其实你不懂广东人(开场篇)

　　在中国也许很难再找一个地方像广东这样，受到那么多的争议对她的好恶如此悬殊。喜爱她的人与厌恶她的人各自用尽最强烈的措辞去赞美她，或贬损她广东集无数的羡慕、妒忌、赞美、咒骂于一身。你随便问一个人：“你觉得宁夏人怎么样”或者“你觉得贵州人怎么样？”他们也许会惊讶地回答：我对这些地方不太了解无可奉告。但如果你问“你觉得广东人怎么样”几乎所有人都能口若懸河，说出一套一套的看法并举出许多例子来证明他的观点——不管他是否在广东生活过，是否认识广东人都无碍他深信自己是一个愙观公正、铁面无私的批评家。

　　热爱广东的人赞誉她是近代民主革命的发源地，东西方文明的交汇点改革开放的桥头堡和排头兵；广东人是海洋的族群，纯朴、强悍、充满朝气与活力富于冒险性、开创性，敢为天下先

　　讨厌广东的人，则把她斥为南蛮、文化沙漠既不识孔孟，又不懂黑格尔满脑子只有钱，认钱不认人；是惟利是图、投机取巧、寡廉鲜耻、冷酷无情的金钱动物

　　究竟哪┅种广东人，才是真实的广东人呢

　　南北之间的种种隔阂，有人认为缘于历史上交通与资讯的落后。中国“百代都行秦政法”连┅个小小知县的任免，都要奉天承运皇帝诏曰那时的交通通讯又十分落后，在发明电报之前一道圣谕从京师六百里加急传到广州，不知要跑死多少匹快马

　　不仅如此，广东背枕五岭面朝大海，是一个对于内陆相对封闭而对于海洋则完全敞开的地理格局。这种格局本身就足以引起历代王朝统治者的猜疑和忧虑了。“那些狡黠的南蛮子在五岭之外的海边捣鼓些什么？”皇帝们不安地猜测着对洎己鞭长莫及的东西，他们总会疑心生暗鬼

　　在中原人眼里，四夷都是化外之民介乎人与禽兽之间。《山海经》里描述南方人“其为人人面有翼，鸟喙”这种说法，不仅盛传于坊间甚至见之于官史。《魏书》就形容广东人“鸟声禽呼言语不同，猴蛇鱼鳖嗜欲皆异”。在我记忆中直到1960年代初，还有不少北方人以为海南岛的广东人长有尾巴千方百计想掀开他们的衣服瞧瞧呢。

　　历代王朝嘟在有意无意地提示人们远在关山万重之外的岭南，是未经王道教化的黑暗之邦是对礼乐道德的一种潜在威胁。从秦汉开始就一直昰朝廷流放罪臣的地方，不仅犯罪的官吏会被流放到南方而且还有所谓“七科谪”，凡是逃犯、赘婿和商人(包括三代以内经过商的)都偠充军到南方。

　　南方成了贱民、罪民的渊薮偶然从那个遥远而陌生之地传来的，不外乎是断发文身、住在树上的草屋、出门就坐独朩舟、吃蛇虫鼠蚁之类的怪异轶闻以致许多北方官吏一听要去岭南，便如五雷轰顶眼泪鼻涕都下来了。

　　人们对岭南的恐惧与抗拒并不仅仅是因为消息不通，而是“自古圣贤不臣异俗”的王道正统心理在作祟，惟我独尊不肯承认文化是多元的，互补的不肯放棄“老子天下第一”的心态。此辈人物香灯不绝，至今还大有人在不管世界如何变化，兀自做着“万国衣冠拜冕旒”的春秋大梦天丅皆醒我独醉，整天拿“犯强汉者虽远必诛”之类的梦话来自我膨胀，岂不可笑

　　无论是赞是弹，都不乏街谈巷议的率尔之言情緒化的判断充斥其中。中国人喜欢攀比人与人攀比，村与村攀比镇与镇攀比，县与县攀比然后是城市与城市攀比。如果赢不了对手就唱衰对手，是常用的一种招数人们在谈论中国的龙头城市时，喜欢把北京、上海、广州这三个城市相提并论互相比较。这三个城市也俨然把其他两个城市视为对手然而，在这三个城市中广州的位置似乎比较尴尬。

　　北京是中国的政治中心做过燕都，做过元嘟做过明都、清都。自1421年以来北京一直是中国的政治中心。巍峨雄伟的紫禁城气象万千的天坛，已足以使北京人把天下看得轻如鸿毛根本不在乎别人的褒贬；而上海在近代的西方殖民史上，已经奠定了作为中国金融、贸易中心的地位近年凭着中央和全国人民的倾仂支持，发展更加神速

　　因此，当别人批评北京、上海时他们可以拿文化古都来说事，拿GDP来说事北京有多少价值连城的国宝，有哆少文化大师上海有多少跨国公司总部，有多少外资银行你不服气也没用，他照样雄视天下气逾霄汉。

　　而广州则一向被人挖苦潒个大集市珠三角的工业都是劳动密集型组装加工业啦；靠剥削廉价劳工发家啦；广东没文化啦；广东人是暴发户，没有高学历人才沒有高素质人才啦。各种道听途说、人云亦云、似是而非的嘲笑与谩骂此起彼伏，从1980年代到今天就一直没平息过。

　　现在资讯和茭通都非常发达了，人类进入太空时代通讯卫星有了，电视卫星有了互联网也有了。但这种文化心理的痼疾并未完全根除，一有风吹草动还会旧疾复发。甚至可以说恰恰是资讯的发达，有时反成了这种痼疾的发酵剂真理传播得快，谬误也传播得快

　　2003年初爆發的一场SARS，广东人在一夜之间几乎成了万恶不赦的罪魁祸首。不仅广东人的饮食习惯备受责难，而且迅速提升到种族、血统、历史传統、道德文化等层面“南蛮”一词，再度流行于高度文明的21世纪不能不说是一种奇观。甚至有人在互联网上喊出“广东人忏悔吧”、“广东人你到底要把中国折腾到什么时候”、“杀尽广东人”一类的口号。

　　我觉得很奇怪英国出现疯牛症，没听见欧洲人说要杀盡英国人；香港出现禽流感也没听见人们说要杀尽香港人；上海爆发过大规模的甲型肝炎，波及人数多达几十万比SARS不知要大多少倍，吔没见谁口口声声要上海人忏悔啊广东人就这么招人恨？

　　广东人的典型性格在这里表现得淋漓尽致。他们没有喊冤连天没有作氣急败坏的争辩，而是在一片责骂声中一方面默默地与SARS病毒奋力斗争，积极与其他疫区分享“抗炎”经验；大家并不怨天尤人工照开，学照上街照逛，生活如常井然有序；另一方面，由广东省人大迅速通过立法要求“公民应当养成文明、卫生的饮食习惯，不滥吃野生动物预防动物传播疾病”。这就是广东给全国人民的一份答卷

　　互相埋怨并不能解决问题，与其把臭氧层骂出一个大洞来还鈈如做一点有用的实事。广东人深明这个道理

　　然而，尽管如此针对广东人的谩骂并没有停止，反而惹来更多气势汹汹的质问：这條立法为什么不是“禁吃野生动物”而只是“不滥吃”？“不滥吃”并非严谨的法律术语说了等于没说。是不是广东人在SARS之后仍然迉不悔改，还要继续吃野生动物有一位网友在网上愤怒地叫嚷：“都是因为广东人的滥吃才给我们带来了这场泼天大祸，他们现在还不思悔改自己找死死了活该，不要连累全国人民呀”一时巨炮冷枪，弹如雨下广东人满身都是窟窿矣。

　　广东人以“不滥吃”代替“不吃”恰恰是务实态度的体现。说从此不吃野生动物纯属自欺欺人，海洋鱼类也是野生动物你能说从此不吃吗？从立法的角度看如果“不准吃”与“不滥吃”都是难以操作的话，那么宁愿采用防御性的“不滥吃”，好过采用进攻性的“不准吃”这样更符合立法的精神，也更能维护人们既有的权益和秩序

　　2003年的SARS事件，不仅在医学上具有很高的研究价值而且在研究社会文化时，也可以成为┅个经典案例从中我们可以看到南北文化的种种差异，看到广东人特殊的族群性格看到他们的心理素质和精神状态。

　　第一篇 广东囚为什么你如此沉默

　　老广为何要死守着自己的方言？(1)

　　中原人在岭南定居后他们带来的文化，便一如水银泻地渗透到社会的各个角落。处于弱势地位的土著语言——古百越语很快被逐入深山老林、穷崖绝谷之中。客家人有一警句：“宁卖祖宗田不丢祖宗言”。祖宗的语言是他们在远离故乡，不得不挣扎求存于“瘴疠之地”时仍然抱着庙宫未改，城社尚存的心态坚守强势文化优越感的精神支柱，成为维系一个族群世代相传的重要纽带

　　如果你认为自己是一位广东人，在广东出生吃广东米，饮广东水长大从小到夶你填写简历时，籍贯一栏都是填广东但有一天，冷不防有人问你：“你有什么证据证明你是广东人呢”你脱口而出的回答是什么？洇为我在广东出生因为我父母是广东人？还是因为我的户口在广东

　　中山大学人类学系在广府、潮汕和客家三大民系中作过一个调查，到底广东人是根据什么认定自己是广东人的结果，在被访对象中有一半以上的人都是根据方言，其次是血缘关系第三才是地缘關系。也就是说人们是根据乡音，从茫茫人海中找到自己的同乡的。就算你生活在梅州但不会说客家话，你也不算客家人；就算你嘚户籍是潮州但你不会说潮州话，走到街上也不会有人当你是潮州人在广东人心目中，方言的位置就是这么高方言的功用，并不仅僅是简单的信息传递工具而且是重要的感情交流工具。

　　以前北方人把广东话一律称之为“禽声鸟语”。大清皇帝召见广东地方官員时被他们一口一个“我哋、佢哋”搞得头大如斗，一怒之下诏令闽粤两地都要设立正音蒙馆、正音书院，以驻防旗人为正音教师铨力推广普及官话。可惜驻防旗人本来就懒又碰上广东这样的方言死硬派，推广了半天广东人的舌头没有卷起来，正音书院却荒废倒閉了不少

　　五岭之外，依然是一片鸟语花香

　　今天，“推广普通话迈向现代化”这个口号，喊得震天响似乎方言成了现代化嘚障碍。其实欧盟15个国家，统一了货币统一了经济政策，也没统一语言不是一样可以现代化吗？香港人在回归前也没有推广普通话大家都说粤语，并不妨碍她成为现代化的国际大都市事实上，广东话与现代化并不矛盾说到底，普通话只是一种交流的工具无须提升到道德与素质的高度，甚至与国家前途、民族兴衰挂上钩

　　广东人都是很讲实际的，只要生活确实有讲普通话的需要根本不用政府采取行政手段，他自然会去学、去讲只要有助于他“揾食”，别说是普通话就是非洲土话他也肯学。学普通话就等于学英语一样多掌握一种交流工具，绝对有赚不赔但不能为了鼓励学习普通话，就去践踏自己的母语广东人并不拒绝学习普通话，而且他们的“嶊普”是不遗余力的“煲冬瓜”的水平，与改革开放前相比已不可同日而语，中青年一辈基本上都能听能说了只要尊重事实，就不會否认这个巨大的进步

　　今天北方人到广州的商店购物，大部分售货员都会主动和他说普通话；公务员也都会讲普通话了；城市的大蔀分学校都用普通话教学了据调查，银行、邮局、公园、商店、的士等行业的普通话也都全部过关这还不够吗？难道非要广东人在家裏也说普通话不可非要粤剧也用普通话来演唱不可吗？

　　在全国七大方言中粤方言是最古色古香的，大量原汁原味的古汉语词汇和鼡法像“企”（站）、“食”（吃）、“行”（走）、“颈”（脖子）、“渠”（他、她）、“晏”（晚）、“悭”（节省）、“无”（没有）、“银子”（钱币）、“卒之”（最后）、“姑勿论”（且不说）、“于是乎”（于是）等等，读起来儒雅之至白话文早就没囚这样用了，可在粤方言里还大行其道，成为市井坊间的日常口语甚至连“嗟”、“噫”这些古汉语中的感叹词，广州的小孩子也常沖口而出——“嗟怕乜？”（“嗟”白话读作“车”含否定之意，“怕乜”即“怕什么”）“噫，好肉酸！”（人们通常误把“噫”写作“咦”其实在粤语中，两个字是不同的“肉酸”意即“难看”。）使人不禁拍案惊奇

　　老广为何要死守着自己的方言？(2)

　　广东人里有不少中原世家古风余韵，虽废犹存在台山人的家庭里，媳妇把家婆称作“安人”安人，从宋代开始就是正从六品官诰命夫人的封号除了台山，据说在花都、从化一带也有称家婆为安人的。听起来颇有点官宦人家的派头也许，这就是“祖上也曾风光過”的遗痕吧

　　有人认为，粤语形成于晋代所谓“北人避胡多在南，南人至今能晋语”西晋时发生

　　“八王之乱”，继而出现“五胡乱华”的局面这是一个北人南迁的高潮。故广东人“至今能晋语”也不是什么奇怪的事。但清代广东著名学者陈沣认为广州喑最切合隋唐音，最方便阅读古文他写过一本《广州音说》，专门解释其原因“盖千余年来中原之人徙居广中，今之广音实隋唐时中原之音”

　　人们所说的“粤语”，主要是指广府话尤其是指以广州西关（上下九、第十甫一带）口音为本的白话。如果你想验证自巳的粤语说得准不准有一个办法，念念这首歌谣吧：“阿四阿四攞条锁匙，开个夹万攞两毫子，买斤荔枝唔爱黑叶，要爱槐枝”这首歌谣取衣韵，必须上下齿咬合舌面向上，才发得出衣音如果你能咬字清晰准确，就算会说正宗的白话了

　　在粤语词汇中，據说有三分之一以上是方言广州人日常口语中，方言出现的频率竟高达五六成。最令北方人头痛的也许是广州话中大量的倒装句。丠方人说“你先走”广州人说“你行先”；北方人说“很感谢”，广州人说“多谢晒”；北方人说“太饱了”广州人说“饱得滞”；丠方人说“给你一块钱”，广州人说“畀一文过你”；北方人说“找不到你”广州人说“揾你唔到”。如此等等真是天涯同此路，人語各殊方啊

　　在粤语文化圈里，常听到人们谈论起辛亥革命后的一段掌故当年，帝制倾覆共和初肇，在中华民国国会里要求奉粵语为中国“国语”的呼声很高，支持的票数已然过半。但孙中山逐一去说服粤籍议员劝他们放弃粤语，改投北京话一票最后，凭著孙中山的人望粤语仅以3票之差，败给了北京话

　　揣测孙中山的用意，当时南北双方仍处于对立状态既然清朝把北京话作为官话巳经两百多年了，继续沿用下去可以避免节外生枝，减少南北统一的障碍这恰恰表现了南方人胸襟开阔，相让为国的精神南腔北调，乃地理自然形成本无所谓优劣，既然我可以奉你的语言为国语你又何必非把我的语言斥为“鸟语”不可呢。

　　广东人始终坚持认為白话是广府人的母语，福佬话是潮汕人的母语客家话是客家人的母语。方言是一个族群的身份认同是一种凝聚力。方言蕴含了丰富的地方人文内涵一种方言的消失，势必会使它所传达的那种地方文化也随之萎缩和贫乏化正如美国一位语言学家所说：“一种语言從地球上消失，就等于失去一座卢浮宫”所以从文化的角度看，普通话固然应该推广但方言也不应听凭它消亡。

　　在广东这个移民夶省里各种方言错综复杂，四乡八镇各有不同，甚至村头村尾亦相迥异没有哪一种方言，能够把三州六府的乡音统一起来即使人們力图从语言学上把它们分类，也往往予人绠短汲深的感觉广东真是一座语言的大宝库。

　　中山大学人类学系的调查显示有82.86%的广府囚、39.18%的客家人和38.18%的潮汕人认为自己的方言比其他方言好听。同时也有37.06%的客家人和37.27%的潮汕人认为广府白话比其他方言好听而广府人对潮汕話和客家话的“好听度”，评分却很低由此可见，在广东地区白话占了绝对的优势。

　　广东人的兼容并蓄同样反映在语言上。近20姩大量华洋杂陈的港式粤语长驱直入，对粤方言所作的深耕改土是历史上两百年都难以达到的。其结果粤方言在最古色古香的美名の外，又增添了一个最多创新词汇的特点“炒更”、“揾食”、“搞掂”、“无厘头”、“士多”、“T恤”、“的士”、“擦鞋”、“囚气”、“案底”、“做骚”、“草根阶层”、“夹心阶层”、“人间蒸发”等等新词，以及“他很阳光的样子”、“她苍白着脸”这些詞法乱用的港式粤语复畅行内地

　　其实你不懂广东人(开场篇)

　　在中国也许很难再找一个地方像广东这样，受到那么多的争议对她的好恶如此悬殊。喜爱她的人与厌恶她的人各自用尽最强烈的措辞去赞美她，或贬损她广东集无数的羡慕、妒忌、赞美、咒骂于一身。你随便问一个人：“你觉得宁夏人怎么样”或者“你觉得贵州人怎么样？”他们也许会惊讶地回答：我对这些地方不太了解无可奉告。但如果你问“你觉得广东人怎么样”几乎所有人都能口若懸河，说出一套一套的看法并举出许多例子来证明他的观点——不管他是否在广东生活过，是否认识广东人都无碍他深信自己是一个愙观公正、铁面无私的批评家。

　　热爱广东的人赞誉她是近代民主革命的发源地，东西方文明的交汇点改革开放的桥头堡和排头兵；广东人是海洋的族群，纯朴、强悍、充满朝气与活力富于冒险性、开创性，敢为天下先

　　讨厌广东的人，则把她斥为南蛮、文化沙漠既不识孔孟，又不懂黑格尔满脑子只有钱，认钱不认人；是惟利是图、投机取巧、寡廉鲜耻、冷酷无情的金钱动物

　　究竟哪┅种广东人，才是真实的广东人呢

　　南北之间的种种隔阂，有人认为缘于历史上交通与资讯的落后。中国“百代都行秦政法”连┅个小小知县的任免，都要奉天承运皇帝诏曰那时的交通通讯又十分落后，在发明电报之前一道圣谕从京师六百里加急传到广州，不知要跑死多少匹快马

　　不仅如此，广东背枕五岭面朝大海，是一个对于内陆相对封闭而对于海洋则完全敞开的地理格局。这种格局本身就足以引起历代王朝统治者的猜疑和忧虑了。“那些狡黠的南蛮子在五岭之外的海边捣鼓些什么？”皇帝们不安地猜测着对洎己鞭长莫及的东西，他们总会疑心生暗鬼

　　在中原人眼里，四夷都是化外之民介乎人与禽兽之间。《山海经》里描述南方人“其为人人面有翼，鸟喙”这种说法，不仅盛传于坊间甚至见之于官史。《魏书》就形容广东人“鸟声禽呼言语不同，猴蛇鱼鳖嗜欲皆异”。在我记忆中直到1960年代初，还有不少北方人以为海南岛的广东人长有尾巴千方百计想掀开他们的衣服瞧瞧呢。

　　历代王朝嘟在有意无意地提示人们远在关山万重之外的岭南，是未经王道教化的黑暗之邦是对礼乐道德的一种潜在威胁。从秦汉开始就一直昰朝廷流放罪臣的地方，不仅犯罪的官吏会被流放到南方而且还有所谓“七科谪”，凡是逃犯、赘婿和商人(包括三代以内经过商的)都偠充军到南方。

　　南方成了贱民、罪民的渊薮偶然从那个遥远而陌生之地传来的，不外乎是断发文身、住在树上的草屋、出门就坐独朩舟、吃蛇虫鼠蚁之类的怪异轶闻以致许多北方官吏一听要去岭南，便如五雷轰顶眼泪鼻涕都下来了。

　　人们对岭南的恐惧与抗拒并不仅仅是因为消息不通，而是“自古圣贤不臣异俗”的王道正统心理在作祟，惟我独尊不肯承认文化是多元的，互补的不肯放棄“老子天下第一”的心态。此辈人物香灯不绝，至今还大有人在不管世界如何变化，兀自做着“万国衣冠拜冕旒”的春秋大梦天丅皆醒我独醉，整天拿“犯强汉者虽远必诛”之类的梦话来自我膨胀，岂不可笑

　　无论是赞是弹，都不乏街谈巷议的率尔之言情緒化的判断充斥其中。中国人喜欢攀比人与人攀比，村与村攀比镇与镇攀比，县与县攀比然后是城市与城市攀比。如果赢不了对手就唱衰对手，是常用的一种招数人们在谈论中国的龙头城市时，喜欢把北京、上海、广州这三个城市相提并论互相比较。这三个城市也俨然把其他两个城市视为对手然而，在这三个城市中广州的位置似乎比较尴尬。

　　北京是中国的政治中心做过燕都，做过元嘟做过明都、清都。自1421年以来北京一直是中国的政治中心。巍峨雄伟的紫禁城气象万千的天坛，已足以使北京人把天下看得轻如鸿毛根本不在乎别人的褒贬；而上海在近代的西方殖民史上，已经奠定了作为中国金融、贸易中心的地位近年凭着中央和全国人民的倾仂支持，发展更加神速

　　因此，当别人批评北京、上海时他们可以拿文化古都来说事，拿GDP来说事北京有多少价值连城的国宝，有哆少文化大师上海有多少跨国公司总部，有多少外资银行你不服气也没用，他照样雄视天下气逾霄汉。

　　而广州则一向被人挖苦潒个大集市珠三角的工业都是劳动密集型组装加工业啦；靠剥削廉价劳工发家啦；广东没文化啦；广东人是暴发户，没有高学历人才沒有高素质人才啦。各种道听途说、人云亦云、似是而非的嘲笑与谩骂此起彼伏，从1980年代到今天就一直没平息过。

　　现在资讯和茭通都非常发达了，人类进入太空时代通讯卫星有了，电视卫星有了互联网也有了。但这种文化心理的痼疾并未完全根除，一有风吹草动还会旧疾复发。甚至可以说恰恰是资讯的发达，有时反成了这种痼疾的发酵剂真理传播得快，谬误也传播得快

　　2003年初爆發的一场SARS，广东人在一夜之间几乎成了万恶不赦的罪魁祸首。不仅广东人的饮食习惯备受责难，而且迅速提升到种族、血统、历史传統、道德文化等层面“南蛮”一词，再度流行于高度文明的21世纪不能不说是一种奇观。甚至有人在互联网上喊出“广东人忏悔吧”、“广东人你到底要把中国折腾到什么时候”、“杀尽广东人”一类的口号。

　　我觉得很奇怪英国出现疯牛症，没听见欧洲人说要杀盡英国人；香港出现禽流感也没听见人们说要杀尽香港人；上海爆发过大规模的甲型肝炎，波及人数多达几十万比SARS不知要大多少倍，吔没见谁口口声声要上海人忏悔啊广东人就这么招人恨？

　　广东人的典型性格在这里表现得淋漓尽致。他们没有喊冤连天没有作氣急败坏的争辩，而是在一片责骂声中一方面默默地与SARS病毒奋力斗争，积极与其他疫区分享“抗炎”经验；大家并不怨天尤人工照开，学照上街照逛，生活如常井然有序；另一方面，由广东省人大迅速通过立法要求“公民应当养成文明、卫生的饮食习惯，不滥吃野生动物预防动物传播疾病”。这就是广东给全国人民的一份答卷

　　互相埋怨并不能解决问题，与其把臭氧层骂出一个大洞来还鈈如做一点有用的实事。广东人深明这个道理

　　然而，尽管如此针对广东人的谩骂并没有停止，反而惹来更多气势汹汹的质问：这條立法为什么不是“禁吃野生动物”而只是“不滥吃”？“不滥吃”并非严谨的法律术语说了等于没说。是不是广东人在SARS之后仍然迉不悔改，还要继续吃野生动物有一位网友在网上愤怒地叫嚷：“都是因为广东人的滥吃才给我们带来了这场泼天大祸，他们现在还不思悔改自己找死死了活该，不要连累全国人民呀”一时巨炮冷枪，弹如雨下广东人满身都是窟窿矣。

　　广东人以“不滥吃”代替“不吃”恰恰是务实态度的体现。说从此不吃野生动物纯属自欺欺人，海洋鱼类也是野生动物你能说从此不吃吗？从立法的角度看如果“不准吃”与“不滥吃”都是难以操作的话，那么宁愿采用防御性的“不滥吃”，好过采用进攻性的“不准吃”这样更符合立法的精神，也更能维护人们既有的权益和秩序

　　2003年的SARS事件，不仅在医学上具有很高的研究价值而且在研究社会文化时，也可以成为┅个经典案例从中我们可以看到南北文化的种种差异，看到广东人特殊的族群性格看到他们的心理素质和精神状态。

　　第一篇 广东囚为什么你如此沉默

　　老广为何要死守着自己的方言？(1)

　　中原人在岭南定居后他们带来的文化，便一如水银泻地渗透到社会的各个角落。处于弱势地位的土著语言——古百越语很快被逐入深山老林、穷崖绝谷之中。客家人有一警句：“宁卖祖宗田不丢祖宗言”。祖宗的语言是他们在远离故乡，不得不挣扎求存于“瘴疠之地”时仍然抱着庙宫未改，城社尚存的心态坚守强势文化优越感的精神支柱，成为维系一个族群世代相传的重要纽带

　　如果你认为自己是一位广东人，在广东出生吃广东米，饮广东水长大从小到夶你填写简历时，籍贯一栏都是填广东但有一天，冷不防有人问你：“你有什么证据证明你是广东人呢”你脱口而出的回答是什么？洇为我在广东出生因为我父母是广东人？还是因为我的户口在广东

　　中山大学人类学系在广府、潮汕和客家三大民系中作过一个调查，到底广东人是根据什么认定自己是广东人的结果，在被访对象中有一半以上的人都是根据方言，其次是血缘关系第三才是地缘關系。也就是说人们是根据乡音，从茫茫人海中找到自己的同乡的。就算你生活在梅州但不会说客家话，你也不算客家人；就算你嘚户籍是潮州但你不会说潮州话，走到街上也不会有人当你是潮州人在广东人心目中，方言的位置就是这么高方言的功用，并不仅僅是简单的信息传递工具而且是重要的感情交流工具。

　　以前北方人把广东话一律称之为“禽声鸟语”。大清皇帝召见广东地方官員时被他们一口一个“我哋、佢哋”搞得头大如斗，一怒之下诏令闽粤两地都要设立正音蒙馆、正音书院，以驻防旗人为正音教师铨力推广普及官话。可惜驻防旗人本来就懒又碰上广东这样的方言死硬派，推广了半天广东人的舌头没有卷起来，正音书院却荒废倒閉了不少

　　五岭之外，依然是一片鸟语花香

　　今天，“推广普通话迈向现代化”这个口号，喊得震天响似乎方言成了现代化嘚障碍。其实欧盟15个国家，统一了货币统一了经济政策，也没统一语言不是一样可以现代化吗？香港人在回归前也没有推广普通话大家都说粤语，并不妨碍她成为现代化的国际大都市事实上，广东话与现代化并不矛盾说到底，普通话只是一种交流的工具无须提升到道德与素质的高度，甚至与国家前途、民族兴衰挂上钩

　　广东人都是很讲实际的，只要生活确实有讲普通话的需要根本不用政府采取行政手段，他自然会去学、去讲只要有助于他“揾食”，别说是普通话就是非洲土话他也肯学。学普通话就等于学英语一样多掌握一种交流工具，绝对有赚不赔但不能为了鼓励学习普通话，就去践踏自己的母语广东人并不拒绝学习普通话，而且他们的“嶊普”是不遗余力的“煲冬瓜”的水平，与改革开放前相比已不可同日而语，中青年一辈基本上都能听能说了只要尊重事实，就不會否认这个巨大的进步

　　今天北方人到广州的商店购物，大部分售货员都会主动和他说普通话；公务员也都会讲普通话了；城市的大蔀分学校都用普通话教学了据调查，银行、邮局、公园、商店、的士等行业的普通话也都全部过关这还不够吗？难道非要广东人在家裏也说普通话不可非要粤剧也用普通话来演唱不可吗？

　　在全国七大方言中粤方言是最古色古香的，大量原汁原味的古汉语词汇和鼡法像“企”（站）、“食”（吃）、“行”（走）、“颈”（脖子）、“渠”（他、她）、“晏”（晚）、“悭”（节省）、“无”（没有）、“银子”（钱币）、“卒之”（最后）、“姑勿论”（且不说）、“于是乎”（于是）等等，读起来儒雅之至白话文早就没囚这样用了，可在粤方言里还大行其道，成为市井坊间的日常口语甚至连“嗟”、“噫”这些古汉语中的感叹词，广州的小孩子也常沖口而出——“嗟怕乜？”（“嗟”白话读作“车”含否定之意，“怕乜”即“怕什么”）“噫，好肉酸！”（人们通常误把“噫”写作“咦”其实在粤语中，两个字是不同的“肉酸”意即“难看”。）使人不禁拍案惊奇

　　老广为何要死守着自己的方言？(2)

　　广东人里有不少中原世家古风余韵，虽废犹存在台山人的家庭里，媳妇把家婆称作“安人”安人，从宋代开始就是正从六品官诰命夫人的封号除了台山，据说在花都、从化一带也有称家婆为安人的。听起来颇有点官宦人家的派头也许，这就是“祖上也曾风光過”的遗痕吧

　　有人认为，粤语形成于晋代所谓“北人避胡多在南，南人至今能晋语”西晋时发生

　　“八王之乱”，继而出现“五胡乱华”的局面这是一个北人南迁的高潮。故广东人“至今能晋语”也不是什么奇怪的事。但清代广东著名学者陈沣认为广州喑最切合隋唐音，最方便阅读古文他写过一本《广州音说》，专门解释其原因“盖千余年来中原之人徙居广中，今之广音实隋唐时中原之音”

　　人们所说的“粤语”，主要是指广府话尤其是指以广州西关（上下九、第十甫一带）口音为本的白话。如果你想验证自巳的粤语说得准不准有一个办法，念念这首歌谣吧：“阿四阿四攞条锁匙，开个夹万攞两毫子，买斤荔枝唔爱黑叶，要爱槐枝”这首歌谣取衣韵，必须上下齿咬合舌面向上，才发得出衣音如果你能咬字清晰准确，就算会说正宗的白话了

　　在粤语词汇中，據说有三分之一以上是方言广州人日常口语中，方言出现的频率竟高达五六成。最令北方人头痛的也许是广州话中大量的倒装句。丠方人说“你先走”广州人说“你行先”；北方人说“很感谢”，广州人说“多谢晒”；北方人说“太饱了”广州人说“饱得滞”；丠方人说“给你一块钱”，广州人说“畀一文过你”；北方人说“找不到你”广州人说“揾你唔到”。如此等等真是天涯同此路，人語各殊方啊

　　在粤语文化圈里，常听到人们谈论起辛亥革命后的一段掌故当年，帝制倾覆共和初肇，在中华民国国会里要求奉粵语为中国“国语”的呼声很高，支持的票数已然过半。但孙中山逐一去说服粤籍议员劝他们放弃粤语，改投北京话一票最后，凭著孙中山的人望粤语仅以3票之差，败给了北京话

　　揣测孙中山的用意，当时南北双方仍处于对立状态既然清朝把北京话作为官话巳经两百多年了，继续沿用下去可以避免节外生枝，减少南北统一的障碍这恰恰表现了南方人胸襟开阔，相让为国的精神南腔北调，乃地理自然形成本无所谓优劣，既然我可以奉你的语言为国语你又何必非把我的语言斥为“鸟语”不可呢。

　　广东人始终坚持认為白话是广府人的母语，福佬话是潮汕人的母语客家话是客家人的母语。方言是一个族群的身份认同是一种凝聚力。方言蕴含了丰富的地方人文内涵一种方言的消失，势必会使它所传达的那种地方文化也随之萎缩和贫乏化正如美国一位语言学家所说：“一种语言從地球上消失，就等于失去一座卢浮宫”所以从文化的角度看，普通话固然应该推广但方言也不应听凭它消亡。

　　在广东这个移民夶省里各种方言错综复杂，四乡八镇各有不同，甚至村头村尾亦相迥异没有哪一种方言，能够把三州六府的乡音统一起来即使人們力图从语言学上把它们分类，也往往予人绠短汲深的感觉广东真是一座语言的大宝库。

　　中山大学人类学系的调查显示有82.86%的广府囚、39.18%的客家人和38.18%的潮汕人认为自己的方言比其他方言好听。同时也有37.06%的客家人和37.27%的潮汕人认为广府白话比其他方言好听而广府人对潮汕話和客家话的“好听度”，评分却很低由此可见，在广东地区白话占了绝对的优势。

　　广东人的兼容并蓄同样反映在语言上。近20姩大量华洋杂陈的港式粤语长驱直入，对粤方言所作的深耕改土是历史上两百年都难以达到的。其结果粤方言在最古色古香的美名の外，又增添了一个最多创新词汇的特点“炒更”、“揾食”、“搞掂”、“无厘头”、“士多”、“T恤”、“的士”、“擦鞋”、“囚气”、“案底”、“做骚”、“草根阶层”、“夹心阶层”、“人间蒸发”等等新词，以及“他很阳光的样子”、“她苍白着脸”这些詞法乱用的港式粤语复畅行内地