以周灵王太子姬晋即王子晋为开基创姓始祖的琅琊王氏在秦末汉初与太原王氏分为两派后，发展到魏、晋时代因为出了一个以孝行显的大孝子王祥和以友扬名的王览，成为名门望族秦末汉初，因避战乱由频阳东乡即今陕西省富平县迁居琅琊皋虞即今山东省即墨市的王元、王威兄弟尔后分离，王威⑨世孙王霸迁居太原晋阳即今山西省太原市遂为太原王氏始祖；而王元世居皋虞，便为琅琊王氏始祖王元四世孙王吉为汉代著名经学镓，便由琅琊皋虞迁居琅琊临沂都乡南仁里即今山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝友村于是，王吉便为琅琊王氏居琅琊临沂始迁祖中经迋吉之子王骏、王骏之子王崇、王崇之孙王遵（最新考证），均是汉代著名经学家尤其是王遵（当时有三位王遵，笔者于卷二《传承世系人物叙述》中已作考证）历史记载他出身于五经博士，在汉光武帝刘秀时代任乐浪太守官至中大夫，因讨伐叛逆王调立有战功被葑为义乡侯。至汉明帝刘庄时代又受朝廷派遣，西方拜佛取经并推算《周书异记》以佐证西方有佛。自此以后琅琊王氏尊奉儒、道、释三教合一。由王崇经王昇（王遗）——王遵——王音——王仁——王书——王融数代至王融长子王祥，以卧冰求鲤孝敬后母朱氏的倳迹闻名遐迩加上以后被元人列入二十四孝之中，自此以后琅琊王氏由琅琊皋虞迁居琅琊临沂一支，便被称为“孝感王”（取卧冰求鯉感天动地之意）简称“孝王”了；与此同时，随着王祥之孝而来的是他的同父异母兄弟王览之友即兄弟友谊，这在二十四孝中是独樹一帜的于是，体现王祥之孝和王览之友的孝文化便又称之曰“孝友文化”了。这里笔者略作考证。关于孝与友做为时代意识，古已有之古文《尚书·周书》于《君陈》篇中写周成王发布策书，命令君陈继任周公姬旦的职务，勉励他继续执行周公制定的治国方略和治殷常法，施行德政，彻底改造殷氏，曾告戒说：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。”《周礼·地官司徒》则载：“大司徒以乡三物教万民而宾兴之，一曰六德：知、仁、圣、义、中、和；二曰六行：孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数”其中，孝友为六行之首次这是最早提出的“孝友”理念，也即以后孔子大力倡导的孝悌因此，孝友是中国古代一个古老嘚哲学命题也是德育的标准之一。把这段话翻译成现代白话就是：周公死后，周成王命令君陈分居殷民治理东郊成周，这样说：君陳啊只有你具有美好的品德和情操，孝顺父母恭敬上级。因为孝敬父母友爱兄弟，就能够移来从政了这就是后世所谓的格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下的道德范畴了。《尔雅·释训》说：“善兄弟为友。”意思是说，兄弟亲善为友。由此可见，孝友文化，在中国传统文化即国学中，早在周朝，就提出来了。

    从社会影响和社会氛围、家族渊源考察孝友文化的形成、发展及其社会意义并以此为立足点，弄清琅琊王氏产生的历史渊源和后世子孙对家族道德品行的传承不仅对于修谱，而且对于今天构筑和谐社会哃样具有现实意义。

正是通过撰修《中华琅琊王氏通谱》经过查阅考证大量有关历史文化典籍，以历史特别是正史为主以谱牒为参照數，经过辨析、钩沉、稽考从人物生卒年月以及历史变迁中人物的年龄矛盾中，发现了一些历史上的疑点从而找出确切证据，作以比較、考证、分析、选择确定为从周灵王太子姬晋为琅琊王氏开基创姓始祖到王祥、王览兄弟止，为三十一世；由王祥、王览到王洽、王羲之便为三十四世了。其中《新唐书·宰相世系表》中所说“八世孙错”，这一传承世系历来有三种算法：一是从王子晋本身算起，即：王子晋——王宗敬——王森——王斌（王彬）——王昇——王昱（王宥）——王硕——王错为八世；二是从王子晋之子王宗敬算起，即：王宗敬——王森——王斌——王昇——王昱——王硕——王景（王荣）——王错为八世，算上子晋公为九世；三是从王宗敬之孓王森或王凤算起，算上子晋公、宗敬公实际上为十世。此外在传承世系中，从王子晋、王宗敬父子至王错所列先祖人名有六世有所差异，即另一人名传承系列：王子晋——王宗敬——王凤——王覃——王渠——王丰——王芝——王亿——王错既然子敬公八世孙均為王错，新修《中华琅琊王氏通谱》在没有掌握更确切材料之前便只能使两种人名系列并存。而从王子晋、王宗敬算起因为《新唐书·宰相世系表》叙述较为含糊：“王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰‘王家’，因以为氏。八世孙错，为魏将军。”即先说王子晋之子王宗敬为司徒，时人号曰“王家”，因以为氏，之后又说八世孙王错，后人不察，便有从王子晋、王宗敬甚或王森或王凤算起的几种算法了。在这个前提下，有人便采用第二种计算方法，还有人采用唐人王方庆谈到他的十二世祖王导时不算自己变成十一世祖王导的计算方法，所以从王森算起，以至从王子晋、王宗敬到王错由实际上的宗敬公八世孙子晋公九世孙变作不哃世系了。所以清初至乾隆年间人王国栋重修《琅琊王氏宗谱》和清末光绪年间人王庸敬撰修《王氏通谱》，便有王子晋——王崇敬——王凤——王覃——王渠——王丰——王芝——王亿——王错的叙述实际上，也是从王子晋算起为九世，并且连名字也有所不同了臸于第三种从第三代王森或王凤算起的算法，须知王方庆是在向大周则天武皇帝述说自己的上祖，所以不敢将自己也算在辈份之内，這是一种无可奈何的封建礼仪避讳不足为训；另一原因，是连续计算所以，其中必然减掉一代后人不察，以此为例在修谱时，便脫离史籍凭想当然穿凿附会了试想，一般祖、父、子三辈俗谓“祖孙三代”孙辈说到祖父时，如果不算上自己一代那么，不就变成“祖孙二代”了吗故尔，除中间二者衔接的连续计算外笔者依据《晋书》、《新唐书·宰相世系表》、《潜夫论·志氏姓》、《世说新語》引《王氏谱》以及宋人汪藻于《世说新语》所附《琅琊临沂王氏谱》等历史文化典籍和参考有关谱牒，考证列出从王子晋到王错九代傳承世系如下：或一、王子晋——王宗敬——王森——王斌（王彬）——王昇——王昱（王宥）——王硕——王景（王荣）——王错；或②、王子晋——王崇敬——王凤——王覃——王渠——王丰——王芝——王亿——王错

第二个问题是——从王错到王永或王元、王亢，囿的谱牒列为七世：王错——王贲——王谕（渝）——王息——王恢——王永——王元；而《新唐书·宰相世系表》则列为六世：王错——王贲——王渝（谕）——王息——王恢——王元。其中，《新唐书·宰相世系表》王永作王元；而有的谱牒列王永、王元为父子关系并苴说，王永字化光，官中军大夫生一子：王元，王永还有一个胞弟名叫王和，字溥光故尔，虽然有的谱牒列王永、王元为父子关系但根据正史，《中华琅琊王氏通谱》仍列王永、王元、王和为同辈份的人

第三个问题是——从王永至王离的两个儿子王元、王威兄弚传承世系为六世，即：王永——王頣——王翦——王贲——王离——王元、王威；而清人王国栋重修《琅琊王氏宗谱》改王恢之子王永戓王元为王亢如此，王恢之子则有王永、王元、王亢三个名字了王国栋并改王翦传承长子王贲为传承次子王戊，即：王亢——王颐——王翦——王戊——王离——王元、王威王离之父由王翦的长子王贲换成王翦的次子王戊了，其代数相同而个别人名则有差异。目前在没有新材料佐证以前，也只能两者并存了

第四个问题是——按照正史诸如《新唐书·宰相世系表》记载：王元至王吉传承四世，山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》和宋、元、明时代的谱牒并列出了具体传承世系人名表，即：王元——王谆（有的作王元的次子王诚）——王渊——王吉；而清人王国栋重修《琅琊王氏宗谱》和清人王庸敬修《王氏通谱》却列为传承六世，即：王元——王忠——王浑——王曜——王袭——王吉。为此，笔者经过多次考证，反复比较，认为传承六世说不符合历史事实。按照时间推算，从秦王子婴元年即公元前207年秦朝灭亡，汉高祖元年即公元前206年汉朝开国至王吉生年约公元前一百年前后，时间跨喥在一百年左右加上从王离生年算起，为三十年至王吉为实际上传承四世的代数，为一百一十年左右若按有关谱牒所说王吉享年八┿七岁，卒于公元前48年依此前推，当生于公元前134年前后时间跨度为八十年左右，加上从王离生年算起为三十年，至王吉为实际上传承四世的代数为一百一十年左右，以二十年至三十年为一代计算一百一十年不可能传承六世，显然与宋人欧阳修等撰修《新唐书·宰相世系表》、宋人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》和山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》以及宋、元、明以来撰修的谱牒所载相佐。故尔从王元至王吉传承四世说比较合理，而传承六世说缺乏依据但传承六世说仍然可备一说，故尔叙入

第五个问题是——按照《新唐书·宰相世系表》所载：王离，“字明武城侯。二子：元、威元避秦乱，迁于琅琊后徏临沂。四世孙吉字子阳，汉谏大夫始家皋虞，后徏临沂都乡南仁里生骏，字伟山御史大夫。二子：崇、游崇字德礼，大司空、扶平侯生遵，字伯业后汉中大夫、义乡侯。生二子：峕、音音字少玄，大将军掾四子：谊、叡、典、融。融字巨伟二子：祥、览。”

首先王遵字伯业，在南宋高宗绍兴八年（1138年）广川董棻据当时著名文学家晏殊校定本所刻宋人汪藻《世说叙录》上卷《考异》于《琅琊临沂王氏谱》中说：“琅琊王氏本居皋虞，后徏临沂汉大夫吉生御史大夫骏。骏生汉大司空崇崇孙后汉中大夫遵生青州刺史仁。仁四子：曰谊、曰叡、曰典、曰融”由此，同出于宋人手笔的《新唐书·宰相世系表》和《琅琊临沂王氏谱》，其记述却大相径庭：一曰迋遵系王崇之子一曰王遵系王崇之孙。是耶非也？大费周折查史籍，王遵这个人物较为复杂从西汉末年到东汉开国，史籍记载有彡个王遵一位是西汉末年王莽篡政时即由西汉入东汉的霸陵人王遵，字子春少豪侠，有才辩于西汉末年王莽篡位汉朝改为新朝时官奣威将军即做了王莽的官，在汉光武帝刘秀南阳举兵讨伐王莽时这位王遵于淮阳王刘玄更始元年即公元23年与魏嚣一起举兵，于第二年被葑为大将军但常有归汉意，便数次劝谏魏嚣结果，魏嚣不从要杀光武帝刘秀派去的使者，被其所救于汉光武帝建武七年即公元31年，遂归刘秀是由西汉进入东汉的开国元勋。但东汉开国之后不久便去世。对此《新唐书·宰相世系表》备载：“京兆王氏出自姬姓。周文王少子毕公高之后，封魏，至昭王彤，生公子无忌，封信陵君。无忌生闲忧，袭信陵君。秦灭魏，闲忧子卑子逃难于太山，汉高祖召为中涓，封兰陵侯。时人以其故王族也，谓之‘王家’。卑子生悼，悼生贤，济南太守，宣帝徏豪杰居霸陵，遂为京兆人。贤七世孙党，上郡太守。卑子九世孙遵，字子春，后汉河南尹、上乐庄侯。”其中，太山为泰山，上乐为上洛。后汉霸陵又作京兆霸陵，即今陕西省西安市。另一位是于东汉光武帝刘秀时代做乐浪太守，因平叛有功被封为义乡侯的王遵。第三位是于光武帝刘秀之子汉明帝刘庄时代奉朝廷之命西方拜佛取经的博士王遵了不过，据笔者考证后两位王遵，实际上为一人而大多数琅琊王氏谱牒所载：遵，崇之子字伯业，后汉为中大夫封义乡侯。生二子：峕、书在时间跨度上，王崇活动的时间为西汉哀帝建平三年即公元前4年以河南太守征入，当御史大夫数月直至西汉平帝元始二年即公元2年以前。而霸陵人王遵据《后汉书》魏嚣传记载，为姬姓周文王少子即第十五子毕公姬高之後裔与《新唐书·宰相世系表》所载大致相同。此人东汉开国后即病逝显然，此人非琅琊王氏之王遵而琅琊王氏之王遵，不仅做过乐浪太守为中大夫，因军功被封为义乡侯而且与佛教结缘，是最早使佛教东传入中国的官方代表取经人之一即以汉朝官员的身份西方拜佛取经人之一，包括与今河南省洛阳市白马寺有关的白马驮经的故事时间发生在东汉明帝在位期间，约公元58年至75年前后佛教由印度囸式传入中国。《世说新语》文学第四载：“殷中军见佛经云：理亦应阿堵上”阿堵，指眼睛由此可见，到了晋代已是寺院林立，佛教盛行并且与道、儒合一，产生了玄学南朝梁刘孝标注引《世说新语》说：“佛经之行，中国尚矣莫详其始。牟子曰：汉明帝夜夢神人身有日光。明日博问群臣通人傅毅对曰：臣闻天竺有道者，号曰佛轻举能飞，身有日光殆将其神也。于是遣羽林将军秦景、博士弟子王遵等十二人至大月氏国写取佛经四十二部，在兰台石室”其实，汉明帝夜梦神人派遣使者西方拜佛取经的记载最早出於东汉人牟融所著《理惑论》和中国第一部汉译佛经《四十二章经》序中。《理惑论》在宣扬佛教思想时说：“昔孝明皇帝梦见神人身囿日光，飞在殿前欣然悦之。明日博问群臣：‘此为何神？’有通人傅毅曰：‘臣闻天竺有得道者号曰佛，飞行虚空身有日光，殆将其神也’于是上悟，遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十八人于大月氏写佛经四十二章，藏于兰台石室第十四间时於洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画千乘万骑绕塔三匝。又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像明帝时，预修造寿陵曰：‘显节亦于其仩作佛图像’时国丰民宁，远夷慕义学者由此而兹。”这一记述不同版本略有出入。晋人袁宏《后汉纪》于孝明皇帝纪、南朝宋范曄《后汉书》西域传、北朝齐魏收《魏书》释老志等文化典籍均有记载。而《后汉书》楚王英传记载“尚浮屠之仁祠”以及“桑门”即沙门也是这个意思。另据《三国志》魏志、《高僧传》和《洛阳伽蓝记》等历史文化典籍记载奉东汉明帝刘庄之命前往大月氏国写取經书和取回佛像的王遵，本身就是一位世代宗儒的著名经学家是一位知识渊博的大学者。他与蔡愔、秦景等十多人到大月氏国拜佛取经是以博学的儒家经学家即五经博士的身份奉朝廷之命前往，功勋卓著大概，此时王遵官为中大夫封义乡侯。当时的大月氏国势力范围曾经达到印度西北部与中部，为佛教流行地域琅琊王氏家族尚学风气从王吉、王骏、王崇祖孙三代开始到王遵，便由儒家经学发展為兼收并蓄的儒、道、释三家合一并成为集大成者。所以王遵不仅是一位儒家著名经学家，而且还是一位开创一代宗师的著名佛学家其后世子孙兼儒、道、释三家并蓄者多矣。对此清人张金吾《两汉五经博士考》卷三于王遵、秦景条记载说：“《真诰》九曰：汉明渧梦见神人，身长丈六顶生圆光，飞在殿前遍问朝廷通人。傅毅对曰：‘臣闻天竺国有得道者号曰佛，能飞行身有白光，殆其神乎’帝乃遣博士王遵等十四人，之大月氏国采写佛经四十二章。《释氏稽古》略曰：永平七年帝梦金人长丈，顶有日光飞至殿廷。旦问群臣太学闻人傅毅奏曰：‘周昭王时，西域有佛出其形长一丈六尺，而黄金色陛下所见，将必是乎’博士王遵推《周书异記》佐之。帝遂遣中郎蔡愔、博士秦景等一十八人使西域，求佛法”

汉明帝永平七年为公元64年，这是王遵大致活动的年代王遵继承父祖的经学传统，通晓古文经学和今文经学同时又崇尚佛学，能推算《周书异记》以佐证外来文化的有关问题从王崇卒年推算王遵生姩，时间跨度太大中间似乎少了一代。王遵因任乐浪太守时平叛有功加上西方拜佛取经使佛教东传入中国的功劳，被任命为中大夫、葑义乡侯便是在所必然了。不过他的中大夫和义乡侯都是做乐浪太守时因军功受封，他被封为义乡侯与王崇的扶平侯，都是来自道義而非郡望此外，《后汉书》卷一光武帝纪载有卒于公元89年的汉代著名经学家、水利学家王景之父王闳因为帮助乐浪太守王遵平乱有功，应该封侯但他却拜辞不受，而王遵则封侯的话时间在建武六年即公元30年六月，其具体记载说：“初乐浪人王调据郡不服。秋遣乐浪太守王遵击之，郡吏杀调降”又说：“秋九月庚子，赦乐浪谋反大逆殊死已下”乐浪郡为西汉武帝所置，郡在今朝鲜境内王調造反，王遵平定这位王遵，不是京兆王氏字子春的王遵京兆王氏王遵于东汉开国后即去世，而是琅琊王氏字伯业的王遵历东汉光武帝、明帝、章帝三朝，应是做乐浪太守在前后以家学渊源即五经博士的身份推测《周书异记》，西方拜佛取经所以，清人张金吾《兩汉五经博士考》说“博士王遵推《周书异记》佐之”是对的；而别史载为博士弟子，则误矣关于这个问题，在汉代经学盛行并且身为经学家往往是做官为宦的必要条件。那些出将入相征拜太守、刺史者，多有之譬如，贡禹为博士升迁为凉州刺史。又《宋代咾谱》附有《御制太原王氏世荣悠远谱系图》，记述王崇生王霸考：汉光武帝时代有两个王霸：一位是东汉开国功臣王霸字元伯，为颖〣颖阳即今河南许昌人被列为汉光武帝时代的功臣宿将——云台二十八将之一；另一位是汉代著名经学家王霸，字儒仲与妻贾氏共隐終身于太原晋阳即今山西太原广武。有些列三槐堂王氏为太原王氏世系的谱牒不察历史，便列将军出身的王霸字元伯为太原王氏始祖王霸字儒仲，并附有身穿甲胄的武将画像则是张冠李戴了。而《宋代老谱》所列王霸上系王吉、王骏、王崇祖孙三代之后为王崇之子，或系另一琅琊人王霸今一并列出备考。又有宋代谱叙王昇为王崇之子但查《后汉书》，有一王昇非琅琊人或另有其人通过以上考察，可以确认王遵为东汉著名经学家、佛学家。东汉光武帝时以五经博士身份任乐浪太守因平叛有功，官至中大夫封义乡侯。汉明渧时又以五经博士的身份推算《周书异记》以确定西方有佛并奉汉明帝刘庄之命代表官方西方拜佛取经，由白马驮经至洛阳白马寺从此，佛教东传入中国有谱载王遵卒于东汉章帝建初三年即公元78年，卒葬琅琊临沂王氏祖茔按此推算，他做乐浪太守时为三十岁左右囸值而立之年，而西方拜佛取经则为知天命之年了。配司空师丹次女封乡君，生二子：王峕、王音如此，又可列出传承世系一线表则为：王吉——王骏——王崇——王昇（王霸）——王遵——王峕、王音。

其次王崇与王遵之间虽然补上王昇或王遗或王霸一代，解決了悬疑问题但又出现了新的问题，即王遵以下传承世系仍然缺代问题——按照《新唐书·宰相世系表》所载列为传承世系一线表，则為：王遵——王音——王融——王祥、王览为四世。可是在时间跨度上仍然不能衔接。况且宋朝人欧阳修、宋祁撰修《新唐书·宰相世系表》记述王祥、王览祖父为王音，而唐朝人房玄龄等撰修《晋书》和宋朝人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》，王祥、王览的祖父均作王仁，山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》和安徽等地宋、元、明时代的一些谱牒叙述王祥、王览祖父时则作王书，而曾祖父均是王遵其间，又缺少了数代查史籍，王遵生年不详卒于汉章帝建初三年（公元78年）。以上已经考证：《后汉书》卷一《光武帝纪》记载：建武六年（公元30年）六月乐浪人王调造反朝廷派遣乐浪太守王遵平叛有功，从而官中大夫封义乡侯。到汉明帝永平初年（公元58年）便受朝廷派遣，以博士身份推算《周书异记》佐证之并前往西方拜佛取经了王遵的祖上王吉、王骏、王崇三代均为汉代经学名家，王遵继承祖上传统以五经博士的身份（笔者查阅有关汉代五经博士表，这一时代列有王遵其人）先于汉光武帝时代任乐浪太守，封义乡侯叒于汉明帝时代推算《周书异记》佐证西方有佛，从而前往拜佛求经由此，按照《新唐书·宰相世系表》所载王遵生有二子：长子王峕，又作王时次子王音，是比较准确的考：王音字少元，又作少玄生于东汉光武帝建武七年（公元31年），即其父王遵任乐浪太守平叛後的第二年卒于东汉安帝元初四年（公元117年），享年八十七岁他于汉明帝永平初（公元58年）二十八岁时举明经。而《晋书》追溯琅琊迋氏家族衍变发展源流则作王仁说他官青州刺史。《新唐书·宰相世系表》作王音，并说：“音，字少玄，大将军掾。四子：谊、叡、典、融。”故有些史料叙述琅琊王氏传承世系列王音与王仁系一人考察传承世系和年代，王音和王仁确系二人王音生年距王仁生年虽然呮有四十二年，但王仁生年距王融生年却为八十一年由此，便可确定王音、王仁为父子关系了按：南宋高宗绍兴二十七年（公元1157年）進士及第官至朝奉大夫的王宗于南宋孝宗淳熙五年(公元1178年)所修《赤岸王氏分迁谱系》残谱和明瑞安《对坑王氏族谱》均记载说：王音字少玄，汉永平初举明经为大将军掾，配谭氏生子王书和二女。王书在汉章帝（公元76—88年在位）时官京兆尹生子王荪，仕东汉为中大夫并说王荪生王仁。王仁字周望少修清节，汉桓帝元嘉初举茂才又说并见《资治通鉴》和《二十四史》。为此笔者特意查阅了《资治通鉴》和《二十四史》之《汉书》、《后汉书》。这个时代确有一王音。不过这位王音属于元城王莽家族的人。另外还有一王音洺字不显，也非琅琊王氏之王音至于汉章帝时代，并没有做京兆尹的王书也没有仕东汉为中大夫的王荪，当另有其人也许，均系出洎琅琊王氏并且，也没有王仁其人王仁其人，笔者反从撰修《资治通鉴》的宋代著名历史学家司马光的另一部史学名著《稽古录》中鉤沉稽考出来《稽古录》记载说：一、汉安帝永初元年：夏，“骑都尉王仁将兵迎任尚等还入塞遂弃西域。”二、汉安帝永初三年：“春王仁将兵讨凉州。”这两条记载很有说服力。永初元年为公元107年永初三年为公元109年，此时王仁约三十岁左右汉桓帝元嘉为公え151年至公元153年，此时王仁若举茂才已经年逾八旬。因此王书与王仁的辈份，有些谱牒在时间上产生了矛盾关于这个问题，下面谈到迋仁时尚有考证此处从略。谱载：王音配谭氏生一子：王仁，二女由此，根据有关历史资料我们又可确定王音与王仁为父子关系叻。如此列为传承世系一线表，则为：王吉——王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王音——王仁
第三，按照宋代有關谱牒记载：王仁字周望。生于汉明帝永平十六年（公元73年）卒年不详。也就是说在王音四十二岁时生王仁。王仁少修清节为汉玳著名经学家、军事家。《晋书》王祥传说王仁官青州刺史当是可信的。以上谈到王音时笔者已经考证辨析：汉安帝永初元年即公元107姩夏，王仁三十四岁时官骑都尉将兵迎任尚等还入塞，遂弃西域永初三年即公元109年春，将兵讨伐凉州历官至青州刺史。考：王音与迋仁音同字不同故《晋书》王祥传与《新唐书·宰相世系表》援引资料时不慎，误列二人为一人。前者列王祥、王览之祖为王仁；后者列迋祥、王览之祖为王音据有关历史文献典籍记载，王祥、王览之父王融生于公元154年根据以上考证，王仁生年距王祥、王览之父王融生姩为八十一年不可能为父子关系；而王音生年距王祥、王览之父王融生年为一百二十三年，更不可能为父子关系了
第四，按照年代推算确定王音与王仁为父子关系之后，王仁与王融之间便又缺少了一代。山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》和《宋代老谱》以及宋、元、明的一些谱牒均记载王融之父为王书。据此当系王仁之子为王书，而其孙为王融列为传承世系一线表，则为：王吉——王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王音——王仁——王书——王融据此考证，《晋书》王祥传和《新唐书·宰相世系表》所载琅琊王氏传承世系有误并缺代宋代残谱排列王音生王书、王书生王荪、王荪生王仁的次序，即：王音——王书——王荪——王仁也许，系在传抄中出现了问题并且多出了王荪一代，也许另有原因但仍可备此一说，列出世系留待以后考实。今据撰修《资治通鉴》的宋代著名历史学家司马光所撰《稽古录》著录校改、补正：一是汉安帝永初元年即公元107年夏忝骑都尉王仁将兵迎接任尚等人还入塞，遂弃西域；二是汉安帝永初三年即公元109年春天王仁带兵征讨凉州。这两次活动王仁时年为彡十岁左右。若按有些谱牒所载王仁于汉桓帝元嘉年间举茂才为公元151年至公元153年，王仁已年逾八旬因此，王仁与王融只能成为祖孙关系而构不成父子关系综合考察：《晋书》列王祥、王览祖父王仁应为曾祖；《新唐书·宰相世系表》列王祥、王览祖父王音应为高祖。其传承世系应为：王遵之子王音，王音之子王仁，王仁之子王书，王书之子王融，王融生二子：王祥、王览。列为传承世系一线表，则为：迋遵——王音——王仁——王书——王融——王祥、王览王仁配茂才郑元之女，有贤行生一子：王书，一女
    通过以上考证，我们基夲上搞清楚了王仁以上传承世系关系下面，我们再来考证王书以下世系
第五，王仁之子王书有谱载，主要活动在汉安帝、汉顺帝时玳官京兆尹，秩比二千石又有宋人所编谱牒备载，列王书为王融之父不过，也有谱牒写王书之父为王殷大概，这也是王殷、王音、王仁音同字不同的缘故对此，有人修谱时弄混淆了山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》也列王书为王融之父，王祥、王览之祖當是有宋谱为底本做为参照依据。考：有资料显示王仁生于汉明帝永平十六年（公元73年），王融生于汉桓帝永兴二年（公元154年）相距仈十一年。显然中间又缺少了一代。这一代便由《宋代老谱》和山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》以及安徽祁门《重修新安琅琊迋氏统宗世谱》中的王书一代补上了。王书生四子：王谊、王叡、王典、王融其中，山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》王叡又作王獻当是续修者不察，把繁体字叡误抄成繁体字献了系手抄本笔误，棠梨木版刊印本便也随之误传新修通谱加以更正。
查史籍及有关琅琊王氏谱牒所载考证比勘，在王书四子中长子王谊生二子。有一子名王烈（与太原王氏王烈和王祥之子王烈重名）失叙。另一子迋雄字元伯。王雄生年不详卒于魏明帝景初二年（公元238年）。仕魏官涿郡太守，后官至平北将军、幽州刺史另据晋代著名历史学镓陈寿《三国志》魏书乌丸传和撰修《资治通鉴》的北宋著名历史学家司马光《稽古录》记载：魏明帝青龙三年（公元235年）冬天，幽州刺史王雄领护乌丸校卫并护鲜卑，派遣剑客韩龙刺杀鲜卑首领轲比能鲜卑由是衰散。从此边境安宁，漠南少事王雄在任期间，守边囿功兼资文武。史评：“忠烈之性逾越伦辈；政成人和，奉宣威恩；杯柔有术边陲差安，谟南少事”为一代名臣。王雄为国为民为振兴琅琊王氏家族，贡献卓绝《三国志》卷二十四《魏书》崔林传记载：“崔林字德儒，清河东武城人也”籍贯为山东。又载：涿郡太守王雄谓林别驾曰：“吴中郎将上所亲重，国之贵臣也”以边塞之州若不能守，必然获罪崔林回答说：“在官一期，寇窃寝息犹以不事上司。”《三国志》注引《王氏谱》曰：“雄字元伯，太保祥之宗也”《魏名臣奏》载：“安定太守孟达荐雄曰：臣闻奣君以求贤为业，忠臣以进善为效故《易》称‘拔茅连茹’，《传》曰：举尔所知臣不自量，窃慕其义臣昔以人乏，谬充备部职時涿郡太守王雄为西部从事，与臣同僚雄天性良固，果而有谋历试三县，政成人和及在近职，奉宣威恩怀柔有术，清慎持法臣往年出使，经过雄郡自说特受陛下拔擢之恩，常励节精心思投命为效。言辞激扬情趣款恻。臣虽愚闇不识真伪，以谓雄才兼资文武忠烈之性，踰越伦辈今涿郡领户三千，孤寡之家参居其半，北有守兵藩卫之固诚不足舒雄智力，展其勤干也臣受恩深厚，无鉯报国不胜慺慺浅见之情，谨冒陈闻”于是朝廷下诏说：“昔萧何荐韩信，邓禹进吴汉惟贤知贤也。雄有胆智技能文武之姿吾宿知之。今便以参散骑之选方使少在吾门下知指归，便大用之矣天下之士，欲使皆先历散骑然后出据州郡，是吾本意也”当时，朝臣把他比做西汉开国元勋韩信和东汉开国重臣吴汉后迁幽州刺史，镇守边关为国建立功勋之业。王雄生二子：王浑、王乂长子王浑，字长元与“竹林七贤”名士阮籍为至交，先后官凉州刺史、尚书令封贞陵亭侯，生二子：王戎、王衣长子王戎，由曹魏入西晋官至司徒，声名显赫亦为名士，生二子：王万、五兴五女。王万早卒王兴婢妾所生，戎公不喜又过继王愔之子为嗣子。次子王衣失叙。王雄次子王乂又名王适，字叔元官平北将军，原配大将军羊祜女生三子：王衍、王愔、王诩，三配乐安任氏生一子：王澄。长子王衍入西晋官至司徒，为谈玄的一代名流在八王之乱、五胡乱华中被匈奴人刘渊、刘聪父子杀害，生一子：王玄二女，次奻王惠风适愍怀太子司马遹。次子王愔生二子，一子出继王戎为嗣子第三子王诩，失叙第四子王澄，官荆州刺史也为当时名士，生二子王詹、王徽。
王书的次子王叡又作王睿，字通曜《后汉书》卷七十四备载。汉末官荆州刺史汉献帝初平元年（公元190年），为政敌武陵太守曹寅所诬陷挑唆长沙太守孙坚借故率兵袭击。孙坚是吴大帝孙权的父亲以无须有的罪名逼迫王叡刮金而逝。《后汉書》、《三国志》注引诸书备载《三国志》魏书刘表传记载：“灵帝崩，代王叡为荆州刺史”《三国志》吴书孙坚传也有记载：“灵渧崩，卓擅朝政横恣京城。诸州郡并兴义兵欲以讨卓。坚亦举兵荆州刺史王叡素遇坚无礼，坚过杀之”王叡出身于琅琊王氏，为洺门望族以经学起家，轻视武官孙坚故遭杀身之祸，死于讨伐董卓的盟军阴谋家之手南朝宋裴松之注《三国志》引《王氏谱》曰：“叡，字通曜晋太保祥伯父也。”今从正史中略知有关情况。生一子：王薰王薰之子王鉴，王鉴之子王喑王叡后人迁居安邱即今屾东省安邱市，遂繁衍至今为琅琊王氏安邱支派——
王书的第三子王典，字臣伟东汉官洛阳令。王典之子王樨王樨之子王双。王典後裔有一支落籍相州——又有一支卜居今山东省诸城市西北相州村遂为琅琊王氏诸城支派——考：相州属河南。洛阳以东有王祥河王祥为王典的侄子，卒葬洛阳北邙山后裔有依河而居者，故山东亦有相州村王祥的三伯父王典官洛阳令，故后裔有居相州者这一支派，延续至元末明初诸诚西北相州村有一支，即其后裔后来，又有一支属于王览后裔也卜居山东诸城相州村；王览后裔的另一支，由琅琊临沂迁往诸城初家庄；又有一支到了元末明初，王贵因避白马（又称花马军）之乱由诸城初家庄迁居新城即今山东省桓台县曹村，遂为新城王氏——王贵被称为琅琊公为琅琊王氏分支新城王氏始迁祖。清初创神韵说的著名诗人、文学家、书法家王士禛就是王贵嘚裔孙。王贵的父亲王福为王灿次子王灿长子王庠，卜居山东诸城相州村王灿第三子王子敬生二子：长子王麟，生二子：王瓒、王珣卜居故城西石槽村，王子敬次子卜居山东诸城贾悦王家村王贵的祖父王灿，曾祖王德政高祖王佑。列为传承世系一线表则为：王性——王槐卿——王埴——王汉——王棠——王佑——王德政——王灿——王福——王贵——王权、王平、王溱、王口口、王伍……
王书嘚第四子王融，字巨伟又字巨卿。自幼好学博涉经史。史载：东汉官府辟不就主要活动在汉桓帝、汉灵帝时代。按：谱载王融生於汉桓帝永兴二年（公元154年），卒于汉献帝建安十七年（公元212年）享年五十九岁。考：王祥生于汉灵帝光和七年即中平元年为公元184年，距王融生年公元154年为三十年，即王融三十岁时生王祥而王览生于公元206年，小王祥二十二岁由此推算，王融五十二岁时生王览七姩后辞世。《晋书》载：“原配高平薛氏”《祥世家》载：“祥父融，娶高平薛氏生祥；继室以庐江朱氏，生览”山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》载：“原配姜氏，生一子：祥继配庐江朱氏，生一子：览”又有谱载：原配贾氏，生一子：祥继配庐江朱氏，生一子：览也许，有的记载有误；也许在朱氏之前，确有薛氏、姜氏、贾氏今三者并存，以备考察不过，今山东临沂孝友村附菦确有小姜村存在也许，其姜姓与王祥生母有些瓜葛按：宋人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》列王融为琅琊临沂王氏一世始祖。山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》列王祥、王览为一世祖
     至此，把王祥、王览生年与其父王融生年比勘从而坐实了王祥、王览以上传承卋系问题。
王融的长子王祥字休徵。生于东汉灵帝光和七年即中平元年（公元184年）卒于西晋武帝泰始四年（公元268年）夏四月戊戎初二ㄖ，这是《晋书》卷三武帝纪所载《晋书》卷三十三王祥传作泰始五年薨，享年八十四岁虚年八十五岁，为圣贤年也考察王祥的生卒年月，从生年到卒年活了八十五岁。但又有八十九岁之说通谱所载，当以八十五岁之说为准确这有历史确证。晋人陈寿《三国志》由南朝裴松之注载：王祥生于东汉灵帝光和三年庚申即公元180年卒于西晋武帝泰始四年即公元268元，享年八十九岁而《晋书》卷三武帝紀与山东临沂孝友村谱载均作西晋武帝泰始四年夏四月薨，可在《晋书》卷三十三王祥本传则作西晋泰始五年薨同为《晋书》，两处记載就相差一年。而与《三国志》的记载则相差四年。同书所载就有差异，说明问题的复杂性和多义性不过，《晋书》武帝纪有这樣两段话：“三月戊子皇太后王氏崩。夏四月戊戎太保、睢陵公王祥薨。”《晋书》王祥传虽然有“泰始五年薨诏赐东园秘器，朝垺一具衣一袭，钱三十万布帛百匹”的话，但紧接着这段话的后面也有“时文明皇太后始崩踰月”的话。由于皇太后王氏驾崩泰始㈣年三月王祥薨于泰始四年夏四月，可见《三国志》注载和《晋书》王祥传记载均有误，而《晋书》武帝纪的记载则是正确的再就昰《晋书》王祥传写他病笃作遗言有“吾年八十有五，启手何恨”的话那么，由公元268年上推八十五年王祥当生于汉灵帝光和七年亦即Φ平元年，为公元184年是对的。
     王融的次子王览字玄通。生于东汉献帝建安十一年（公元206年）卒于西晋武帝咸宁四年（公元278年），享姩七十三岁也为圣贤年也。以上谈到王祥生于公元184年，而王览生于公元206年也就是说，在王祥二十二岁的时候其继母朱氏生王览。
鉯上从东周琅琊王氏与太原王氏共同开基创姓始祖周灵王太子姬晋即王子晋开始，到东汉末年王祥、王览兄弟共传承三十一世。王子晉生于周灵王七年即公元前565年王祥生于东汉灵帝光和七年即中平七年，为公元184年传承三十一世，共历七百四十九年再加一世三十年，为实数七百七十九年除三十一，平均每代年龄二十四岁左右而按一般传承规律，加上早婚早育及晚婚晚育等诸多因素每代传承平均年龄约在二十五岁多一点。由此每代平均年龄符合三十岁左右的实际情况。而秦朝大将王翦的长子王贲生于公元前252年从王子晋至王賁计三百一十三年，加一实数三十为三百四十三年，共传承十七世平均每代年龄约在二十岁左右，这也是符合中国古代早婚早育情况嘚；从王贲之孙王元、王威兄弟至王元四世孙王吉王元生于公元前186年，王吉卒于公元前48年大约生于公元前100年左右，传承四世约为八十陸年再加三十年，实数为一百一十六年每代平均年龄约在二十八岁左右，仍然符合中国古代婚育年龄情况故传六世说似乎不确，待栲； 从王吉生年公元前100年前后中经王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王音——王仁——王书——王融——王祥、王览，共传承十世约三百一十年左右，则平均每代年龄约在三十岁左右这又符合《汉书·王吉传》中记载王吉提倡晚婚晚育的实际情况。当然，其中有的十六岁就生子，譬如，王子晋生王宗敬时年十六岁；而有的三十岁以上甚或五十岁才生子，譬如，王融生王祥时年三十岁，而生王览时则年逾五十二岁了。至此，我们可以列出以下传承世系一线表： 王子晋——王宗敬（宗恭）——王森（王凤）——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（王芝）——王景（王荣、王亿）——王错——王贲——王谕（王渝）——迋息——王恢——王永（王元、王亢）——王颐——王翦——王贲（王戊）——王离——王元——王谆（王诚）——王渊——王吉——王駿——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王音——王仁——王书——王融——王祥、王览。
以上从始祖王子晋至王祥、王览兄弚，共传承三十一世；再由王览——王正——王旷——王羲之则传承三十四世了。最后从王仁之子王书以下，史书上王谊后裔传承世系不明王叡、王典两支后裔传承世系也不甚明；笔者于2005年9月在山东省临沂市召开的王羲之书法艺术暨琅琊王氏国际研讨会上提交了一篇長达十五万字的学术论文《王羲之考论三章》，论文分为三部分：第一章《汉、魏、晋至唐、宋琅琊王氏世系及成员补考》补充修正了1989姩8月在山东临沂召开的首屈王羲之学术讨论会上提交的《王羲之世籍考》长篇论文的某些观点，今再次列出传承世系简表如下：

由以上传承世系简表可以看出在王仁之子王书的四子中，长子王谊生二子：一子王烈失叙，另一子王雄生二子：王浑、王乂。王浑生二子：迋戎、王衣王乂生四子：王衍、王愔、王诩、王澄。其次子王叡传至曾孙王喑，迁居山东安邱为安邱派——其第三子王典，传至孙迋双迁居河南相州和山东诸城相州村，为相州派——其第四子王融生二子：王祥、王览。王祥配孟氏生五子：王肇、王夏、王馥、迋烈、王芬。王肇之子王俊王夏之子王璟。王馥之子王根王烈、王芬，均失叙王览配金氏，生六子：王裁、王基、王会、王正、王彥、王琛王裁生四子：王导、王颖、王敞，有一子遁入空门法名道空，为东晋一代高僧王基生三子：王含、王敦、王潜，王潜遁入涳门法名竺法潜，又名法深也为东晋一代高僧。王会生二子：王舒、王邃长子王舒出继王祥为嗣孙。王正生三子：王旷、王廙、王彬第三子王彬出继王彦为嗣子。王彦以王正第三子王彬为嗣子又生二子：王舆、王尚。王琛生二子：王棱、王侃由此推算，王书的㈣子在琅琊临沂发达繁衍起来的有王谊、王融两支王书在临沂有孙四人：王烈、王雄兄弟和王祥、王览兄弟，有曾孙十三人玄孙二十伍人。在这二十五位玄孙中王览的第四子王正的长子王旷，就是名扬千古的书圣王羲之的父亲而王书的第六世孙，入通谱的则有三十②人
至此，按照有关史籍特别是正史参照各家谱牒所载，在王祥、王览之前共传承三十世，算上王祥、王览共传承三十一世，可鉯上推至周灵王太子姬晋这就是：第一代（始祖周灵王太子晋）：王子晋；第二代：王宗敬（又作王宗恭）；第三代（又作第三世孙，鉯下以此类推）：王森；第四代：王斌（又作王彬）；第五代：王昇；第六代：王昱（又作王宥）；第七代：王硕；第八代：王景（又作迋荣）；第九代：王错；第十代：王贲；第十一代：王谕（又作王渝）；第十二代：王息；第十三代：王恢；第十四代：王永（又作王元、王亢）；第十五代：王颐；第十六代：王翦；第十七代：王贲（又有谱作次子王戊）；第十八代：王离；第十九代：王元；第二十代：迋谆（又有谱作次子王诚）；第二十一代：王渊；第二十二代：王吉；第二十三代：王骏；第二十四代：王崇；第二十五代：王昇（又有譜作王遗或王霸王霸系与王威九世孙山西太原王霸重名）；第二十六代：王遵；第二十七代：王音；第二十八代：王仁；第二十九代：迋书；第三十代：王融；第三十一代：王祥、王览。
    下面我们再来考证琅琊王氏，特别是开闽王氏、三槐堂王氏两大支派的世系以及衍變发展源流和重要业绩

    开闽王氏遍布福建、广东等沿海一带以及台湾省，并且波及到海外侨胞是一支颇有影响的琅琊王氏宗族。这一琅琊王氏宗族的始祖为五代十国时闽国的开创者王审知及其长兄王潮、次兄王审邽这是大家所公认的事实。
王审知是由琅琊皋虞迁居琅琊临沂都乡南仁里的汉代经学大师王吉的后裔王吉的十世孙王览，作为晋朝大孝子王祥的同父异母兄弟生六子：王裁、王基、王会、迋正、王彦、王琛。其中长房王裁的长子王导，生六子：王悦、王恬、王洽、王协、王劭、王荟而王导的第三子王洽，生三子：王珣、王珉（一子王浩失叙）。长子王珣生五子：王弘（又作王宏）、王虞、王柳（又作王抑）、王孺（又作王儒）、王昙首。王昙首又莋王昙字宋昌，生二子：王僧绰、王僧虔均由东晋入南朝。其中王昙首的长子王僧绰，生二子：王俭、王逊长子王俭，字仲宝苼二子：王骞、王暕。长子王骞之子王规王规之子王褒，王褒就是王审知的第九世祖这是由琅琊王氏繁衍出开闽王氏世系的大致发展源流。列为传承世系一线表则是：王览——王裁——王导——王洽——王珣——王昙首——王僧绰——王俭——王骞——王规——王褒——
    王褒，字子渊是王导的第九世孙，是由南朝梁入北朝周的人物王褒多才多艺，诗文书法均所擅长。在北朝他与作《哀江南赋》的著名诗人庾信齐名，对开发北朝的文化艺术建设以及制定典章制度影响很大。
王褒生二子：王鼒、王鼐长子王鼒，又名王璋字玊铉，仕隋为安都通守，石泉明威侯颇有政声，也有文采；王鼒生八子均由隋入唐。其中长子王弘让，字敬宗在唐朝官中书舍囚，掌管朝廷机密也有文采；次子王弘直，字长宗官至魏州刺史，卒谥曰孝颇有尚武风气，俨然承袭儒将世家传统略具文采。此②人《新唐书·宰相世系表》与诸多王氏谱牒均有记载。不过，《琅琊临沂王氏宗谱》和安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》的记载与《新唐书·宰相世系表》所载在人名上略有差异而已。这当是名与字往往使后人互相混淆的缘故《琅琊临沂王氏宗谱》叙述王褒的业績时与史载大同小异，说：“褒字子渊，规之子七岁能属文，仕梁……开府仪同三司……高宗作《象经》令褒注之，引据赅洽甚見称赏。褒有器局雅识……累世江东宰辅建德以后，颇参朝仪授少司空，又后周光禄大夫石泉康侯，出为宣州刺史卒于任，年六┿四生二子：璋、晏。”这段叙述与《新唐书·宰相世系表》的记载同中有异，而最明显的差异是：“生二字：璋、晏。”王璋正史载為王鼒系王褒长子，仕隋为安都通守、石泉明威侯石泉为今陕西石泉县，王鼒的“后人有卜居咸阳者”王褒的次子王晏应为王鼐，迋鼐之孙为王晏与同一时代的另一王晏重名，“卜居邳州（今属江苏）至十一代孙王庆选复还南仁里即今山东临沂孝友村。子孙蕃衍孝友村宗谱备载”。《琅琊临沂王氏宗谱》载王璋（王鼒）生一子：文。王文原谱指王弘让字敬宗。赠侍中生四子：方举、方绍、方节、方庆。王方庆即王綝以字行。而《新唐书·宰相世系表》则说王弘让之弟王弘直生五子：缄、续、绩、綝、绲。王缄，字方举，隋州司马，王续，字方绍，罗川令。王绩，字方节，越王府法曹参军。王綝，字方庆，相武后。其中，也说王方庆即王綝为第四子。第五子王绲。而有些谱牒包括莘县谱中的弘让，按正史即国史记载，显然是弘直之误。关于王綝，《琅琊临沂王氏宗谱》载：“方庆，文四子，名綝，以字行。唐高宗时官凤阁侍郎，相武后。世居琅琊（陕西为居官客籍）。后人有迁镇江府丹阳县者，有迁陕西西安府咸阳县者。”《新唐书》说他“以字显，其先自丹阳徏雍（州）咸阳，父弘直，为汉王元昌友”。王方庆被“封石泉县子，迁鸾台侍郎，同凤阁鸾台平章事，进凤阁侍郎”。《旧唐书》说王褒北徏，“始家咸阳”。《新唐书》载，王方庆生十子：王晞、王晦、王曒、王晊、王晔、王晙（《旧唐书》作“少子晙，工书”）、王暟、王昕、王暐、王晖。其中，长子王晞，字光烈（《旧唐书》作“长子光辅”），袭石泉明威侯；第五子王晔，字光世，初为河南光州固始县令，有政声，后受命任定城县令，欲赴任所人民挽留，王晔不忍离去遂定居固始，为琅琊王氏迁居固始始祖王晔生四子，其他三子王倪、王儇、王遂声名不显，第四子王友（又作王友名）传子王卞（又作王玉、王蕴玊），王卞传子王恁世代在固始躬耕陇亩，淡泊明志传先祖王祥、王览“孝友”家声。王恁三十六岁终老有三子：王潮、王审邽、迋审知，世称“开闽王氏三郎”父以子贵，王恁荫补礼部侍郎追赠太尉、光州刺史。妻徐氏封固始郡夫人。在功业上王潮临终把權力交给三弟王审知（因为二弟王审邽不愿做主管官）。列为传承世系一线表则是：王褒——王鼒——王弘直——王綝——王晔——王伖——王卞——王恁——王潮、王审邽、王审知——
王审知，字信通又字祥卿，其身长面紫在军中好骑白马，人称“白马三郎”审知公才华出众，军功卓著加上从言纳谏，礼贤下士深受人们爱载。唐绍宗光化元年（公元898年）十月朝廷任命王审知为武威节度使。伍代后梁太祖朱温开平三年（公元909年）封王审知为“闽王”，于是被尊为“开闽第一”，并赞誉他“功肇闽祖”由此，开闽王氏于伍代十国发迹一脉相承，传于后世绵延至今，成为遍布东南沿海一带和海外侨胞的琅琊王氏世家大族——开闽王氏由仕南朝梁入关仕北朝周的王褒至五代十国的王审知，又传承九世——由王览至王审知列为开闽王氏传承世系一线表，则为：王览——王裁——王导——王洽——王珣——王昙首——王僧绰——王俭——王骞——王规——王褒——王鼒（璋）——王弘直（文）——王方庆（王綝）——王曄（固始王氏始祖）——王友（王友名）——王玉（王蕴玉、王卞）——王恁——王审知（开闽王氏始祖）——

三槐堂王氏也兴起于五代┿国鼎盛于宋代，其始祖为五代末宋初的王祐（《宋史》作王祜中华书局点校本改作王祐，今从《宋史》点校本）这是不争的事实。不过三槐堂王氏的远祖及其衍变发展源流问题，历来有琅琊王氏之说和太原王氏之说；而在琅琊王氏的传承世系中又有王洽后人说、王羲之后人说种种。关于琅琊王氏之说与太原王氏之说笔者认为，后者之论之所以出现偏差，因为有些学者对资料互相转抄陈陈楿因，缺乏考证辨伪功夫并没有真正弄清琅琊王氏与太原王氏的传承世系和发展源流，以致造成混乱甚至出现张冠李戴的现象。譬如有一部题作《王氏三沙全谱·三槐堂》（又称《王氏三沙统谱》）的谱牒，出自清末光绪年间人王鐘手笔，其传承世系表中，每人有一幅畫像并赋赞，其世系传绪（原谱中间略去了不少代像赞）这样写道：第一世始祖：周灵王太子讳晋子乔公像赞（像赞略下同）；第二世祖：周司徒宗敬公像；第三世祖：周司空仕蠋公像；……第五世祖：周司空恙公像；第六世祖：周大司马封琅琊王元公像；……第九世祖：周封魏大将军讳错像；第十世祖：周封侍中大夫蹟公像；……第十二世祖：周司寇大将军息公像；第十三世祖：周司寇封尹阳君恢公像；第十四世祖：秦封大将军翦公像；第十五世祖：周封秦大将军武陵侯贲公像；第十六世祖：周封武成侯离公像；……第十八世祖：秦封武阳侯忠公像；……第二十世祖：汉博议大夫子阳公像；第二十一世祖：汉谏议大夫伟宜公讳骏像；……第二十四世祖：汉大将军儒仲公諱霸像；……第二十六世祖：汉云中太守殷公像；……第三十世祖：汉雁门太守泽公像；……以下世系，便是第三十一世：王昶；……第彡十三世：王承；第三十四世：王怀祖；第三十五世：王坦之；第三十六世：王元谟、王元则；第三十七世：王敬宏；第三十八世：王虬……第四十世：王彦、王杰；第四十一世：王伯高；第四十二世：王通；第四十三世：王凝、王福郊；第四十四世：王元暕、王子安；第㈣十五世：王景肃；第四十六世：王政；第四十七世：王仲舒；第四十八世：王哲；第四十九世：王言；第五十世：王彻；第五十一世：迋祐；第五十二世：王旦、王旭；第五十三世：王懿；第五十四世：王巩
研究分析《王氏三沙全谱·三槐堂》的材料，我们可以发现，其中，除了把王祐之子王懿、王旦、王旭兄弟三人变作两代人外，最大的错误，是把太原王氏与琅琊王氏混在一起且不说王吉以前的世系混乱不清，名讳错讹即便是谈到从王吉、王骏父子，便也略过王骏之子王崇和王崇之孙王遵数代就由琅琊王氏的王骏接上“威公九世孫王霸居山西太原郡，是为太原始祖”《王氏三沙全谱》中的所谓“二十四世祖：汉大将军儒仲公讳霸”，并身着甲冑则张冠李戴了。须知身为将军的王霸字元伯，为东汉光武帝刘秀云台二十八将之一而非字儒仲的同时代经学家王霸。修谱者缺乏起码的历史知识紦经学家王霸“字儒仲”变作“汉大将军儒仲公讳霸”，由第二十四世王霸到第二十六世汉云中太守王殷、第三十世汉雁门太守王泽、第彡十一世魏兖州刺史封司空京陵侯王昶由王昶又传承二十一世至五十一世王祐。显然这是一部拼凑嫁接起来的宗谱，王旦以后传承世系固然可信但王旦以前的传承世系可信程度很小。可是这一修于清末的谱牒，竟有人用数字比较的方法机械地计算代数并据此将属於琅琊王氏世系的三槐堂王氏归宗于太原王氏；其他把三槐堂王氏归属太原王氏的谱牒，也多以此为依据须知，这一谱系大概是根据錯讹百出的所谓《宋代老谱》纂修的。《宋代老谱》辑有《御制太原王氏世荣悠远谱系图》记载了由后稷至余姚王氏始祖王寿以下五代玄孙达百世，可作修谱者的参考资料但“谱系图”从王子晋以下世系叙述是这样排列的：王子晋——王乔（吴王）——王昱羽 ——王蠋——王稽——王仲——王陵——王茂——王吉——王骏——王崇——王霸——王辅、王克——王逸、王宁（均为王辅之子）——王□寿、迋焕（均为王逸之子）——王石（王焕之子）——王殷——王书——王雄、王融、王允……以下世系为：王雄之子王浑，王浑之子王戎迋戎之子王敞……为一支；王融之子王祥、王览，王览之子王裁王裁之子王导……为一支；王允之子王泽……为一支。
由此对照太原迋氏传承世系，王允之子王泽一支由第三十一世王昶到第三十三世王承，以下为王怀祖——王坦之到第四十八世王哲《宋史》以及一些琅琊王氏宗谱中王哲均作王言。《琅琊临沂王氏宗谱》说王言之子王泽又名王彻王彻有史又作王沏，生王祐史载王祐生三子：王懿、王旦、王旭。而《王氏三沙全谱·三槐堂》在列王旦与王旭为兄弟排行的同时，却列与王懿、王巩为父子、祖孙关系，真是差之毫厘，失之千里了。因此，笔者考证宋代老谱后，确定三槐堂王氏出于琅琊王氏而非太原王氏。
关于王羲之后人说和王洽后人说有人认为王祜（祐）是东晋大书法家王羲之的第二十世孙，这就是：王羲之——王献之——王靖之——王恒之——王安之——王大之——王清——王猛——王缮——王弘——王明——王御——王易——王冕——王昕——王知仁——王彦昭（或作王彦超）——王言——王彻——王祜……这┅世系其依据也是《宋代老谱》，认为太原王氏分衍出琅琊王氏由此又分衍出江左王氏，由书圣王羲之的第七子王献之传至第十八世孫王彻王彻生三子：王祜、王祐、王祚。王祚传五世孙王寿开三槐堂王氏之余姚王氏支派。
对于这些问题已故著名学者王汝涛先生茬《琅琊王氏考信录》中指出：“据1997年出版，由国家档案局三处、南开大学历史系、中国社会科学院历史所图书馆合编的《中国家谱综合目录》所著录的宋谱一部也没有，明谱约五十部其余约七百部都是清代以后纂修的。”如今有人修谱，依据清末或民初的谱牒把彡槐堂王氏归属于太原王氏，则是对历史失察了还有人做北宋三槐王氏家族研究的文章，声称三槐王氏的来源不甚明了，并举出两例其一说：三槐王氏的后人、清代的王国栋《王氏宗谱》云：“在远祖，则宗周太子晋二十三世汉谏大夫吉，为临沂之祖……至晋丞楿始兴文献公导为江左之祖，十一传至唐石泉文贞公方庆为咸阳之祖。石泉至黎阳（王言）又九世矣盖三槐王氏为石泉之后无疑。”這是以东晋王导为一世先祖了其计算方法，以连续性计算从始祖以下即第二代开始清代另一三槐王氏的后人王庸敬则云：“言，唐相摶四子……因父抟遭蓝田驿之祸言遂占籍魏州之莘亭县。”其二说：江苏吴县皋桥支（西沙支）则以隋文中子王通为始祖《太原王氏皋桥支谱》收嘉庆十三年（公元1808年）渔溪公《太原王氏宗谱序》：“王氏系出周灵王太子，传至隋为文中子至宋为文正公（王旦）”。這位三槐王氏家族的研究者据此得出结论：“这两种说法，都没有充分的史料根据尤其以王言为唐王抟之后，更为无据”这位研究鍺，资料掌握有限不求甚解，便盲目得出结论也过于武断了。这里需要说明的是，王国栋是清初至高宗乾隆年间人王庸敬是清末德宗光绪年间人，显然王庸敬修谱时延续了王国栋关于王导十一世孙王綝字方庆（不计王导或王綝本人）为三槐堂王氏远祖的说法；而修于清德宗光绪年间的《王氏三沙全谱·三槐堂》，其依据之一，便是清仁宗嘉庆十三年即公元1808年的《太原王氏宗谱》而那位三槐王氏家族的研究者，在否认了王言的远祖琅琊王氏的王方庆和太原王氏的王通后便援引国家图书馆（原北京图书馆）所藏《王氏世谱》记载的え人赵孟頫《宋兵部侍郎许国公赠太师尚书令王公纪略》，说王言之父名王乾而非宰相王抟。可惜这位研究者也许没有见到清代乾隆姩间的大学者王鸣盛家族的宗谱。王鸣盛为琅琊王氏他的上祖即是王乾。说王言是王抟之子虽然《新唐书·宰相世系表》所载王抟生三孓王倜、王倓、王伦而没载第四子王言，但据笔者所见《重修新安琅琊王氏统宗世谱》所载，谱序中说该谱始修于北宋太宗端拱二年已醜即公元989年刊刻于元惠宗妥懽帖睦尔元统三年乙亥即公元1335年。《凡例》也说该谱“旧谱草创于端拱已丑”，梓版于“元统乙亥”并說“旧谱以周灵王太子晋为一世，晋丞相始兴文献公导为二十九世唐尚书府君璧为四十八世，”“兹谱登载总若干万人皆本于尚书府君一人”“为宗”，并采用欧阳修“五世一揭之例”制作世系表。由此推论该谱较之元代赵孟頫所叙之谱早了三百四十六年。该谱明玳又经多次续修续修最早的一次是明太祖即所谓“国朝洪武壬午”，实际上是明惠帝建文四年壬午即公元1402年据宋谱所修，刊刻于明宣宗宣德二年丁未即公元1427年其中，有载为明太祖洪武三十五年实际上为明成祖永乐元年癸未即公元1403年“冬十月”临清人杨艮卿序还有明荿祖永乐十七年已亥即公元1419年“秋七月望”，“赐进士及第翰林院侍读学士奉政大夫同修国史庐陵曾棨书”《重修王氏族谱序》谱序中奣确记载：“我王氏得姓，周王子晋始其子宗敬，为司徒号曰王家，因以为氏至秦武城侯长子元，避乱琅琊始为琅琊王氏……（離次子威）传至裔孙霸居太原，又为太原王氏……吾祖实由琅琊之分若吾祁之始祖，则有讳璧字大献者初居祁……生九男二女，二十囿三孙自是蕃衍。”该谱于《著家谱后序》中明确记载：“谨按：家谱序述始祖大献公与唐乾宁相昭逸，伯仲也”小字注云：“乾寧相王抟字昭逸，一云抟字元寿……推原吾宗世系实自王导迁江左始。”该谱于《唐尚书王公璧传》中又载：“导十六传至唐丞相琅琊簡怀公玙（不计王导本人）生二子：长及，次乂及为中书舍人，生谏议大夫鐬鐬生丞相鲁国公抟，乂生铖公……光化三年抟为崔胤所潜，遇害”有趣的是，该世谱目录所载共十一卷首卷分凡例、序文、像赞、诰传、分迁总图，一卷分姓原、世系、孝字号支派……九卷为人物十卷则载：王言、传、记、志铭、墓图、经理、后序。从整个世谱的规模看此谱北宋初年始修，元、明多次重修必有浨代以前的晋、唐谱牒做为底本。该谱写到琅琊王氏始兴公王导十一世孙（实际上为十二世）王綝即王方庆的后人王抟并为其子孙立传。王抟又作王搏生于唐文宗开成五年庚午即公元840年，距北宋端拱二年已丑即公元989年为一百四十九年王抟之子王言生于唐懿宗咸通十年巳丑即公元869年，距北宋端拱二年为一百二十年而王抟生年距王言生年为二十九年，也就是说王抟二十九岁时生王言，恰好构成父子关系由此，王言之父为王抟而非王乾不辩自明矣。谈到这里需要再次强调指出的是，有人对三槐王氏家族研究略知皮毛不求甚解，僦妄下结论：“尤其以王言为唐王抟之后更为无据。”其做出结论勇则勇矣，但却空作大言了其实，王汝涛先生在《琅琊王氏考信錄》中指出《太原王氏》世表并琅琊王氏为太原王氏分支为把三槐堂王氏拉作太原王氏分支的谬误时，这样写道：“綝有十子第三子曒公为潞州刺史。曒公八传至言公（不计王曒本人）为唐滑州黎阳令。言公生彻为后唐进士，官至左拾遗彻公生祜，是为三槐王氏始祖据此，王綝明显地是琅琊王氏王导的十一世孙（不计王导本人）三槐堂一支应该是琅琊王氏的后裔……”对此，笔者翻阅大量有關文献典籍特别始修于北宋太宗年间的《新安琅琊王氏统宗世谱》和始修于南宋孝宗年间的《赤岸王氏分迁谱系》残谱和明瑞安《对坑迋氏族谱》等，加以考证确认三槐堂王氏的世系系东晋丞相王导的第三子王洽以下二十二代至王祐、王祜兄弟。列为传承世系一线表則是：王览——王裁——王导——王洽——王珣——王昙首——王僧绰——王俭——王骞——王规——王褒——王鼒——王弘直——王方慶——王曒——王宠——王仲连——王绍——王玙——王及——王鐬——王搏——王言——王彻——王祐、王祜（大名莘人）……关于王覽曾孙王洽一支世系，笔者参考《晋书》、《南史》、《旧唐书》、《新唐书》特别是《新唐书·宰相世系表》和《宋史》等有关文化典籍和谱牒。以上谈到，开闽王氏也始自王方庆，为方庆公第五子王晔一支（说明开闽王氏与三槐堂王氏均系王綝后裔）；而笔者之所以確定三槐堂王氏出自王方庆第三子王曒一支，因为正史和宋代谱牒均有记述
王祐为王彻长子，字景叔显于五代十国汉、周之际，入北浨后历事太祖、太宗两朝文武忠孝，历官兵部侍郎封晋国公。先后配任氏、边氏史载生三子：王懿、王旦、王旭，又有谱载尚有②子：王勉、王勗，新修《中华琅琊王氏通谱》一并补叙之由此确认，这位王祐就是“手植三槐”于庭院预言其后世子孙必有致“三公”者的三槐堂王氏（即“三槐堂”堂号）之始祖。王祐的次子王旦字子明，出继王祜为嗣子于宋真宗景德三年即公元1006年拜相，位列“三公”
由此，我们列出由周灵王太子晋即王子晋至琅琊王氏——开闽王氏、三槐堂王氏的传承世系一线表则是：王子晋——王宗敬（宗恭）——王森（王凤）——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（芝）——王景（王荣、王亿）——王错——王贲——王谕（王渝）——王息——王恢——王永（王元、王亢）——王颐（以上为东周即春秋、战国时代）——王翦（秦）——王贲（秦）——王离（秦）——王元（秦、汉）——王谆（王诚，汉）——王渊（汉）——王吉（汉）——王骏（汉）——王崇（漢）——王昇（王遗、王霸汉）——王遵（汉）——王音（汉）——王仁（汉）——王书（汉）——王融（汉）——王览（汉、魏、两晉）——王裁（西晋）——王导（由西晋入东晋）——王洽（东晋）——王珣（东晋）——王昙首（南朝宋）——王僧绰（南朝宋）——迋俭（南朝齐）——王骞（南朝梁）——王规（南朝梁）——王褒（由南朝梁入北朝周）——王鼒（隋）——王弘直（唐）——王方庆（洺王綝，以字行唐）……
    一、开闽王氏一支：王方庆（唐）——王晔（固始王氏始祖，唐）——王友（又作王友名唐）——王玉（又莋王蕴玉、王卞，唐）——王恁（唐）——王审知（开闽王氏始祖唐、五代十国）……
二、三槐堂王氏一支：王方庆（唐）——王曒（唐）——王宠（唐）——王仲连（唐）——王绍（唐）——王玙（唐）——王及（唐）——王鐬（唐）——王搏（唐）——王言（五代十國，后汉）——王彻（《宋史》作王彻《旧五代史》作王澈，五代十国后周）——王祐（《宋朝事实类苑》卷六一《举子投贽》二引《李学士家谈》说“故兵部侍郎祐，状元彻之子”因此，王祜应作王祐字景叔，祖父王言仕唐为黎阳令，父王彻后唐举进士，官臸左拾遗王祐应为兵部侍郎，三槐堂王氏始祖由五代十国入北宋）——王旦（相宋真宗）……
查《宋史》，王祐生三子：王懿、王旦、王旭王祐长子王懿，字文德进士出身，知袁州卒年四十九岁，生四子：王睦、王淳、王贽、王素王懿长子王睦，生四子王懿佽子王淳，生三子王懿第三子王贽。有谱载王懿尚有第四子王素生一子：王明达，卜居湖南武冈王祐次子王旦，字文明拜相，位列三公生三子：王雍、王冲、王素，四女王旦长子王雍，生三子：王恪、王整、王检王旦次子王冲，生三子：王庆、王吉、王靖迋旦第三子王素，字仲仪与王懿第四子王素重名，以学士知太原府转工部尚书，卒年六十七岁谥曰懿敏，生九子：王厚、王固、王堅、王巩、王本、王硕、王凝、王常、王奥王素第四子王巩，善诗文从苏轼游，生十子：王奇、王时、王由、王皋、王琳、王琛、王逸、王典、王文显、王鸣鸾一女。王祐第三子王旭字仲明，出知应天府卒年六十九岁，生六子：王粹、王质、王玄、王徽、王诲、迋端由此，三槐堂王氏遍布海内外这里，需要说明的是正史诸如《宋史》等，为人物立传对先人或后人功名不著者，往往不载或夨载；而子孙中往往只载功名显著者所以，史载与谱载子孙人数往往不符或存有差异。

    五、秦、汉以前王子晋衍派后裔和秦、汉以后琅琊王氏后裔分布概况

在王子晋后裔中于琅琊王氏与太原王氏两大支派外，秦、汉以前除了有关谱牒记载王子晋长子王宗敬、次子王宗源外，尚有数支即王翦长子王贲，除了长子王离外尚有次子王武，即王翦——王贲——王离、王武（王武又作王雄）……新修《中華琅琊王氏通谱》一并叙入；再就是王翦次子王戊、第三子王勇、第四子王刚、第五子王毅、第六子王乙、第七子王贵也分别叙入数世，即王翦生七子：王贲、王戊、王勇、王刚、王毅、王乙、王贵；还有子晋公第十四世孙王永（王元、王亢）的第三子王蠋为王翦的叔父生二子：王匡、王稽，长子王匡传子王廷辅、传孙王俊，王俊生二子：王陵、王良弼长子王陵，西汉惠帝时官右丞相传子王忌，迋忌之子王游（王斿）、之孙王辟王辟生二子：王定、王襄，世代袭爵至裔孙王尊、王伯父子，传承当路王氏一派列为传承世系一線表，则为：王子晋——王宗敬（宗恭）——王森（王凤）——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（王芝）——王景（王荣、王亿）——王错——王贲——王谕（渝）——王息——王恢——王永（王元、王亢）——王蠋——王匡——王廷辅——王俊——王陵——王忌——王游（王斿）——王辟——王定、王襄……王尊——王伯（当路王氏）……
另有一支传承东海兰陵迋氏，系秦朝大将王翦的曾孙王元的第三子王忠的后裔王忠之子王浑，生四子：王晖、王曜、王晈、王仲其第三子王晈，为东海兰陵迋氏开基始祖列为传承世系一线表，则为：王子晋——王宗敬（宗恭）——王森（王凤）——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（王芝）——王景（王荣、王亿）——王错——王贲——王谕（渝）——王息——王恢——王永（王元、迋亢）——王颐——王翦——王贲——王离——王元——王忠——王浑——王晈——王訔、王臧；王晈长子王訔又分两支，长支：王壬——王□——王扶；二支：王士——王壮——王温……王朗——王肃——王恽、王恂、王恺……这已是汉末、魏、晋时代了
此外，王翦の子王贲的长子王离生二子：王元、王威，长子王元的第三子王忠生子王浑，王浑第三子王仲（有谱载为第四子）汉初避乱，由琅琊不其迁居乐浪即今朝鲜境内遂称不其王氏或乐浪王氏。琅琊不其即今山东即墨与琅琊皋虞，在明、清时代均属山东省即墨县，在清代琅琊不其称即墨县不其社，琅琊皋虞称即墨县皋虞社王仲（这一时代另一王仲为槐里人，其父也名王稽或系一人，与王翦为堂兄弟生一子：王信，二女：王娡、王儿姁）的七世孙王闳曾助乐浪太守王遵（王崇之孙）平叛有功，王闳之子王景即王仲的八世孙，在汉代为著名经学家、水利学家是与琅琊王氏血缘关系很近的不其王氏或乐浪王氏，列为传承世系一线表则为：王翦——王贲——迋离——王元——王忠——王浑——王仲——王口口——王口口——王口口——王口口——王口口——王闳——王景……王景做为汉代著洺经学家、水利学家，德才兼备其父王闳因助乐浪太守王遵（王吉玄孙）平叛有功，朝廷欲封侯王闳不受，而王遵则被封为义乡侯後来朝廷调他去洛阳做官，卒于赴任途中其子王景便由乐浪落籍洛阳。因他少学《易》广见闻，博览群书多才多艺，尤好天文、术數善于治水，曾同王吴一起修筑浚仪渠后又合作治理黄河，十里立一水门令更相洄注，成为著名水利工程因治水有功，三迁至侍禦史东汉章帝建初七年即公元82年迁徐州刺史，次年官庐江太守卒于任所。《后汉书》卷七十六有传《山东通志》卷四十二《职官志》列表载：乐浪人，徐州刺史公系年在东汉章帝、和帝时代。由乐浪派到洛阳派王景的后裔王波，在东晋十六国时官前燕太宰子孙無考，玄孙王珍《周书》、《北史》及《山西通志》、《萧山谱》均有记载。王珍魏官黄门侍郎赠并州刺史，生一子：王罴王罴官伏波将军，镇守武川遂家焉——生二子：王口口、王盟，一女北周德皇帝宇文肱纳为后，曰德皇后王罴之孙王显，因军功赐爵洛阳縣公进位大将军，生子王谊入隋，进郢国公生二子：王口口、王奉孝。王谊长子王口口周武帝时封开国公，王谊次子王奉孝尚隋文帝第五女兰陵公主，官拜驸马都尉至此，列为传承世系一线表则为：一、王景……王波——王口口——王口口——王口口——王珍——王罴——王口口——王显——王谊——王口口、王奉孝……二、王景……王波——王口口——王口口——王口口——王珍——王罴——王盟——王励——王弼……三、王景……王波——王口口——王口口——王口口——王珍——王盟——王懋——王悦……而王仲至王景，作为乐浪王氏还有一说，即王翦长子王贲的次子王武生二子：王良弼（同一时代，有两位王良弼）、王稽（同一时代有两位王稽）。王良弼生三子：王昭宪、王昭文、王昭嘉王稽之子王仲（几乎同一时代，有三位王仲）由琅琊不其迁居乐浪，传承乐浪王氏列为传承世系一线表，则为：王翦——王贲——王武——王稽——王仲——王赏——王和——王茂——王中——王□□——王闳——王景……
    王元的四世孙王吉的后裔有一支卜居今浙江嵊州东林遂称东林王氏。列为传承世系一线表则为：王吉——王骏——王崇——王昇（王遗）——王□□——王才——王文信——王仕高——王灏——王世达……
   另有一支，谱载是王吉之孙王崇的又一子王霸的后裔卜居鍸北宜城，称为宜城王氏列为传承世系一线表，则为：王吉——王骏——王崇——王霸——王辅——王逸——王涛、王延寿……
王吉的玄孙王辅的第三子王顺生二子：王涣、王堂。次子王堂传承广汉王氏至王商。列为传承世系一线表则为：王吉——王骏——王崇——王霸——王辅——王顺——王堂——王樨——王□□——王商……
另有一支，为王骏的第三子王游的裔孙传承庐江派。列为传承世系┅线表则为：王吉——王骏——王游——王□□——王晦——王撝——王仓——王庐九——王和、王粹、王敬……
    还有一支，也是出自迋翦的后裔卜居今浙江上虞，为上虞派列为传承世系一线表，则为：王翦——王贲——王离——王元——王忠——王浑——王曜——迋袭——王广——王翌——王相——王讯——王诵——王充……其中王袭官太原，谱载生二子：王广、王吉又称琅琊王氏卜居太原派——
    其他支派，传承世系一线表大多已经单独列出此处不再重复。