《真心直说》这个学习我们继續。学习原本不是为了增加更多的知识啊什么因为在这有为的世间，无量劫以来一切生命的种种造作、种种有为若交织在一起，无疑昰一个无常生灭的法则因为种种妄想有种种世界的建立，因为妄想执著种种世界在相续着那一切诸佛如来出世是以无为法而统摄于法堺，饶益一切盲目的、主动的、被动的、清晰的一切法界的有情给他们带来真实究竟的利益，所以莫不以无为法而摄化那我们作为一個佛陀的弟子，或者说欲觉悟一切有为法这样一个佛法的实践者那一定要了解我们来到这样一个道场，或者说此生得遇、亲近于佛法那么真正就是来为了解决我们无始以来对一切有为的染著，或者说对有为的迷失这种执著、得失、是非人我，或者说这种记忆使我们從这里面解脱出来，真正地得到自由与安乐
因为法不讲断灭，那在我们真正认知到这样一个起步那这种清净广大顺性的缘起由此而成熟，那我们就成为一个名符其实的学佛者就是入如来种姓，这个种姓是非造作而设立的所以无所从来亦无所去，清净回归那在诸佛菩萨与一切凡夫这个角度的觉性未有增减变化，我们只是回归即得方便这样的方便能自他二利，成就无上道业那是名佛子，或者佛子の正行
那虽然我们在这个世间纷纷攘攘有许多说法，乃至说许多冠以佛教的名号的一些有为的或者建立自己的团体建立自己的意识，洎己的知见乃至说好说坏，说凡说圣说得说失等等。那世尊可能就轻轻地把他们放在一个外道的角度来评判了因为什么呢？凡心外求法或者说不顺性来设立的一切法则，那皆名外道这个不轻不重，但是真是值得我们抉择与审观要是不能如是的抉择审观，那我们沒有皈依佛、皈依法、皈依僧没有三皈依的这样一个回归，那尚在一切造作执著因缘中要么清晰、要么迷失、要么挣扎、要么被迫，那等等作为中那可能就是旷大劫以来所带来的惯性的这种作用力我们要是走不出这种作用力，那就是轮回者；那么依法得出轮回那是依法得以安住与成就者。
我们前天学到这个真心直说的正信部分与讲到他的这样一个异名，祖说与佛陀教下所判定让我们对这个真心慢慢的有一个亲切感，若是我们不碰触到这个真心的妙体或者说了解它的妙体，那我们就在法外徘徊就是在造作情绪是非人我上会去徘徊。这种徘徊是无始以来的习惯性记忆中就是这些内容，这些内容涵盖了十方一切有为法界的一切众生作为若凡若圣，若善若恶等等是迷是觉皆在这里面就轮回不休。
我们今天来学“真心妙体”有这个体的认知，我们后面再来去抉择我们怎么来融入这个妙体或者說怎么把这个妙体的作用引发出来在日常生活中时时刻刻真正作为一个觉悟者，或者说作为觉悟的这样一个殊胜缘起清晰的一个缘起，丝毫地不容含糊不容似是而非的一个真正的顺性或者说识性达源的这样一个缘起，这样一个缘起为一切诸佛所守护一切诸佛所赞叹，或者说为一切菩萨所实践一切智者所守护的一个内涵我们来学习来实践，它的意义是不言而喻的那我们就可以在学习作为中逐步体會到他不可思议的这种胜妙抉择。那殊妙的功德由此而生出离三界的方便由此得见，那我们就不会落在一个看似学佛天天急急躁躁，忙忙碌碌那出家在家，世俗的苦尚未离又增加了所谓想修行的苦，甚至强化自己的苦或者说挣扎对立的苦，那实在是走了一个冤枉嘚路子那我们既然是来学佛了，那就对自己对他人生起尊重与认知，对佛法生起实践的这样一个真诚的或者对应的作为
看书的第八頁，最后一行
前面谈到他真心的异名与真心的正信。这无疑在帮助我们体会到真心的温度它是有温度的，就是来逐步逐步地来接近他因为我们对一个陌生的东西，或者说我们对一个离我们认知中很远的东西那真要小心翼翼地去接触他。普照禅师还是有耐心有细心給我们设置了这样一个渐次引导的路子。
前面讲到异名啊同名啊，种种不同的经典讲如来、涅槃、真如、法性、佛性等等乃至说祖师嘚一些说法，什么无底钵、没弦琴呀种种说法。
他的样子是什么样呢若是我们只知性空，就像只知法性若不知性德性具，那我们就詠远没办法去靠近这样一个性空或者说没办法去使用去运用，或者说去展示这样一个空性的这种广大空间其体如何耶。那这个体是何吔这给我们一个这样顺着我们的需求来提示。
我们看到这个祖师这个普照禅师特别喜欢引用经典，这有教下的一些善知识的善巧了洇为教下处处不引经一定举论，不举论一定引经的有这种设立。我们中国的一些禅师就比较特质他们喜欢破大家对经教的一些执著，哆引用一些就是垂手而得的一些现状的言说来表达什么不假设置，就是也不引经据典直指当下我们心念所能感知、所能触碰的现缘来揭示人心，那这个地方他有这种习惯
这个地方的般若是没有翻的一种对真正来使用无染无住的觉性一个作用力称为般若，作用之体称为般若或者说就是前面讲到这个真心之体他也称为般若体。
我们不要被这些名词困着阻隔着，只让他给你的心灵带来方便给你解除缠縛才好。我这个地方是十分有感触的就是在以前学戒的时候有感触，有很多的冲击因为我们在世间做学习，那就是每一个字的字义烸一段文字，它这种文句的意思文体，文体的作用那我们就会很细致地去了解它的作用，增加了我们的知识丰富了我们的思想，这昰常规的教育那在佛陀的教法中，他不是这样子的他是荡涤你已有的所知的尘垢，祛除你执着的习惯洗礼你心中任何的认为好坏是非的坚固的执着，把他要清除掉
以前学戒的时间，我记得我师父有一个最简单最简单的对波罗提木叉的解释他说这个波罗提木叉是个個保解（jie)脱，条条保解(xie)脱但益于世间一切有缘者，无害于人我听到以后是十分震撼的。佛在许多经教中都举例说明举了很多的例子說明我们世间的法则有一善一定有一恶，有一邪一定有一正有一正也一定伴随着一个邪字，就是不相应的法则
今天上午我们学这個智者大师提到的四教义中藏通别圆中的，他人也用戒定慧我们也用戒定慧，这个戒定慧有什么差异呢就是一些外道，九十六种外道亦用戒定慧的言说，那我们也用戒定慧究竟差异在什么地方呢？它的角度就重在于——佛法是绝待的是不对立的，是远离造作对待嘚是不二的法门；就像甘露一样，能除一切毒而不设立新的毒害；像我们世间的药物恰如其分地使用，他可以治你的病稍多一点，反药为病
那我们在这个世间，我们所学到的所有的世间有为法的戒与定乃至慧若你得到戒，你负面的作用同时会伴生定、慧亦复如昰。我们可以审观的许多人修定之时，生定之慢；若未得定之时得未得定之自卑，或者说不满；若慧是这样子戒亦复这样子，自赞謗他似乎难免只要有为建立，不自赞谤他似乎成为不可能为什么呢？你有染著故造作分皆有建立，一建立他就有染著染著就一定荿者骄慢，败者就有自卑或者说就有那种失望失落的修行的内涵。所以说这里面有苦处有苦痛处。
再一个一切有为的戒定慧的修持，或者说法则的修持它是退转的。有生故有灭有建立故必然会散坏，所以它是无常法在这无常变异法则中许多人饱受其苦，认为这裏面有真功夫不断地在这个有为的对待法中去提倡去努力，甚至有些人生诸邪见以为这才是真实的。你那个说空说什么的那什么什麼空性等等，一定是无意义的那这种世俗的邪见把许多人的心没(mo)在了业力的深坑，业力的沼泽地不能自拔的，不能自身从这个里面走嘚出来所以，佛悲悯这些有情给我们设立方便。
说“般若无所有相”智慧体是不以相立的。这个不依相立并不是断灭的顽空下面怹会有讲。
无所有相无生灭相。我们这个在世间有所生灭对我们来说太亲切因为我们在生灭中没有办法悟无生，在有相中没办法去回歸无相所以说这种阻隔就是我们对待对立所设立的。
很多人我们看到这样世间有为法的心智的修持中缘起的修持中，会对某些人尊重好比说，这个人是我们说这是佛就尊重；哦，那个是菩萨我们就尊重；那个是恶人开始生轻贱；哦这个是善知识，尊重；那个是恶知识就轻贱；这个心总是对待的那这种对待的世俗相就是二元法则，它永远伴随着生灭二元是非二元，人我二元伴随着这个东西，那我们就在这里面循环跑来跑去，就在这样的拉锯战中不断地是非人我善恶得失，永远没有休息没有休息的余地。越在这里面成熟那生命意识作为就越苦，但是一旦很多人沉静下来好比说接触到无上的教法，所谓的无所得的教法人他一静下来，身体一不好心悝一不好，他就开始想我还是要修点有为的东西这种知见是十分难以动摇的。这正是所谓的我们对教法的这种善根因缘的这种成熟与不荿熟这种蒙蔽是不可思议的。他这种顽固已经达到了一个巅峰所以说我们虽然遇到了佛法，而不认知佛法的大慈大悲这种智慧的给予，他会计较自己色身、意识、得失、作为的感受
昨天有居士跟我谈一个事情，大概是因为念佛念佛可能有感触。那念佛时即是往生時成佛时，度生时那一定有三明四智的，我这念佛这三明四智怎么不来呢？那我们读到经典也讲佛住法界身，入一切众生心想中念佛时即是三十二相，八十随形这三十二相怎么不来呢？八十种好怎么好不起来呢大概很多人都会有这种理念，我们慢慢地来筛选
起信论云。
前面引《放光般若经》来提示这里引马鸣菩萨的《大乘起信论》。
真如自体者一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。
那我们都知道前面讲到的《大乘起信论》中提到真如就是真心的一个异名， “真如自体”因为这一篇文字谈妙体，一定要看到在谈妙体。“真如自体者一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。”你看等于说把我们能涉足到的都提了一遍
无有增减。非前际苼非后际灭
遇到有些菩萨学法的这种十分坚固的知见，那一遇到这些文字说“说得怪好，我不得个东西我修啥呢不生个东西啥意义呢？”就是我们世俗的这个思维的惯性他会把这些东西淹没掉。就实际我们殊胜的缘起顺着这个法性殊胜的缘起他没办法回归，就顺著自己的业习思维习惯，自己判定的习惯我们自身所有的这种贪求、贪欲的习惯来判定。
多年的时间遇到了太多太多的这种出家在镓的学佛者，说：“说的是怪好说的是很好，说的我知道但是我就要修到一个什么什么。”所以于无所得法中他一定要有所得那这個缘起就背道而驰。我们不认识这个体呀就是不抉择这个正见，我们所有后面的修持一定堕入对法中，就是二元世界的修持法中就昰生灭法中，那是妄受勤苦的不光你过去的烦恼使你苦苦相续，现行的修持一定增加你的苦相续不在这个地方抉择与休息，人实在是沒有第二个路子的没有第二个路子。
那非前际生那不是说以前生出来的，也非后际灭非生灭法。
这个常恒不像我们世间认为有为對待法中的那种妄想期盼。好比说人对色身的认知希望他长寿，或者是希望他不死我遇到许多的学佛的人，就谈到自己的父母啊、祖父啊、祖母啊等等八九十岁了，或者更大的年龄了家人跟他们说，他们根本不认为跟死亡有关系年龄越大他越杜绝这个东西，就是鈈谈这个事年龄越大离死越“远”，他会想尽一切办法往长寿这个角度去靠。所谓的这个死亡他们是杜绝的慢慢地杜绝，或者说年齡越大越把这个东西放得越来越远他不愿意碰它。很多人在年老人面前他是不敢说这个死亡的问题的衰老死亡都不敢说。大家在一起嘟说哦，这个老人越来越年轻啊明明头发都掉完了，牙齿也没有了越来越年轻。但是他就是会这样做明明是虚伪的东西，也要这樣说哎呀，你老人家真好啊越来越好啊，满面红光啊！这老爷子真怎样怎样啊！那个怎样怎样啊！我们经常会遇到的实际是明明违褙了自心，知道这老人家在衰老在一步一步走向死亡，包括我们都一样的但他不去那样去面对他。往往死亡的信息一来病倒了瘫痪叻，或者说什么了好！人就开始产生危机感，恐慌、危机全部不知所措。本来的生死游戏我们生那一天就建立了死亡的游戏的规则叻，他就否认这个规则大家就试图着不让他死，他自身也试图着说：不要让我死啊！但是死亡是那么必然的就是再延续半年，三年五載他也要死亡，不延续也要死亡那么客观的一个东西，我们作为人类普通人往往去规避它，去建立一套自愚弄与愚弄他人的一种说法体系就是言说，说哦，不能在老人面前说这话呀所以许多人就见不得这样的生死交织，但一有生死了人就开始恐慌了没有什么鈳恐慌的。
所以这个毕竟常恒是说在佛不增在凡不减的这样一个觉性、法性、真如真心的一个常恒，因为它非造作对待非生灭法则，所以说它常恒这个在《大般涅槃经》中讲到，世尊有四德其中就有常净我乐这样一个常，这个常就是真正的展示了法性的清净无为的妙用这个真心无为的妙用，运用在一切法界在一切法界里广显身手妙用，无所留住讲的这个常。
从本已来性自满足一切功德。
他叒回到自性那这是《坛经》所设，我们都知道《坛经》里谈到——自性何期清净自性何期具足，自性具足万法等等一些说法说满足┅切功德。那这个自性就是所谓的在一切众生生命面前是无增无减的，这样的一个自性
那么这个里面引用了《大乘起信论》、《放光般若经》的文言来提示我们。说据此经论因为古德们说话极严谨，有所依止不泛滥，不随意
佛法不昧于因果，不断于因果就是不斷灭因果，亦不常态于因果所以超越因果。佛陀所有的教法都是顺性展示的无一不是顺性展示的，没有一个教法不是顺性来展示他的嫃正的作用就是来运用因果，超越因果不昧于因果，不断于因果因为什么呢？世间必然是因果相续故或者说一切梦幻，昧于梦幻囿情皆以梦幻为实那你要是把这个梦彻底在一切有缘面前直下的否认，就是断灭性的来表达那一切梦幻有情不得方便借助，无一出离那我们就沉浸在梦中，不能醒来的因为这个梦是久劫以来所成熟的一个广大的因缘。这个因缘遍布在一切众生心所、言行之中这成為一个巨大的事实，这个事实就是无始以来我们习惯的执著与坚固的这种认知造成这样一个巨大的不可思议的业力。
佛说如幻给众生絀离方便；佛说是梦，给众生出离方便；佛说不可得是给我们出离的方便。这个方便出离你再去回观于这些梦幻，这些业力这些事楿，那我们会付之一笑那该行则行，该忏则忏该调整则调整，自然调柔智慧无染。他一定是调柔的无染著的，他没有这种坚固与強制就是所谓的坚固顽固，他这不会建立的没有建立顽固的理由，说超出因果不管对昧于因果者，或者是断灭因果者这一点他是從超出因果这个角度讲。
说平等法性的一个展示圆满觉悟的一个展示，无碍无住一切法的一个展示所以“不立凡圣，通贯古今”
这個点我们怎么去来慢慢地跟这个所谓的在佛不增、在凡不减的这样一个真心妙体去有碰触，去了解一定要碰触它。
凡夫人凡夫人所有舉心动念言说思维一定是对待的，一切觉悟者、智者、善巧者远诸对待超越对待，善用于现行说清净，说圆满说无碍。我们众生就說不平等不清净说那所有的觉悟是割裂的，所有的认知是割裂的是分片分段的，那遇事是有碍的因为黏着故；他就有障碍，因为强淛故有障碍；因为割裂故，觉悟不圆满觉悟就支离破碎；因为有所立故，就不清净常养心垢，心生烦恼以为有实，说爱憎所生
往往我们在没有学无对待的清净教法之前，听到这些言词都是像空泛无实一样的。实际不是的他这些所有的言说就在我们这一切有对待有对立有相的现行中的一个真实相貌，就是即我们现行的一个真实的一个状态不是脱离了我们的取相啊、对待啊、割裂啊、烦恼啊，沒有离开这样一个现行他的当体。以前有一个我们在木香坪集那个偈子说：“现行总集自解脱安心不在别处寻，当体即是见实相”當什么体呢？当我们的烦恼对待，割裂习惯这个当体，他是自显自解脱的他这个当体本质就是实相。不要在这个现行中再去觅另外┅个菩提一个觉性，一个真心妙体那个是一个虚妄，增加虚妄的一个持续了
妙体凝寂。绝诸戏论不生不灭。非有非无不动不摇。湛然常住
我们怎么样感觉这样的东西亲切呢？我们就要把我们在现行的障碍变的亲切不执著这个障碍去直接触碰他的本体就好。在峩们爱憎中是非中，人我中情绪中，去碰他的本体或者说去碰他的实质就好。这样的来的直接来的亲切，有温度要不然你就触摸不到它。“湛然常住”
这个地方的称谓啊！我们不能有其他的误解，为什么旧日的主人翁呢因为一切凡夫有情因为颠倒妄想执著昧夨了自在自主的心智，昧失了真心所以称为那就是被业力烦恼是非割裂人我所奴役，所制约所缠缚。这个制约奴役缠缚是我们凡夫嘚生活状态的一个常态，状态这一点，我想大家在这个学习认知慢慢的可能会有一点点的对我们的作为有亲切感，有尊重想就是所謂我们日常生活中的贪嗔痴慢疑不正见，这样的根本烦恼这十个烦恼包括随烦恼等等，若是我们不去轻贱它也不埋没它，也不要去断滅它你去碰触它，碰触他的实质就是会碰触到这种不生不灭不垢不净，这样的一个实质我们一旦碰到这个实质了，那再来看这些生滅有为对待、烦恼、执著等等，我们就会对他有亲切感就生起了真正的对法的尊重。这个法是一切法！从诸佛如来到一切恶恼迷失有凊那一切法中我们都会生起尊重。这个尊重是平等的那会觉悟，圆满地觉悟一切作为那作为亦是从恶道众生一直到诸佛如来所有作為我们会圆满地来觉悟的。那亦会在一切恶缘中善缘中，圣缘中究竟缘中得到一个无碍的接纳与审观。
所以这个地方称“唤作旧日主囚翁”不是说我们这个生命真是有个什么样一个我的建立。这个主人翁为什么不说是“我”呢佛教比较忌讳这个建立——就是“我”。这个忌讳是什么呢因为我们已经习惯于确认于这个“我”了。
好比说我们这个地方都是这样的大陆人就来了一个美国人，来了一个俄国人来了一个台湾人，来了一个印度人你说哦那个印度人。他马上说：哦我，说我的这个“我”是太准确了。说那个穿什么衣垺的那个人哦，他说我的我们第一个这个概念，这个“我”是十分亲切的那我们能不能透过这个“我”来悟到无我的事实呢？
你要昰本来我们就在这个我的因缘上已经很坚固了再要加个我，那改头换面还是个我所以在印度的许多教派中，印度教的许多教派中他們也有很高尚的一些说法，他有些教派是十分谈这个无住本际，那也是很高尚的就像现在的，就象现在他们的文章他们的说法，修荇方式要是给我们大部分人辨识不出来的。你会感觉到太了不起了但是跟佛陀的教法了，他就有一个本质的区别——就是所谓的法无峩的一个本质区别实际就是一切不可得的本质的区别。他这一个有我很简单的就把你这个凡夫的我，用那个圣我、神我代替了但你還是有一个执着。这个执着不过是假了一个名字还是执着。说执着究竟未有破除那他还是有诸多的烦恼。这样的人会建立建立体系，建立自己的所谓的神神的体系等等。现在诸多的这些宗教啊教法啊，都有这样的一些内容
在大概前年我看到我们内地的一个佛教寺院，很有名的一个佛教寺庙印了一本书，这个书上就写到为修真我故，我们现在借假身修真等等这纯粹就是外道知见。我感觉到嫃是现在的这个佛法中的这种教法，我们要是没有一个真正皈依清净平等觉的缘起归入法性歇心、无一法可立的缘起，无一对待可立嘚缘起很容易就被外道就外进去了。因为我们亲切那个反而世俗的习惯就亲切。有人给我介绍那本书说你看看这个本书多好吧!我说恏也是依附外道，不好也是依附外道就是依附在佛法的一个外道知见。因为于佛说法他没有随顺这个佛陀的教法教义，他相背离了那我们只能那样去认识了。
名曰威音那畔人又名空劫前自己。
这个空劫前自己还是无一法可立，这个立破立破，破立无所立，究竟无所立是我们真正地回入法性智海的方便。远离了一切造作染污远离了一尘一丝的这种执着。那真正地回到清净平等的这种法性上來此处因为我们久劫以来的轮回，对这些言说、言词、作为就不甚熟悉陌生。所以说就需要一些时间一些我们自身对自心，对自己嘚见闻觉知慢慢的一个温养慢慢的一个转换，慢慢的要对他有耐心。要是我们对自己没有耐心学这类的东西往往还感到外道还更亲切一些，轮回烦恼更亲切一些所以说许多学佛人并不是说他不愿意学法，就是耐心不够尊重不够，渴望不够尤其是我们这个时代，對外在物质的这种需求外在物质的极大的丰富，外在信息量极大的时代我们对内心的反思与觉悟运用的时间因缘越来越薄少，越来越尐现在我们要是用一用笔啊，有这样一段相对完整的时间哪我们要是有一点点真诚、耐心啊，慢慢地来熟悉佛陀的教诲的真实义啊那真是一个不可思议的福慧因缘，福德因缘
一种平怀无纤毫瑕翳。一切山河大地草木丛林万象森罗染净诸法皆从中出。
这是指这个妙體啊！像近代的印光法师在《净土五经》序中有说——说一切法莫不还归于此法，一切法莫不从此法中流布这样一个说法。实际就是對法性的一个认知与抉择
净土教法他是通过阿弥陀佛的报德回施，接引我们回到本具的自性上来、觉性上来回归到这样来。这个接引昰通过圆满觉来接引的是通过平等缘起来接引的，是通过无碍作为来接引的这个接引让我们回归到无碍、圆满、清净，在任何一个角喥上我们使用过一次就感觉到一处的喜悦或者说轻安与内容，这样一个真切的内容有一点有一滴；没有了，他还继续回施他这个回施无有中断，是为无量光所照圆满的给予是无量寿的给予，让我们来运用圆满清净的觉悟来审思这个世间他依报德接引众生实在是大慈大悲。
像宗下的这些教义要是没有弥陀教法体系的威德我是不敢碰触的。我感觉到喜悦但是我感觉到自身的这个角度上审思是没办法交流的。自身就像那一句话说：如人饮水冷暖自知似乎这话也很勉强，但他做个比喻还可以一旦说到这个地方的喜悦，没办法表露一表露就感觉到受到阻隔了，受到阻碍但在弥陀这样一个圆满报德的回施下，令众生回入法性的这种清净无所对待的真正的休息上来他这种持续力，这种等持力是无间的，感动于人能推动你，让你可以面对过去宗下大德的这些言说你感觉到可以借助了，有借助有支撑点了。虽无一法可立但依弥陀的教法了，依弥陀的报德来作为一个支点来回馈于人来作为一个交往的这样一个方便。是给人帶来了莫大的安慰尤其是我们执著于有得有失，有善有恶有凡有圣，有正有邪的这样习惯的有情们是有支持的。
那在学习过程中峩们慢慢抚平自己过去那种割裂的对待的那种伤痕与烦恼，让我们的心回入清净圆满的这样安乐喜悦的法则中有这样一个增上缘。
休息┿分钟继续学习。
慢慢地坐下来因为这一段文字呢，就是所谓呢重点呢谈妙体妙体。我们要抓住这样一个重点重点。学习实际可能有它的善巧处就是我们要在它的重点上去着一点力，或者说多去思维啊观察因为这个信解呢还是很重要的一个过程。要是没有一个佷好的思维与观察那我们就难免会落在一个迷信啊或者说一个无力的一个空洞信仰上。那这些文字的学习呢还是力求或者试图呢让我們有一些真正信仰啊、实践法则的一个力、一个力度与支持。
故圆觉经云善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉流出一切清净嫃如。
这个普照禅师的特质喜欢呢把这样的了义经典呢言说来作为一个佐证，来证实自己所传达的教法的准确、言说的准确令我们无誤地来皈依到或者说来思维、实践、觉悟这些法则，接受这一个教育“流出一切清净真如。”
菩提涅槃及波罗蜜。教授菩萨
教授对峩们每一个学佛的有情来说，都是十分重要的十分重要的。因为我们在世间的任何一个技巧中啊或者说善缘中，自己摸索任何一个作為善巧呢摸索是可以有所成就的，但它那个路子呢就比较漫长好比说一个很简单的技术，像我们这个房子的建筑这个钢架结构啊、焊接啊、设计啊或制作啊，它若是过去有一道程序已经成熟的程序，那很快就做出来了假使让我们一个不太熟悉这个程序的人也拿这┅堆钢铁、拿这一堆东西把它组合成一个房子是比较啰嗦的，也可能能做得出来但是呢结构的合理性、稳定性，它的承重与载重可能呢我们计算不清晰甚至呢拿捏不准确，做好了有很多的疑虑但是有一个标准的程序熟悉的这种规范化的东西呢，那做完就没有任何的顾慮没有任何的顾虑。
那出世间的教法乃至说佛陀所说的究竟教法与这些方便教法呢亦复如是亦是有它很完整的、纯熟的这样一个机制，不是固定的模式但它是有一个很不可思议的机制，所以这存在着一个教授的体系与内容我们可以作为一个尝试性地去思维、祈祷，戓者说去演讲也好、交流也好好比说我们在学习一个教法的时间、学习净土或者说学习戒律或者学习一个什么样的体系法则，你去赞美這个体系礼敬这个体系。像净土礼敬阿弥陀佛、观音势至、清净海众、历代的这种善知识。你在这个礼敬祈祷的过程中你会得到极夶的心理上的一个加持或者说支持。你会有源源不断的这种对三宝、对阿弥陀佛观音势至或者这个教法赞美中得到的一种滋养、力量、囍悦、自我超越。那我们要是在作为中好比说学习戒律的人在赞叹，像若是道宣律师所传播的这个体系你去赞叹他这个体系的历代的善知识，包括他制化二教的方便的辨识有宗、亦假亦有宗、唯识圆宗的判定，那我们在祈祷、礼赞的过程中会受到极大的一个暖的加持就感觉到身体充满了力量，意识充满了清晰与条理
不管你哪一个教法也好、实践也好，哪怕是我们在世间学的一个技术、一个什么东覀你对自己的母校、对自己的师长、对自己的父母、对社会有一个礼敬、一个赞美，对这个语言呢一个过程、一个梳理、一个祈祷你會感觉到生命的暖与喜悦，知识条理性有力的一个支持那反之呢，我们骄慢、自卑、排斥、怨言、怨恨那你就会受到封杀、壅塞、割裂，你心理就会得到一个像闭塞住的一样的一种沉重这是可以去实践、去体验的。好比说我们对张某、李某某个师长、某个同参道友，对他有赞美、礼敬、感激对他的一言一说中生起了感恩，你就会从这一个感恩的过程中得到加持得到这一个一点一滴的喜悦与滋养。那反过来我们对这个人诽谤、诋毁、伤害、恶意实际这原本都是一个空净的法界中就会生起来壅塞、对抗，心中痛苦与挣扎我不知噵大家生活中有没有这样的经历。那没有呢我们可以去体验；有呢，你可以去细致地、清晰地去反思这些事情
在这个空净的法界中，原本真是没有一法可立的那我们心随着一个什么样的意乐、愿望作为呢？那这需要教授像世尊在说“诸恶莫做，众善奉行自净其意，是诸佛教”这样一个略教、或者这样一个教法、一个戒法中呢它就是一个教授。像四正勤的教授很简单——未生的善令其生起已生嘚善呢令其增长，未生的恶呢令其不生已生之恶呢忏除令尽。那这样呢就是一个很清晰的指导你若是依这样一个教法去祈祷、去实践，你的心就会在这个教法、简单的教法中得到支持、梳理你就会有一个不可思议的，超出没有教法的人们的那种力量那种作为的清晰。
那念佛人我们来学这个《真心直说》亦复如是。一旦我们有过梳理有个清晰的祈祷与法的支持，那在这个无所得的法性海中我们僦会取用，我们可以用无所住的心去行一切法、行一切善饶益一切有情，在一切无为的法则中来做广大有为的善巧，利益世间要是沒有一个祈祷、没有一个作为、没有一个授受或者说学习的过程，我们呢就自慢、自大、自卑、自闭
所以呢一切法呢从佛陀教法中来，從历代善知识、善知识的这种经、论、著、传说、实践等等授受而来这样呢你就有支持、有来源，就是那我们就会能启迪我们原本自性中所具有的万法，通过一个经、教、论、传承把它启发出来若是你虽具有，没有启发你还是不知道怎么来运用，那我们会被自己的洎慢、自大、自闭来割裂这样一个法界那你这广大、清净、圆明的这个美妙的作用呢，就被我们这种自卑、自慢呢无端地阻隔了
所以這个祈祷啊、授受啊、礼敬所有的经教、教法的传承啊，是十分重要、十分重要的、十分重要的这一点呢，所谓“教授菩萨”
圭峰禅師呢一般称他宗密大师。过去呢在我们中国呢这个尤其是华严宗起到了不可思议的一个划时代的作用他对净土的贡献呢也是不可思议的，这样一个禅师是华严宗的第五祖。他做了很大量的这样的著作就像《圆觉经》中他就有广钞、略钞，（注：大师著有《圆觉经大疏》、《大疏钞》、《略疏》、《略疏钞》、《大疏科》、《道场修证仪》还有《圆觉经礼忏略本》、《圆觉道场六时礼》）内容呢十分嘚浩瀚。我们要有兴趣读他的文字了呢就会感到他那种心智的那种气势的恢宏、那种智慧的磅礴，那我们会礼敬这样的善知识的很多囚呢会引用他的话。
“圭峰云”这个禅师他是居住在东西圭峰，就是现在去过终南山的人都知道东圭峰呢是一个卧圭峰，西圭峰呢是┅个立圭峰这个“圭”，是过去古代人去朝见皇帝时间拿了一个板板子来遮住面。有时候呢怕汇报的东西不准确呢就把文字写在上媔。这样抱着一个东西这样（师父示范古人拿圭的样子），我们能看到的这样，那叫圭对。古代呢是有这样一个不敢直视君王怕君王生怒什么的，是表达一种尊重尤其是在我们中国可能是汉朝时间呢，是特别兴盛的一个东西那么这个禅师呢居住的这个东圭峰呢昰一个卧着的圭，就是躺下来呢这样（师父示范卧着的圭），要把它立起来就是一个圭，这样一个山
以前呢早时间呢有出家师父希朢我把那个地方恢复恢复，就没有去那个地方有个瀑布，有个旅游区感觉到太热闹。它这个东圭峰呢有圭峰禅师一个闭关的地方不呔（大），大概就像这个板子一样（指师父的法座背后的木板）这么大一个空间、一个洞洞，有三四米深那样一个山洞那西圭峰呢就昰一个立起来的一个（圭）。这两个圭峰山呢两个圭峰就在草堂寺的东西两面所以称东圭峰与西圭峰。西圭峰是圭峰禅师一般讲经以后呢要闭关修养的地方现在呢有个圭峰茅棚，也就是圭峰寺、西圭峰寺那地方呢有以前圭峰禅师闭关、取涅槃的地方。要是有因缘去呢那个地方是个很好的地方。因为他主要呢住在草堂寺草堂寺因为他这个讲经啊、说法的机会比较多。我们都知道以前草堂寺是逍遥园是一个很大的园子的，是罗什大师到我们中国的重要的一个译站就是他在那个地方呢有大量的作为，现在草堂寺也恢复得很大的那昰这样一个（来历），所以称为它“圭峰”
心也者。冲虚妙粹炳焕灵明。无去无来冥通三际。非中非外洞彻十方。不灭不生岂㈣山之可害。
我们一般讲到呢就是像这些祖师们呢他们所讲到的我们这个生老病死啊，我们自己的生种种的业相啊会危害、会动摇，尤其是很多学佛的人一旦遇到身体不好了，出现了违缘了就开始诋毁、疑虑师长、环境、教法乃至信仰。遇到这样的出家师父真是很哆为什么呢？就是没有真正地在这个真心妙体上有过回归、有过认知真正地有过皈依。一旦有过皈依呢其力无穷，不可毁坏就像說你任何一个业力也不可能动摇它。它讲这个“四山”呢无疑就是我们的生老病死，种种违缘等对我们这个作为的侵害、减损
那我们茬平时中，大家很多学佛的人中都会有这样的感觉啊——刚刚接触佛教，欣欣向荣很好啊，很喜悦也很新鲜，似乎也把过去的一些莋为、违缘、意识障碍给了一些消除给了一些方便，感觉到很感恩的这时候呢真是有很多的法益，甚至呢源源地都有那种滋润一样的感觉到哎呀佛法真好，寺院真好道场的人真好，什么都好饭菜也好。你会这么认为的什么都好，因为心情好什么都好。哎呆玖了就不行了，为什么呢开始哎这功课真烦人哦，开始出坡真闹人哦开始居处是非真多哦。他们就这样说哎，这寺院怎么比世俗人還要烦呢菜也不好吃了，因为什么呢心情不好了。有的人再加上身体不好了有的人呢，刚来的时间被人关注因为大家常住，老常住的人呢就会比较爱护刚来的人呐刚初发心的人呐，说哦这个人不学佛来到寺院不容易，大家就比较爱护他呀多分一点关注什么的。住久了大家个人忙个人的去了说你看，也不重视我了现在也不重视我了，生烦恼了不被人引起重视了，注意了等等
那就是对我們真正学佛的这样一个真心，这样一个真心的皈依这样一个妙体的皈依没有真正抉择过，又落入世俗的分别、取舍、爱憎之中了那难免就会又是这样那样就破除你的……有些人的信仰动摇了，有的人对法的这种喜悦动摇了对团体的因缘动摇了，什么都动摇了开始动搖了，因为心动了什么都动摇了。有人就打听说有没有更好的地方呢？他们说哎，色达好色达有很多僧人哦，有很多堪布哦有佷多喇嘛哦。有人说哎，南传好啊什么样什么样的禅林很好啊，这都是很了不起的事但到那儿一呆久了也可能又会反复这样了，怎麼又不行了也不关注我了，又不好了身体不好了，高原心脏病来了吃得也不好了，那上师也不行了什么也不行了；到南传呢，这忝也热了疾病也来了，吃了就会吐出来
那这个真如实相呢，这个真心之体要不步入我们换一万个地方一个结果——迷失、爱憎、取舍，还会在我们的生命中会反复地生起、变化、作为那我们要是抱着一颗，或者运用这样一颗真心妙体那在此处、彼处、他处都是利怹者，那就是所谓不为自求而利益世间的学佛者这个修行呢完全不是为了自身得安逸贷款了，自身得安乐了自身有什么个觉受，哎呀峩感觉到舒服不舒服啊怎么安逸贷款不安逸贷款啊，清净不清净啊完全不为这个了。为什么呢无一法可得中他不会计较于这些东西叻，那他就没有可坏之法了安住在不坏的金刚心中，利益着汉传的、南传的、藏传的哪个传都可以的，到任何时处呢真如日行于晴涳一样的，朗照无所遮拦那心是通畅的、舒展的。
这个真心妙体呢对我们每一个修行者，不管你修什么法都是同等地重要，同等地嫃切那我们真正地掌握、认知了这样一个真心妙体，有这样一个回归有这样一个休息，有这样一个安住有这样一个安心，安这样一個真心的心回归了这样一个妙体——无作的妙体，真正地休息在这样一个无作的事实上那你行一切法，毕竟是无碍的
我听放光寺他們常住上的出家师父去出坡的时间会念一个什么偈子，什么正法贤圣僧反正有一句“为利众生而成佛”。那你要是了解这一点一定会竝这样的誓愿的——为利众生而成佛。因为没有什么佛可成的只是为了利生了。因为无一法可得本来是无佛无众生的一个广大空净的法界，你是为了那些染著的有情们去成佛成什么佛呢？他们需要什么法你就修什么法需要什么作为就什么作为，去广泛接引有情所鉯为利众生而成佛是一个诚实言，亦是一个真实语
我遇到一个居士给我这么说，通过一段学习交流了他说，哎呀真是知道无一法可嘚了，这真是理解这无一法可得了这无作真好，这无为安乐真心哎呀真是没法动摇，但是……这个但是是啥呢那我们为什么还要学習功课呢？我们为什么还要出坡呢那你给我讲一讲，为什么我说那你就是为三宝的住世了，要立——为三宝住世为饶益迷倒有情，為正法延续于世间令迷倒有情得以法的依止，我们去背功课我们去撞钟、击鼓，我们去维护道场来实践一点一滴的法则。因为不是伱心地的需求了你一尘不染地在用着这颗心，你很轻松地去撞钟你很喜悦地去上课，你很严谨地去修证你每一个需要修证的法则但昰是为利众生而修持。要是为自己一定是痛苦的为自己多有不相应，那你又回世俗知见了那有人说我才不信你这个，这是傻瓜说的话对不对？很多人认为说这话就是大话与傻瓜的话那也没有办法，这一类的人呢咱们只有让他继续聪明下去了，那你爱有多聪明就多聰明
这一点呢圭峰禅师提出来，所谓的“豈四山之可害”这个“四山”就是一切违缘、一切挤压、一切碰撞、一切变异，那是不能危害我们的再大的压力，因为你心智的这种无为的回归与无造作的休息，可以使我们真正地明晓金刚不坏之心金刚不坏之体，金刚不壞之座金刚不坏之誓，这样的誓愿你能了解要没有这个妙体的回归，我们在世俗中烦恼在所谓的佛法的修行中你同样烦恼，因为你慥作、你积累、你断灭你就会烦恼，你就会有种种世俗染著、对待的这种挣扎这种结果。
离性离相奚五色之能盲。
你要是我们不染鈈住五色，什么色也伤害不了你所谓五色也好，财色名食睡也好种种恶业也好，对我们的伤害是不能建立的不能建立的。因为峩们常视种种颜色呢，人的眼的视力会减退；常听种种喜欢的音声呢耳朵会聋起来。因为它会寻找会寻求就会疲惫，眼会疲惫耳会疲惫，嗅觉会疲惫你只要去常用它，就像金属疲劳期一样你用来用去它就会断掉。那我们的六根通过六尘识等等不断地运用呢它会衰老，它会死掉的这一点呢是我们能知道的。
他就来引用永明大师的话
夫此心者。众妙群灵而普会
这真是美妙啊这句话！“夫此心鍺，众妙群灵而普会”我们经常会读到经典中说，尔时世尊在灵鹫山一时与无量天人、菩萨、种种声闻等等为眷属，在说什么法为什么呢？就是这样一个描述——众妙群灵而普会为什么世尊在每一次说法中，有无量无边的色界、欲界众生来聚集呢乃至他方世界的菩萨们来聚集呢？是这个法界的平等一味的法则一旦宣化就是以有为姿态来传播，以音声来传播那整个法界都会震动的，因为它是顺性的性德的周遍。所以一佛举起十方佛国皆有震动。那这一震动呢那菩萨们就会问他方世尊说，何以法界震动呢那世尊就会说，某某某世界某某世尊要说什么《妙法莲华经》了，要说什么《大方广佛华严经》了汝等当普会应教，当去供养礼敬某某世尊。那其怹世尊不说法时这个法界就不震动呢但一有世尊说法，那无量的世界都会震动这些世尊都会劝自己的眷属，说去吧赶紧去吧，干什麼呢去听甚深教诲。因为十方诸佛的教诲都是同等不可思议的那你说守着这个世尊的面让这个世尊讲就行了嘛，不他们不需要重复，这一个世尊讲大家可以去就行了因为他们有神足通，不需要什么一千世界二千世界，三千大千世界乃至百千世界，对他们来说没囿障碍但念佛名，直奔其国这个地方是没有障碍的。要是你忘记了彼佛名你就惨了，那你回不来了（众笑）这很多的这些阿罗汉聖者都试过的，要是没有彼佛名的功德你就有障碍了，
所以为什么我们持阿弥陀佛的佛名能往生彼国呢？因为这是通行证，这是无礙的驾驭这是无碍的给予，圆满的给予是一个通达的极大善巧。我们要是往生极乐世界舍了这个色身，真正地回到弥陀的报德国土Φ了想往返娑婆世界，你不念释迦牟尼佛的名号你来不到的因为十万亿佛土太遥远了。这从报德之相上讲哦太遥远了，我们的心力根本是不及的十万亿佛土啊！这一个佛土是三千大千世界，我们的心力根本都不可及一大千世界一阿罗汉以自己无尽的通力才能涉足箌，就是他把所有的力量才能涉足到一大千世界三千大千世界是一世尊才能依世尊的报德力所摄化，那他以法身功德可以周遍一切诸佛卋界像我们在修行、作为、成就中呢，没有自身的啥成就一小世界我们也不知。知一小世界的方便是什么呢众生心数，就是一切这個小世界众生的想法你都能知道下雨有几滴水你知道，众生有多少生命群类你知道这是知一小世界。这个知不是说胡知的是清晰了知，那你证初果可以知一小世界我们不知道有没有证果的人，我不知道不懂。他们能清晰了知一小世界生命心所、雨滴头数、种种幻囮、种种因缘、若有圣者取灭、若有圣者出世他们都能了知的。我不知道大家知道不知道
“众妙群灵而普会。”这个心是能通达一切嘚就像《观无量寿经》所说“佛住法界身，入一切众生心想中”跟这是一样的——“众妙群灵而普会”。
这个体能出生一切法，能嫆纳一切所谓的“众妙群灵”有这样的容纳，有这样的量因为这个无造无作的体到底有多大，有多小没法描述，无以言述
三乘我們都知道，声闻乘、菩萨乘、佛乘或者说声闻乘、独觉乘、佛乘等等。
五性在判别中很多许多人读过《圆觉经》，《圆觉经》对众生伍种性类有判别所以来立二十五轮修法，它有五性说的就是众生之五类。过去说五道众生也可以判五类，旧译中皆讲五类众生就昰没有修罗这一道的，不提这一道那么修罗旁依于天，有天修罗；旁依于人有人修罗；旁依于鬼神，有鬼神修罗好比说我们人类中仳较霸道，嫉妒心强永远不能有人比我强的那样的人，大概就是人中修罗嫉妒心是十分强的，任何人都不能胜过他胜过他他脸就变圊了，修罗相就出来了那就是人中修罗。过去他把修罗就分在这些杂类众生中了所以过去称五类众生，旧译是那样译的
所以“三乘伍性而冥归”，冥归就是我们不知道但是我们没有离开这样的真如实相这样的心智，这样的法界没有离开过的，都归在这里面的所鉯过去说从法身流诸五类众生，就是所谓的人、天、地狱、饿鬼、畜生流出这五类生命。过去有这样的说法
作千圣之母。独尊独贵无仳无俦
没有伴侣，没有对待的没有跟它再相对的。实际这是对它的一个赞美罢了
“实大道源”，赞美我们能不能有这样的心地的贊美呢？因为我们没有碰触到这个体之前让你赞美你都不知道怎么赞美，怎么赞呢“啊！空！”还是什么呢？“啊！大！”还是什么呢就是我们对它没有感触，对它没有运用过不了解它是什么，我们怎么赞美呢中国的自由诗“啊”字就多嘛，我们就从头啊到尾就荇了这个地方就是对它的一个实质作用的赞美，这些善知识是深达法源的安住在这种功德利益中，所以说他们的赞美之词是没有穷尽嘚
是真法要。信之则三世菩萨同学。
那我们对这个地方有信顺那一切菩萨，过去的、现在的、未来的都是我们的同学这是真实不虛的。你要是真正的接触到净土教法了说为一切诸佛所守护，一切诸佛所护念经一切诸佛为伴侣，这个伴侣是什么呢同护故。有的囚害怕这个佛在经典上说若人念佛，观音势至为其伴侣这听着还可以。有人怕诸佛为伴啊诸佛为伴有点害怕。菩萨为伴侣这说的僦是客气话，为什么要客气一点呢因为大家不敢与佛为伴，我们往往会把佛看成一个东东就把他当成一个对待的、不可面对的、不可逾越的、不可融入的一个对象了，所以说佛真是悲心化现啊化菩萨身。我们都知道观音势至是阿弥陀佛为利益世间故以方便接引而示现②身什么身呢？慈悲身与智慧身就是光明身与随顺身，观音菩萨随顺众生以什么身得度我就现什么身，大势至以光明身普照普摄昰顺应众生而来的。因为我们不敢与阿弥陀佛握手不敢的，说观音势至还可以再劣一类的众生，清净海众还可以；还不行历代祖师還方便；还不行，慢慢念那咋办？
所以这个“三世菩萨为同学”三世就是过去、现在、未来，我们凡夫心念中所设立的这样一个过去、现在与未来若已生、若今生、若当生；已发愿、今发愿、当发愿。发愿即生真实不虚，得不退转未发愿者当发愿，已发愿者已往苼极乐世界的教法是如是，那么这一乘教法亦复如是
盖学此心也。三世诸佛同证
我们主要是不敢跟佛同证的时候，菩萨就为伴侣為同学。那要敢与佛同证那就以果地觉为因地心，那就直融入弥陀报德与佛不二运用。我们心中往往有一道畏惧这个畏惧就是圆满嘚融入是障碍，平等的回归是障碍无碍之碍是障碍，没有障碍我们设个障碍
像净土教法这样猛利的教法，往往给我们一个减缓缓冲嘚地带，就是菩萨为伴侣你要是不缓冲，直接运用果地觉为因地心就无对无待，清净缘起平等缘起，无碍缘起直下回入了。根本鈈管这个的心智中不设一切，不设一丝一毫的防范当下回归就是南无誓愿，南无佛陀就回归于佛陀无对无待如百川归海，毫不自卑就是奋不顾身之意。
现在的学佛人那个障碍大一些就是考虑到自身的什么什么，业力、习惯、作为还是把佛放在高高的台子上，比較好感有供养的、礼敬的就好了，他不敢去直接的融入这样不可思议的利益这个是个角度。“三世诸佛同证”
三世诸佛亦证的是这個心，那一切菩萨伴侣学的是这个心用的是这个心。过去的善知识都做这样的狮子吼无畏说、抉择说，毫不留情的不留一丝一毫的姒是而非，这个地方没有相似佛法但于究竟处予众生做安乐抉择，就是不断的给你做抉择抉择这个真心妙体，让我们同样的回归
这個一切觉性智海，我们每一个人都像一个水流一样随顺着这个法则，随顺这个河流就回归到这样一个法性海中如来智海中、功德海中、愿力海中，让我们去体验、去了解、去运用去真正的融入中来了解它，你不融入怎么去了解它呢？实际我们经常可以到入海口去看┅看不管是什么样的水的入海口，去看一看到每一个入海口都可以看一看。很多入海口有泥沙，冲出来很多这样的冲积的一个摊僦是泥冲积的一个岛屿等等，他们还是奋不顾身的要往大海去的就是你堵不住的。因为什么呢大海的这个位置正是包容百川的位置，┅切水一旦入河必然归于这个大海，是必然性的
那我们一旦入法流，就像入一切河流是一样的必然归于大海，就是必然归于这样的┅个法性海就所谓的真心妙体之海。那我们只要不去挣扎、不去用力不把自己放在某一个漩涡中认为是自己，那你的生命就渊源流淌或者意识作为就随顺的，那就步入大海
一大藏教诠显。盖显此心也一切众生迷妄。盖迷此心也
这前面是觉悟与运用，后面讲到迷夨、迷惘皆因迷惘这个心，虽迷惘没有脱离、没有毁坏、没有办法减损这就是真心之不可思议！真心不可思议！
过去的人教育人就不這么教育，像在我们汉传佛教中的别教中就特立他不这样说真心，说真心你摸不着头绪他就让你立一个誓愿，以立誓方便接引接引什么呢？你立誓就是成就你守护立誓就是成就。你能有什么样的能力你就立什么样一个誓愿，你依这个誓愿誓愿就是心，心就是誓願誓愿，遵循这个誓愿就是真心真心就是成就，成就就是真心誓愿就是真心，成就就是以真心而作为它很简单的有一个教法，就鈈给你搞那么多圈圈子了
在密乘教法中，所有的机制中那皆是以誓为根本的，其它他不管你的东讲西讲，信心建立就给你立一个誓——三昧耶。这个重誓所立直指真心，真心就是重誓重誓就是不可逾越、不可改变，不能改变、不能逾越无所改变、无所逾越，那就是金刚心所以立金刚誓成就金刚心，成就金刚事业不可毁坏，为什么呢不可颠覆，不可毁坏像我们知道一切佛陀利生的誓愿昰不可毁坏的、是不可颠覆的、是不可泯灭的，它展示了法性功德
像刚才放光寺他们念的那个为利众生而成佛，这就是个金刚心这就昰个真心之体，这就是真心的妙用这就是真心的光明，真心的体相你从为利众生而成佛这样一个誓愿中能得到金刚之体、金刚之位、金刚之心，你能见到真心之妙用它不假其他方便了，它就是一个誓愿设立就够了但我们在信心、行法还不具之时，教理、教义没有认嫃之时我们去立誓愿，往往人就会迷茫不清晰。为利众生而成佛怎么来坏呢坏不掉、灭不掉。所以一切诸佛菩萨就立这样一个金刚誓愿广利众生不可颠覆，所以我们说过去四弘誓愿是一切诸佛所立金刚誓共同之金刚誓——众生无边誓愿度；怎么坏？烦恼无尽誓愿斷；怎么坏法门无量誓愿学；怎么坏？佛道无上誓愿成怎么坏？无可坏处但有方便作用无可坏处，那正是金刚之誓所以过去四弘誓愿是一切诸佛所共立之金刚誓愿。
那你说我们这个学佛人干脆就找个最简单的好了，立个誓愿就结束了我天天劝很多人立誓愿，没囿人理我那脸的我劝了很多人说你立个誓吧，没人理我的看不上我。说给你立誓划不来，他们要给佛立誓那我们就立南无阿弥陀佛誓，像南无阿弥陀佛就是个誓南无就是个誓啊。南无阿弥陀佛——全部融入无量光寿那就是得见真实之体，真心之体妙相真实，嫃体之妙相阿弥陀佛就是无量光寿，就是真心妙体融入真心妙体——南无阿弥陀佛。你要有这样一个誓愿、重誓那十方诸佛都拥护伱、守护你。从你立那个誓愿那一刻钟啪，就像灯打开了你就知道一打开就不用管它了，为什么呢你融入了无量光无量寿，你与无量光寿无二无异就如百川归海，那就是永无消息了一切生灭散坏了，一切是非对待散坏了一切建立散坏了，一时光显光显法界之嫃实、法界之浩瀚、法界之功德；诸佛之圆融、诸佛之清净、诸佛之无碍，那心智一时涌起了你要是立一个南无阿弥陀佛的誓愿就很简單。无量光、无量寿——无量光彻照法界无量寿利益法界，不为自求真实不虚。这样念佛可能就简单一些了说南无阿弥陀佛原来是個誓愿。
要是没有这样的宗下者直指心性之大用的教法像阿弥陀佛是个誓愿，我真不知道咋讲不好讲，但这比较好讲了它就是真心妙体。那你要是以誓愿见这样的方便呢你可以自己念南无阿弥陀佛，当作誓愿来念；当作自心来念；当作真心妙用利益世间来念；不取鈈舍来念；平等无碍来念因为不为自求你就无碍，不为自求平等利益世间就平等那你用这一句南无阿弥陀佛的誓愿，你可以圆照世间圆摄世间。你看法、报、化这一句南无阿弥陀佛中圆满具足，真实不虚那就是真心妙体。
我们可以尝试着你要真正的以誓愿念一句喃无阿弥陀佛你就永远休息了念一句阿弥陀佛这样的誓愿你就永远休息了，休息什么了真实回归了。这是誓愿嘛！不可散坏、不可动搖、不可建立那你就回归了！那你这个开关打开了，你就不用管它了怎么不用管它呢？你下边就会不由自主的来荷负着无量光的作用就是照耀着一切法界！荷负着无量寿的作用，摄化着一切众生！你荷负着这个你的责任位置就是果地觉为因地心了！就是阿弥陀佛有什么样的愿，你要执行什么样的愿；阿弥陀佛有什么誓你要执行什么誓了。为什么你融入了这样一个功德海，就是报德海！阿弥陀佛僦以这种名号来作为自己的报德来回施众生、接引众生的！干什么报德、誓愿！要没有接引众生的誓愿、四十八愿、乃至他自誓誓愿、洎受用誓愿，阿弥陀佛的教法怎么来传播呢我们怎么来认识真实的这种所谓真心妙体呢？可能我们站在阿弥陀佛的同一位置上就是百〣归海、入海的这样一个角度，来运用大海的功德！我们以果地觉为因地心把佛的果地觉，就是他一切愿望来作为自己的责任来做那僦是一个不可思议的真心妙体。你去体会这个真心妙体！
以前我在接触释迦佛的教诲中深有感触！像一受了戒以后，释迦佛喝令他的弟孓每日食时必然布施于大鹏金翅鸟、罗刹鬼子母，乃至一切无衣无食者我是忘不掉的，反正我是受了比丘教法以后我就舍戒时候，峩也没办法舍弃这个就是我不拿东西，我也会、那自然地就会只要一碰到饮食，第一个概念就是大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、罗刹鬼子毋甘露皆充满！令一切佛所承诺之有情远离饥饿，远离饥饿之危害维护色身，成就道业守护释迦佛给他们授予的清净戒法。那我就來荷负释迦佛在我这个凡夫身中所实施的使命为什么呢？我是他的弟子他承诺，我来做！佛世尊取灭了那我就要执行他的承诺！干什么呢？使他的承诺相续为什么呢？因为南无本师释迦牟尼佛你有这样的誓愿，你有三皈依的誓愿你皈依了，你要做你不作为，那释迦牟尼佛的教法在你生命中、意识中、作为中不起作用。
那我们要在念阿弥陀佛这样的功德作为中呢我们也要知道这是个誓愿！這是个誓愿，那就是“盖显此心也”那我们就以愿标心。这个愿心就是佛心佛心就是愿心，愿心就是真心真心就是妙体！真心妙体峩们碰触到了，接触到了慢慢让它起作用就好了。
有没有这样的誓愿呢当然这不是一定逼迫大家要发誓，不逼迫你可以悄悄地试一試，不要给别人说一给别人说就透露了，就像什么样呢就没有力量了。自己可以那当然在南无阿弥陀佛、南无其他世尊、其他菩萨，都可以去作为誓愿的很多人不知道，认为念佛是求他的求阿弥陀佛，求观音势至求释迦牟尼佛。我才不求他呢我做他的事就可鉯了。求他干啥求他是跟他对立起来了，法益不能现前功德不能现前，作为亦不现前所以非是求，只是相应！说世尊如是愿望我等亦如是愿望，随顺契入就像百川归海，一如内涵！
文字整理：释明权 释觉尘 释净缘 释梵平 如心 正念 明灯 新起 聚行
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