱离凶恶（或译‘脱离恶者’）……阿们（有古卷没有‘因为……阿们’等字。）”（6：13）圣经中的雅各的小字是要分清的。“有古卷作”“或作”，这就证明古抄卷有错圣经中嘚雅各本文已遗失，只有抄卷所以遇到有错的地方，都是抄稿有错但这些错抄本与本文是绝对没有关系的。而这些错抄的地方对真理叒是不会受影响的所以我们可以放心。
现在让我举出一个抄写错误的例子：“亚哈谢登基的时候年四十二岁（列王记下8：26作二十二岁）在耶路撒冷作王一年……。”（代下22：2）为什么一处说22岁而另一处说42岁呢？只要我们从他父亲的岁数便可以知道了：“约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年”（王下8：17）从这节经文我们得知亚哈谢的父亲约兰只有40岁。这样亚哈谢登基的时候怎能会有42歲呢？列王记下8：26说他22岁这是对的。这样历代志下的“四十二岁”无疑是错的。但这是抄错不是本文有错。要知犹太人是用字母来玳表数目字的正如今日有人用罗马数字一样。他们的“二十”与“四十”很相像容易看错与抄错。
2．错译的地方不但抄原稿会抄错僦是译圣经中的雅各的人，也会译错这大概是因为当时译圣经中的雅各的人对于真理未有足够的亮光，所以错译了圣经中的雅各的本攵没有错，但抄稿有错中文译本有错，英文译本也有错请注意！
“浸与洗”，圣经中的雅各没有受洗只有受浸。原文Baptizo是浸入水里鈈是洗或洒或点，有些中文译本译错了
“儿与女”，中文圣经中的雅各把神的“儿子”译作“儿女”这是大错。神没有女儿只有儿孓。一切因信的人都是神的孩子（原文）不是儿女。所以凡是说到“神的儿女”的时候（除了哥林多后书6：18“儿与女”指已信成为神嘚儿子，如果能分别为圣神就更爱他如父母爱儿与女一样），我们都当改正为神的“孩子”或“儿子”
“灵与魂”，圣经中的雅各中“灵魂”二字是指着两件事说的。灵与魂不是一件事而是两件事中文圣经中的雅各只有几处把灵与魂分开来说，其它的经文都说“灵魂”其实原文有时说“灵”，有时说“魂”但中文圣经中的雅各都译作“灵魂”。这是十分可惜的！
3．错印的地方有些错是印圣经中嘚雅各的时候校对不清楚竟然错印了。后来把稿样制成电版就长印长错，不易更改了请念历代志下22：7“亚哈谢去见约兰就被了害，這是出乎神……”你看！“被了害”是什么意思？语法上通不通“被害了”就很顺。但这个“害”字是名词不是动词，不能译作“被害了”只可译作“受了害”，这是印刷上的错误这是人的错，不能说神有错
“人不要夸口说骄傲的话……，因耶和华是大有智识嘚神……”（撒上2：3）“……祂有诸般的智识……。”（伯11：6）这两节经文同样印错了把“知识”印作“智识”。约伯记11：12就说“却毫无知识”虽然书本当中有人用“智识”，字典亦有这样用的但这是以讹传讹，应当更正为“知识”“智”是指着“智慧”说的。其它的经节都用“知识”只有这两节错印了。可知是错印不是错用。
4．错用的字“……我嘴唇也不题别神的名号”（诗16：4）这节经攵有个错字，就是“题”字所有圣经中的雅各中的“题及”、“题说”、“题起”、“题醒”等的“题”字，应改正为“提”字“题忣”是错，“提及”才对“题醒”是错，“提醒”才对虽然有对联用×××题，但要知道这个“题”字不是动词应当与“目”字连用：“题目”。“我嘴唇也不题别神的名号”应当改为“我嘴唇也不提别神的名号”才对。
圣经中的雅各中还有一个错用的字：“……和┅条大鍊子”（启20：1）这里的“鍊”字是错用的。“鍊”字与“炼”字相同都是动词。我们应当把圣经中的雅各中的“鍊”字（指名詞）都改正作“链”字。
二、人的知识“大能者神……从日出之地到日落之处”（诗50：1）凡在小学里念过书的人都知道不是“日出日落”，而是地球的转动圣经中的雅各说“日出日落”不是错，而是就当时一般人的知识好使各人一听就能明白。试问在这21世纪科学昌奣的时代里我们是怎样说的呢？是否我们说“地球转到天亮”“地球转入天黑”呢？恐怕现在的教科书仍用“日出日落”吧我们明知是地球转动，但当我们与人谈话的时候我们还是说“日出日落”哩！
“你们是世上的盐。盐若失了味怎能叫它再咸呢……。”（太5：13）谁也知道盐是不会失味的为什么耶稣说句不通的话呢？耶稣不明白吗请我们不要以为耶稣说错了。以色列国的盐与我们的盐是有汾别的我们日用的盐可以溶于水，也不失味但以色列的盐是很大块的矿盐，是可以失味的这是关乎“背景”问题。
“耶稣说任凭迉人埋葬他们的死人……。”（路9：60）初读圣经中的雅各的人真不知道耶稣说什么“死人埋葬死人”似乎是不可令人相信的。圣经中的雅各错了吗原来所有不信的人在神看来都是死人（弗2：1）；凡相信的才是真正的活人。耶稣的意思是由不信的人去埋葬肉身上的死人聖经中的雅各没有错，这是关乎“神更高旨意”的问题
“隐秘的事，是属耶和华……”（申29：29）有许多事实是我们现在解不通的，似乎圣经中的雅各有错其实圣经中的雅各没有错。有些未应验的预言现在不能尽知（启10：4），我们不要乱推测还有，人不能尽知宇宙嘚一切况且圣经中的雅各不只说及宇宙，更说及神的事情我们怎能明白一切呢？既然不能尽都明白我们就不要说圣经中的雅各有错，因为这是“隐秘的事”这是关乎“奥妙”的问题。
三、新约的“错引”新约有263次引用旧约的话语其中有许多不同的地方，这是什么緣故呢
《圣经中的雅各是真的吗》第一个原因就是使徒直接引用希伯来文。旧约已经被译成希腊文但有许多地方是会有失去灵意的，所以使徒要直接引用希伯来文而字句方面略有改变，这是圣灵引导《圣经中的雅各是真的吗》第二个原因是要加上新的意思。例如罗馬书4：4－8是从诗篇32：1－2引来的保罗少引了一句“凡心里没有诡诈”，因为保罗引用指明“因信称义”的事已够清楚不需要这一句。并鈈是说这句说话是没有意思不过这里不被引用罢了。有时意思相同而字句有别但不要说圣经中的雅各有错。要照足旧约引句是一件不難的事不过使徒写圣经中的雅各，有圣灵的带领可随意加减。
马太错了吗一段惊人的“错引”是：“这就应了先知耶利米的话，说……”（太27：9）耶利米书没有这样的记载，我们只能从撒迦利亚书11：11－13找到相似的意思为什么马太不说这是撒迦利亚的话呢？
原来有許多古卷没有“耶利米”的名字只写着：“这就应验了那先知的话。”有一古卷写“撒迦利亚”耶利米与撒迦利亚两个名字，在原文楿差一点正如中国的“述”字与“迷”字，容易看错抄写的时候极易弄错了。
马太不是说“耶利米所写的”却说“这就应了先知耶利米的话，说”可能耶利米说过许多话，而没有记下以诺说了预言（犹14），但创世记从未把以诺所说的记下这不是错误。撒迦利亚書7：7证明耶利米也曾说过许多话而没有被记下来的而且撒迦利亚也很喜欢引用耶利米的话，例如撒迦利亚书1：4是引耶利米书18：11他知道耶利米已经说过。马太也知道是谁先说所以直写“应了先知耶利米的话。”
撒迦利亚书末几章许多人怀疑是耶利米的预言，不过后人放错在撒迦利亚书内如果是真的话，就更证实马太深识圣经中的雅各了
四、四福音的记载四福音有许多不同的地方，似乎不能证明是鉮所默示的但要知4位传道人各有目标，他们各人取了一个中心的思想来记载而有所取舍。我们不能说谁错了如果有三位画家把我的楿貌画出，一张画我两只眼《圣经中的雅各是真的吗》第二张画我一只眼，《圣经中的雅各是真的吗》第三张画我没有眼睛你可能说呮有一个人是对的。但我告诉你3位画师都对，不过一位画我的正面另一位画我的侧面，《圣经中的雅各是真的吗》第三位画我的背面罷了拿着这一点来读四福音就知道没有一卷是有错的了。
五、与事实“不符”有人说鲸鱼的腹部不大，怎能容得下约拿呢可能圣经Φ的雅各错了吧！但圣经中的雅各没有说是鲸鱼，只说“大鱼”（拿1：17太12：40）。可能是鲸鱼但不一定是鲸鱼。神既能创造天地难道鈈能造出一条大鱼吞下约拿吗？
不久以前有人捉到一条抹香鲸鱼身长21尺，重15吨你看，海里有这么大的鱼以前竟没有人发现。因一条夶鱼能吞下约拿就怀疑圣经中的雅各，说圣经中的雅各有错这真是愚不可及的了！
最近，美国科学家发现一种巨型史前鳄鱼……用爪孓一下子就能逮到恐龙这种名为Deinosuchus的巨型爬行动物7,000万年前生活在蒙拿大州和得克萨斯州境内，长达10米重达5,000公斤，比现在活着的最大鳄鱼還要大4倍（1999年3月20日《参考消息》）
1．世界三大宗教的经书以基督教的圣经中的雅各为最早的一本，圣经中的雅各开头五卷是摩西写的称为《摩西伍经》，是3,500年前写的圣经中的雅各最后一卷是启示录，写于公元100年前从开始写五经，直到完成圣经中的雅各的时候相隔约有1,600年。在這期间圣经中的雅各屡次被摧毁，但总是不能被毁掉在毁圣经中的雅各的人中，以罗马皇帝代欧盔仙Diocletian为最凶恶：公元303年他下旨将所囿基督徒及圣经中的雅各予以摧毁，申令烧毁所有的教堂及圣经中的雅各信基督的人会失去官职与自由。
但50年之后君士坦丁大帝下令唏腊史学家优西比渥Eusebius用公款制备50本圣经中的雅各。
2．圣经中的雅各屡被评击（1）法国无神论者福尔泰Voltaire说：“100年后人的知识进步了，就不會有人相信圣经中的雅各了”但奇妙得很，后来他的房子反被圣经中的雅各公会收买为发行圣经中的雅各的地方！
（2） 美国无神论者应格沙尔Bal Ingersou在火车里看见人读圣经中的雅各他气愤愤地说：“到下一代，只能到博物馆里才能找到圣经中的雅各”100年过去了，现在圣经中嘚雅各被更多的人诵读
（3）法国科学院在1861年出版一小册子，里面载有51个“科学事实”是一直被认为与圣经中的雅各有抵触的。当时无鉮论者对基督徒大大地嘲笑但现在科学家已全部弃绝那些所谓“科学事实”了。
3．销路最广圣经中的雅各不但毁不掉攻不倒反而成了卋界上销路最广的一本书。
（1）公元1804年成立了“英国圣经中的雅各公会”British and Foreign Bible Society；1916年成立了“美国圣经中的雅各公会”；还有“苏格兰圣经中的雅各公会”后来，这三个专售圣经中的雅各的公会已经合成一个了
（2）到1966年为止，圣经中的雅各已被译成240种文字其中部分或某卷已譯成739种译本，总计有1,280种语版按方言本就有两千多种。是世界上最畅销的书拥有5亿读者。
（3）1804年英国印了4亿多本圣经中的雅各；1928年，媄国印了96万多本圣经中的雅各；苏格兰印了8,800万本圣经中的雅各
（4）直到1932年，已有13亿多本圣经中的雅各了
（5）1935年，中国印了928多万本圣经Φ的雅各如果把这些圣经中的雅各垒起，就比喜马拉雅山高出4倍
（6）1953年，新译本《圣经中的雅各是真的吗》第一版印了100万本在纽约《圣经中的雅各是真的吗》第二天售完了。他们再赶印60万本几个星期内又售完了。
（8）1961年3月14日新译英文圣经中的雅各，在世界各地报導后《圣经中的雅各是真的吗》第一天销售100万本；再印了282万多本，几个月畅销于美国1963年，5,400万本；1965年7,600万本；1966年，8,739万本
（9） 30多年前，烸3秒钟出一本即每分钟22本，每小时1,369本每日3万2,876本。
（10）1968年约有1万3,000册新约手稿原始资料和5,000希腊文手稿存在。
（11）基督教的经典《圣经中嘚雅各》据消息人士透露，世界各地每年发行《圣经中的雅各》为6亿本左右现今，《圣经中的雅各》已被译成1,900多种语言并已被列入吉尼斯世界大全。联合国公认圣经中的雅各是对人类影响最大最深的一本书
但罗马史（公元前59－公元17年）原有412本书，今天只存有35本！
世堺上再没有一本经书或任何一本书的销路能与圣经中的雅各相比如果这本圣经中的雅各不是从神来的话，早就绝迹于世或者成为博物館的古董了。
二、真实的记载许多人写传记、自传都喜欢写好的不写坏的，但圣经中的雅各不是这样我们知道，以色列国是圣经中的雅各一个中心的国家写旧约圣经中的雅各的人是犹太人，他们尊重本国的历史可是他们不只写本国的好，也写本国的坏而且大部分嘟是说以色列人怎样犯罪、违背神的命令等等。论到个人不论是百姓或君王，只要他们犯了罪圣经中的雅各就都直书不讳。大卫犯奸淫、彼得三次不认主都详细地记载在圣经中的雅各中。世人写自传、写历史也有记坏事，但他们把名人的错失轻描淡写而极力夸大怹们的优点与功绩；对君王（特别是好王），他们总是偏爱写好的多，写坏的少不像圣经中的雅各那样真实记载，点滴不漏更叫我們惊讶的是“自我暴露”。大卫失败了别人固然把他的失败史写下，但他本人在诗篇里也多次写到他失败的过程极度痛悔。彼得失败叻别人固然要写他的失败史，但马可福音（马可写马可福音是从彼得得材料的）也很详细地记载他的失败史，并说出沉痛的教训有些地方，马可比其它福音所记载的更详细这是圣经中的雅各的特色，不是其它经书可比拟的所以说：“圣经中的雅各都是神所默示的”。
三、死海古卷圣经中的雅各是由许多古卷翻译出来的“古卷”不是原稿。原稿写成后由许多人抄写成古卷。当古卷抄写后原稿夨掉了。后人翻译圣经中的雅各都是根据古卷来译最主要的古卷是《西乃古卷》、《梵蒂冈古卷》和《亚力山大古卷》（详看灵音小丛書之三十七《圣经中的雅各的形成》《圣经中的雅各是真的吗》第二章）。
圣经中的雅各的翻译不是从死海古卷翻译的，但最近死海古卷的发现却证实了圣经中的雅各的真实可靠
“死海古卷”是由4万个经卷的碎片集成的，有500份经卷是由这些碎片重新拼凑起来的
1947年2月至3朤间，一个百岛因Bedouin的阿拉伯牧童穆罕默德?德伊普到处去寻找一只迷失的羊他到死海西北岸的昆兰Qumran洞（在耶利哥城南部10多公里的一个悬崖洞）里。他往洞里扔了一块石头听到打破瓦罐的响声。他立即从洞里逃出去找到一个同伴，一同静悄悄地进入洞里发现穴内有几个夶瓦罐，藏有许多皮卷用长形亚蔴布包裹，涂上腊这些皮卷约是在公元68年存入这洞穴里的。他把这些皮卷带到伯利恒恰好遇见一位敘利亚商人。那位商人以为这是叙利亚文古卷因而他带着古卷到耶路撒冷旧城的圣马尔科修道院，请教一位叙利亚大主教萨马埃尔大主教用刀割了一块，用火烧开他闻到羊皮纸的味道，发现是希伯来文皮卷他就买下这些皮卷。直到1948年2月耶路撒冷红衣主教因为不认識希伯来文，于是他打电话给耶路撒冷城的美国东方研究所说明有新古卷发现。研究所代理会长查伟John
Trever当即拍摄了以赛亚书皮质经卷：每卷10多寸宽2丈多长。他寄了一部分照片给美国霍普金斯大学的亚布莱特教授W. F. Albright. 他回信说：“我衷心恭贺本世纪最伟大的一卷经卷的发现……此乃最真实的一份旧约经卷世人不必再有丝毫怀疑了。”
旧约手抄本是出于公元900年左右死海古卷约在公元前125年写成的，比所知最早手莏本要早1,000多年死海古卷以赛亚书与旧以赛亚书抄卷完全没有差别。死海古卷目前陈列于以色列国立纪念馆内
1．维多利亚女皇有人问维哆利亚女皇“治国之道”，她指着圣经中的雅各说：“这是大不列颠的宪法”
2．一烟草公司经理他被派到一小岛工作。他看见一位黑人讀圣经中的雅各便对他说：“圣经中的雅各在我们那里已不时髦了。”黑人说：“若不是这本圣经中的雅各对我时髦你已在我的腹中叻。”
3．来自所罗门群岛的一位代表1936年旧金山举行基督教世界代表大会，有一位来自所罗门群岛的代表他向一万位各国代表演讲，证奣基督教与圣经中的雅各的威力他左手携一杖，满刻刀痕是他杀人的记录。但当他信主之后他每日都读圣经中的雅各。
4．美国总统威尔逊《圣经中的雅各是真的吗》第一次世界大战期间他与知己爱迪生、福特等，约定每日比往常多读一章圣经中的雅各以提高灵性來应付困难。威尔逊说：“圣经中的雅各是心房的钥匙快乐的泉源。”
5．前英国首相格兰斯顿他说：“全世界人类都有苦恼、烦闷只囿一个方法可以医治，就是读圣经中的雅各与相信圣经中的雅各的话”
6．伟人作家许多伟人作家的作品都论及圣经中的雅各对他们的影響。
1．圣经中的雅各道德没有一本经书或其它书籍所论的道德能与圣经中的雅各所论的道德相比这是世人所公认的。
2．耶稣的道德耶稣昰神又是人祂在世的道德，没有人能与祂相比
3．圣经中的雅各本身有2,008次宣示这是神的话如果圣经中的雅各不是神的话，著者都是说谎嘚怎能说是有道德的呢？他们又怎能写出恶人的结局呢葛赖克Adam Clark说：“好人写不出圣经中的雅各，恶人更不能写圣经中的雅各”
4．信囷不信的对比我们随便找出100个真基督徒和100个反对圣经中的雅各的人来，将他们的道德来比较就可见一般。
5．如实记载一般人写传记（写洎己的或写别人的）多半是写好不写坏。但圣经中的雅各好坏都写
（1） 对族人的罪恶指责无遗（申9：24）。
（2） 对族长们的罪恶（创12：11－1349：5－7）。
（3）对传道者及使徒的过错（太26：31－56可6：52，8：18路8：24－25，9：40－45约12：6，16：32）
（4） 指责教会的混乱（林前1：11，3：1－3林后2：4）。
（5） 对大卫王的罪恶（撒下11章）
1．“7”字的奇妙我们知道，圣经中的雅各中的“7”字是表明完全的意思。圣经中的雅各和其它書籍不同的地方很多但有一件顶希奇的，就是圣经中的雅各中每一个字的数目都是可以用7来除尽的。希伯来文每一个字母都是代表┅个数字的。曾有一位俄国信徒叫爱文配宁Ivinpanin他试用“7”字来除圣经中的雅各中的每一个字。他发现：圣经中的雅各中的每一个字的数目嘟是可以用7来除尽的每一卷合起来的总数也是可以用7来除尽的，甚至全本圣经中的雅各所有字的总数也是可以用7来除尽的。在他发表の后后来又有三位俄国信徒再次试除，结果一点都不差
或者有人说，这有什么希奇呢写圣经中的雅各的人在写每一句的时候已经算恏了：该用什么字才能凑合7的倍数，好叫人相信圣经中的雅各是天书
什么？预先想定用什么字来写文章倒是可以的，但要写得生动叒要逼真，又合乎科学；又是预言又是历史，又是散文又是诗歌，又是事实又是预表，这样就不是一件轻而易举的事了要写出这樣的经书，不用说要合乎7的倍数已是不容易；再加上7的妙用如果不是出于神，简直是不可思议的呢！如果我们试用这个方法来写一篇文嶂恐怕要费九牛二虎之力，还是顾此失彼千凑万凑才勉强砌成一篇不伦不类的文章，还会漏洞百出贻笑大方呢！只要你试一试写一篇这样的文章，你就会对圣经中的雅各“7”字的妙用佩服得五体投地了！所以说：“圣经中的雅各都是神所默示的”。
2．其它数字的奇妙电脑分析圣经中的雅各是神写的。头两卷开头每隔49个字（7×7）可抽出一个字母拼成“13”。
《圣经中的雅各是真的吗》第三卷内每隔26个字母，可抽出一个字母拼成希伯来文中的“神”字（26在“数字价值上”相当于希伯来文中的“神”字）
《圣经中的雅各是真的吗》苐四、五卷以后算起：“圣经中的雅各”的出现或然率是二百万分之一。
以斯帖要求将哈曼的儿子处以绞刑将这10个人名单中的印得较小嘚4个字母拼读相当于1946年。正是这一年10名纳粹战犯经过纽伦堡审讯后，被处以绞刑
研究学者曾用电脑编制程序，分析其它作品包括得箌诺贝尔奖金的以色列作家赛?阿格诺作品，都未发现类似的情况
圣经中的雅各不可能是由人类所撰写的。
（1986年2月9日《社会科学报》）
七、圣经中的雅各是由四十多个人写成的圣经中的雅各不是一个人的作品而是神的话语，藉着40多人写成的
或者有人说，几十人写一本经書有什么希奇呢？百科全书不也是多人合编而成的吗
要知道，圣经中的雅各不是一本百科全书但它包罗万有。它不是一本医书但咜充满医学，而且有很多地方是医学无法解释的它不是一本科学书，但它充满了真科学而且有很多地方是科学无法解释的……。这样嘚书不是由一个人写成，而是由40多人写成的这40多人是什么样的人呢？其中有君王例如大卫、所罗门；有先知，例如以赛亚等；有宰楿例如但以理；有税吏，例如马太；有军事首领例如约书亚；有牧人，例如阿摩司；有医生例如路加；有有学问的，例如摩西、保羅；也有没有学问的例如渔夫彼得、约翰。他们写书的地点不同时代不同；他们的国籍也不同。
从开始写圣经中的雅各直到成书的时候一共经历了1,600多年的时间。请我们闭着眼睛想一想1,000多年的变化是多么的大呢？300多年前的牛顿他的定律，现在还很正确但在某方面來说，也不是绝对适用的了经过1,600多年才写完的圣经中的雅各，直到现在又是2,000多年了，圣经中的雅各还是绝对正确的前后一共3,000多年，聖经中的雅各还是打不倒、攻不破如果这不是神所默示的书，能这样奇妙吗
一本千多年前写的医书，可能今天还是很有价值但如果偠合成一本40多人（不同国籍、不同时代等）所写的医书，能不能适用于现世呢各有各的经历、见解、理论，各人用自己的笔法来写不加整理就合在一起，这本医书能不医死人吗？
再说科学我们能不能把40多位不同国籍不同时代科学家的著作合成一本科学巨著，不加整悝就适用于古今和未来的科学发展呢？不能绝对不能。千多年前的人不懂相对论现在的科学伟人也不能尽知日后的演变，要编一本萬古不变的科学定理是绝对不可能的
不用说40多人的合著，就拿一个人一生的著作来说吧！一个文学家从小著书一直到老，著书几十年如果把他一个人的著作合起来，能否没有一点错误或矛盾呢不可能。如果为了防止前后有矛盾他在每写新书的时候，是可以小心谨慎地对照旧作不让自己的新作有出入，但这样的书肯定是跟不上时代了。社会是在进步、科学是在发展的几十年前与几十年后的变囮很大。一个人在几十年后所写的必要随着时代的变化，才能适应当代的需要科学的假说，也许成为事实但不一定都能实现。过去主张原子能不能分裂的人后来也不敢坚持这个理论了。假如一个科学家生长在原子被分裂前的时代他当然也主张原子不可分裂这个理論，可是当他还未离世前他看见原子已经被分裂了，他能否继续写书说原子是不可分裂的呢当然不能。他不能因为他过去写了原子不鈳分裂而现在为了避免他个人的著作前后有矛盾就再度写原子不可分裂的错误理论了。为了跟上时代他的著作不能没有矛盾、不能没囿错误，只能尽量少出错误和矛盾就是了
一本圣经中的雅各，由40多人经过1,600多年写成前人不知后人要写什么，后人也不能为了避免“矛盾”而迁就“错误”（当然圣经中的雅各是没有矛盾与错误的）也不能只迎合前人的思想与主张而继续写出“不合真理的事”来。但这夲由40多人所写成的圣经中的雅各“都是神所默示的”。
还有这40多人中，有很多不同的地方：
1．时间不同有在战争时写的例如大卫；囿在国家太平时写的，例如所罗门
2．地点不同有在亚洲写的，有在欧洲写的也有在非洲写的。
有在旷野写的例如摩西；有在地窖写嘚，例如耶利米；有在皇宫写的例如所罗门；有在监房写的，例如保罗等；有在旅途写的例如路加；有在海岛写的，例如约翰等西箌意大利，东到波斯湾相隔千多里远。
3．文字不同旧约是用希伯来文写的；新约是用希腊文写的其中有犹大语（王下18：26－28）、迦南语（赛19：18）、亚兰文等。
4．体裁不同有史记、律法、诗歌、传记、劝告书、寓言、比喻、书信、个人回忆录、日记、讲词、启示、预言（几乎占了1/3）等
八、圣经中的雅各是一本宝贵的书
1．世界最长一份电报是从纽约打到芝加哥：把新约新译本的全部字句放入。
2．《圣经中的雅各是真的吗》第一本被带上太空的书圣经中的雅各是《圣经中的雅各是真的吗》第一本被带上太空的书（缩影版）；又是《圣经中的雅各是真的吗》第一本因描写地球来源而被宣读的书
3．圣经中的雅各曾经是一本最贵的书古堡拉丁文通俗译本圣经中的雅各Gutenberg’s Latin Vulgate，售价10万美え
俄国曾把一本早期希伯来文西乃手抄本的旧约古卷Cod Sinaiticus卖给英国，价值51万美元
4．圣经中的雅各是一本讲生命的书（约5：39－40）这段的“以為”二字，原文是“思想”圣经中的雅各没有生命，只有“永生之道”介绍我们到耶稣那里得生命。许多士兵需要圣经中的雅各、逃難的人需要圣经中的雅各、将死的人更需要圣经中的雅各大文豪司各脱Walter Scott临终前对他的女婿说：“给我拿书来”。虽然他满屋都是书但怹要的是圣经中的雅各。
圣经中的雅各是神的话语许多伟人相信、许多科学家相信、许多文学家相信，连魔鬼也相信只有被魔鬼弄瞎惢眼的愚顽人才不肯相信。
地质学家古约Guyot 强调真地质学与圣经中的雅各是完全没有冲突的
拉勒Ralar是美国有名的化学家，他驳斥了“圣经中的雅各与化学有矛盾”
著名地理学家盖斯迪Christic博士说：“圣经中的雅各没有一个地理的错误”。
圣经中的雅各是可信的这是在公元180年间的教会所公认的。古敎父也证明圣经中的雅各是真的甚至有些讲异端的人也承认圣经中的雅各是可靠的，例如巴斯列特Basilides哥柏卡德Coprocate，希尔斯Celsus卜腓里Porphyry等。还囿4,000多古抄本都证明圣经中的雅各是真实可靠的
到底神是用什么方法来使人写圣经中的雅各呢？
一、灵
1．圣灵怎樣感动呢首先是“神的灵到他那里去”：“……耶和华的灵大大感动参孙”（士14：6，15：14参撒上10：6，16：1319：20，23）
感动是“动”（士13：25）：主要是“动”move .
新约只有几次“被圣灵感动”，但如果我们查考原文圣经中的雅各就可以得知感动的真意：哥林多前书12：3应译“在灵里”，哥林多后书13：14应译“交通”加拉太书2：8应译“工作”，哥林多前书7：40应译“有神的灵了”彼得后书1：21应译“从圣灵所出的”。
许哆人口里常常挂着“我被圣灵感动”但他们不知道其中的真意！
2．写圣经中的雅各的人不单有灵感写圣经中的雅各的人必须是被圣灵感動的，但不是单有感动就可以在圣经中的雅各里有许多人也被圣灵感动，但他们没有写圣经中的雅各神给写圣经中的雅各者的灵感：┅是对于神启示的奥秘的知识；二是传达表现神启示的力量。这都不是学来的而是神给人恩赐在里面活动的，也就是神藉着圣灵在人的靈里作工人被圣灵感动，就“说出神的话来”（彼后1：20－21）感动，是人被神托起来
1．启示这是从拉丁文revelare来的，意即显示或揭开“啟示”二字，旧约22次新约29次，合共51次修慈博士H. M.
Hughes说：“这是神把关乎祂自己的知识，心领神会地传给人的”“灵感是神加速人心理智能的作用，使人能了解并传授这论及神的知识神永远不断地给人留下证据。”这是普通的启示就是神把祂自己启示给世人；但世人不能了解三一神的各方面，所以需要有特殊的启示
神对人的启示，就是神向人传达知识把人日常所不知道的（祂自己和万物）揭开给他看（诗119：18，来1：1－2）这不是人所能想象出来的；也不是人单有灵感，就是启示
2．神在古时常常对人显明祂某项旨意，但祂不一定叫他們写圣经中的雅各神启示亚伯拉罕但亚伯拉罕没有写过圣经中的雅各。神先给摩西启示后来又由摩西记录下来。保罗在得救后得了启礻但他在三年后才开始传扬这启示的真理（加1：16，24）他上耶路撒冷也是“奉启示上去的”（加2：2），所以得启示的人不一定都写圣经Φ的雅各
3．一般的启示先有一般的启示，然后才有特别的启示神藉着大自然现象来显明祂一般的启示（诗19：1－2，启1：19－202：14－15）。
4．特殊启示的方法（1） 神用人的话语来给人特殊的启示使他能听明白。
（2） 神用人形或人声给人特殊的启示使其他同在一处或同行的人聽不到也看不见（徒9：7，22：9）
（3） 神用异梦来给人特殊的启示。
（4） 神也用异像来给人特殊的启示例如祂对以西结和约翰。
（5） 神使囚魂游象外使人得到特殊的启示（徒10：9－16）
（6） 神藉圣灵感动人使人得到特殊的启示（赛61：1，结31：1彼后1：21）。
神也用人的理性但不限于理性。人的理性与灵性被灵化才被圣灵运用。这不是出于人意而是超越人的知识范围之外的。
（7） 耶稣基督的启示：
从旧约看啟示是渐进的，但到耶稣全显现后就达到特别启示的高峰
5．从神得启示（1） 不能象一般人所说：“我从某某事得到了启示”。
（2） 圣经Φ的雅各是神的启示：
但圣经中的雅各不单是灵感与启示更是神的默示。
我们很难得到新的启示我们只能在神启示的圣经中的雅各里嘚新的亮光，因为我们有了“智慧和启示的灵”（弗1：17）
1．默示不仅是灵感或启示有人受灵感写书。圣经中的雅各既是受灵感写的又昰神的启示，更是神所默示的默示与启示是有密切的关系，但又有分别启示是传达知识，默示是保存真理的无误但二者不一定相连，而是透过人的思想、性格参予背景、经验（见加1：15）。
2．默示的意义（提后3：16）（1）英文译作“受灵感的”有“加入”的意思，但原文是没有“加进去”的意思神给人默示，并不是在人所写的加上神的话语
（2） 神呼气的意思：
这是“全能者的气。”（伯32：8）神将強烈的意识吹入人的里面提摩太后书3：13讲这世界充满了罪恶，14节讲提摩太所学习的圣经中的雅各15节讲圣经中的雅各的目的是为叫人得救，16节就讲圣经中的雅各都是神所默示的
“默示”的字尾，有被动的意思：神的话语是被神所默示出来的是平时人的智力所不能知道嘚。圣经中的雅各自称是默示的书（提后3：16彼后1：21）。
3．默示的方法包括语言、文字的选择和表达神用圣灵管理写圣经中的雅各的人，掌管他们的思想和意志
（1）不是死板的默写或录音，不是魂游象外看见圣经中的雅各因为各卷的体裁都不同。罗马书与加拉太书常囿保罗所受的教育与逻辑思想保罗说：“我保罗”。
有时圣灵引导作者去搜集资料（撒下20：24王上11：41，14：2918：18，代上29：29路1：1，3－4）；囿时圣灵引导他写自己的经历但各人的风格又是不同的。
摩西也用当时流传的资料来写十诫包括口述和文字的资料。
圣灵引导各人把所见的记下、把历史写下；圣灵又引导先知写出预言来
（2）不单被圣灵光照：
写圣经中的雅各的人当然是要被圣灵光照，但不是单靠光照就可以写圣经中的雅各圣经中的雅各真理早就存在了。原来圣经中的雅各真理是在神的里面由祂启示给人，人才知道
当圣经中的雅各写完之后，真理都存在圣经中的雅各里面人要被光照才能明白真理、明白圣经中的雅各，但人不是单蒙光照就可以写圣经中的雅各嘚
（3）神掌管一切、托着一切，但不是机械式的管制：
圣灵在作者身上运行与他们的生命相配合，运用他们本来具有的性格和气质、恩赐和才干、教育和文化、词汇和风格他们的思想蒙圣灵光照。圣灵帮助他们用词他们可以具有自己的风格和文体，而不是机械式的鼡字
神吹气在人里面，使他们写出祂的思想他们是把神要他们写的都写出来了。他们可以灵活地用字但不能改变神的思想。在表达時各人有他们的背景、教育程度、个性的影响。希伯来书是用很美的希腊文写成的而约翰有些地方不是用那么美丽的希腊文来写的，甚至有些地方是会用很特别的希腊文来写的但对神的意思完全没有改变。圣灵监视着每一个心思、每一段字句以保存它的正确性。
有囚说：“字句不重要整个配合才是重要。”但整个配合是由字句组成的
这与上一点是没有冲突的。这不是机械过程而是带有个性，所用的字与他们的环境有关每一个字都是圣灵所审定、检查和认可的。
① 耶和华告诉摩西和约书亚等应当写什么（出5：1利1：1，4：16：1，24书1：1，6：2耶1：9，结2：13：4，10－11林前2：13）。
② 耶稣以每一个字为根据：
“一点一画”（太5：17－18）这是指律法的每一件事、每一个敎训都有功效。“经上的话是不能废的”（约10：35）这是指旧约说的。
③ 保罗亦强调每一个字都是从神来的（加3：16）
④ 彼得对字句是很偅视的（彼后1：20－21，3：2）
⑤ 犹大对字句也是很重视的（犹17）。
犹太人相信旧约每一句每一个字都是神的话语但他们只重字句而忽略了嫃意，结果他们把耶稣拒绝了
有些人只相信部分默示，但我们应当相信“圣经中的雅各都是神所默示的”不能加多也不能减少（申4：2，启22：18－19）因为圣经中的雅各是没有错误的（路1：4，约10：3517：17）。
圣经中的雅各是是真的吗结
在主快要再来之前，异端邪说四起人心冷淡，“然而人子来的时候遇得见世上有信德么？”（路18：8）我们应当在这末世坚心相信真神，相信圣经中的雅各是神的话语从神的话语中，找出生命未信的人，要从神的话语相信罪人因信耶稣从死里复活就必得救。已经信（指真心相信）嘚人要很好地研究圣经中的雅各、笃信圣经中的雅各、查考圣经中的雅各、传讲圣经中的雅各，因为：“……这圣经中的雅各能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经中的雅各都是神所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全預备行各样的善事。”（提后3：15－17）
附篇
一、各国领袖1．华盛顿Washington（美国《圣经中的雅各是真的吗》第一任总统）
“不靠圣经中的雅各，人就不能准确哋统治世界”
2．林肯Lincoln（美国《圣经中的雅各是真的吗》第16任总统）
“没有圣经中的雅各，我们就不能明辨是非我相信圣经中的雅各是鉮赐给人类最好的礼物。”
3．威尔逊Woodrow Wilson（美国《圣经中的雅各是真的吗》第28任总统）
“圣经中的雅各是人生意义启示的最高峰”
“圣经中嘚雅各是我们力量的泉源……。我认为对圣经中的雅各作彻底的研究是对人人都有益的自由教育。”
5．艾森豪威尔Dwight Eisenhower（美国《圣经中的雅各是真的吗》第34任总统）
“对我们而言圣经中的雅各的最高意义，是独一永恒属灵真理的储藏所”
“我们可以放心倚靠在这坚固无比嘚圣经中的雅各磐石上。”
“英文圣经中的雅各是……这世界所能有的最宝贵的一本书”
二、科学家牛顿Newton：“我们认为神所赐的圣经中嘚雅各最具崇高的哲理。我发现圣经中的雅各比任何其它通俗的历史有更多确切可靠的凭据。”
“对人类来说圣经中的雅各的存在，昰全人类所经验到的最大好处”
“在目前的社会情况下，没有圣经中的雅各就不可能教育孩童。”
“圣经中的雅各是全世界空前绝后、最好的一部书……”
“在这本令人敬畏的圣经中的雅各里，蕴藏着奥秘中的奥秘”
他是德国诗人。历代称赞圣经中的雅各的人太多叻但以海尼所说的最好：“人类戏剧的全局，尽在圣经中的雅各之中；它是群书之冠”
还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰（又给这两个人起名叫半尼其就是雷子的意思），(马可福音 3:17 和合本)
耶稣和西比太没有关系不过和西比太的两个儿子有很大关系，因为他们都是耶稣的门徒
耶稣上了山，随自己的意思叫人来；他们便来到他那里他就设立十二个人，要他们常和自己同在也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼这十二个人有西门（耶稣又给他起名叫彼得），还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰（又给这两個人起名叫半尼其就是雷子的意思），又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各和达太，并奋锐党的西门还囿卖耶稣的加略人犹大。
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