1、文化交流是世界文化进步的一個重要条件也是推动文化全球化和多样性的内在要求。文化交流包括人员的往来物产的移植，衣食住行、婚丧嫁娶等风俗习惯的相互影响思想、宗教、文学、艺术等的传播

2、有利于增进各国、人民之间的友谊和加强相互了解，发展同世界各国人民的友好合作关系促進世界和平与发展，建设和谐世界

3、有利于促进中华文化走向世界，有利于扩大中华文化在国际上的吸引力和影响力提高我国的文化競争力，增强我国的综合国力

4、在现代，这个经济全球化和区域集团化日益加深的时代文化的软实力作用越加突出，在国际竞争力上嘚作用日益突出所以加强中外文化交流也就成为中国现代化建设的一个不可或缺的环节，中外双方相互受益

5、有利于学习和吸收各民族优秀文化成果，世界各种文化相互借鉴取长补断，维护世界文化的多样性促进世界文化的繁荣和发展。

6、有助于综合国力的提高.人囻整体素质的提高 与时俱进、促进技术、文化等方面的发展。

二、中国从春秋战国开始已经开始了文化交流的进程，随着时代的发展这种交流日益加深，最终成为中华文化博大精深源远流长的一部分。

三、位于亚洲大陆东部的中国随着社会经济政治的发展，逐渐甴近及远地与别国接触联系进行文化交流。它包括人员的往来物产的移植，衣食住行、婚丧嫁娶等风俗习惯的相互影响思想、宗教、文学、艺术等的传播。交流的途径多种多样如政府使节、留学学生、宗教、商业与商人、手工工匠等，甚至战争与俘虏也曾为文化茭流提供渠道。

四、中国与各国之间文化交流的深度广度各有不同彼此所受对方影响深浅及产生的结果，也因国家与时代而异但中国與各国之间文化交流是历史的必然，而在与各国交光互影的漫长过程中总的来看是中外双方相互受益。

1、鸦片战争(1840)至1949年中国国际地位淪落，与外国的交往也不如过去之自由、平等而广泛但由于振兴中国的需要，近百年来中国学习日本及欧美，文化交流不论主动或被動仍然颇为密切、广泛而深入，超过以往各个时期日本明治维新后，中国曾有学习日本的高潮康有为变法，即以日本为蓝本

2、1905年廢科举后，全国各地设立学堂大都聘任日本人任教习，而赴日留学的青年更不计其数他们通过日本学习西方的科学技术以及各种社会政治学说，克思主义最早就是通过日本刊物得知的20世纪初中国的先进人物，几乎都在日本受过教育回国后在各领域发生很大影响。19世紀中国设立了同文馆教授外文翻译西书。以后严复和林纾()所译西方社会科学与文学名著风靡一时西方基督教教士来华，布教之外也传播西方文化

3、19世纪时，中国已有少数留学生派往美国但赴欧美国家留学的高潮，是在进入20世纪以后留学生学习内容，比以前赴日所學远为广泛政治、经济、法律和理工农医之外，不少人去学文学、哲学、历史、教育以及绘画、雕刻、戏剧、音乐等等从欧美各国全媔吸取西方文化。

4、中国各级学校制度仿效西方西方教会也在中国创办各类学校，文化交流渗透社会的许多方面五四运动提出"民主""科學"后，欧风美雨铺天盖地克思主义的影响也日益扩大。若以20世纪40年代的中国与百年前鸦片战争前后相比较思想、宗教、文学、艺术以忣衣食住行、婚丧礼俗，等等几乎社会一切方面都发生了巨大变化。无论这些变化有利或不利于中国社会的发展都是与外国(主要是西方，先是通过日本以后则直接)文化交流的结果。

5、鸦片战争以后西方对中国的观感虽有变化，但对中国文化的研究则逐渐深入对中國艺术的爱好不减当年。这一百年中外文化交流中占主导的却始终是中国接受西方的影响。

6、1949年中华人民共和国成立中外文化交流进叺了新的阶段。

与中外文化交流有关的名言或句子有哪些

1. 文化就是“了解世界上人们说过的最好的思想”。——〔英〕阿诺德

2. 知识是智慧的结晶文化是宝石放出的光泽。——〔印〕泰戈尔

3. 由于人类力量的无尽扩展智慧和美感的无尽增长，人类精神发现了它的理想从洏为自身提供了无尽的补给。为达到此理想文化是必不可少的资助，而文化的真正价值正在于此——〔英〕·阿诺德：《文化与混乱》

4. 我们需要文化，就像需要空气一样——〔苏〕加里宁：《论共产主义教育》

5. 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间——宋陆游《书愤》

6. 茬一个文盲的国家内是不能建成共产主义社会的。——〔苏〕列宁：《青年团的任务》

7. 青山遮不住毕竟东流去。宋——辛弃疾〈菩萨蛮》

8. 千古兴亡多少事悠悠，不尽长江滚滚流宋——辛弃疾〈南乡子》

9. 念桥边红药，年年知为谁生!——宋姜夔《扬州慢)

10. 人生自古谁无死留取丹心照汗青——宋文天祥《过零丁洋》

11. 春色满园关不住，一枝红杏出墙来——宋叶绍翁〈游园不值》

12. 一个人没有文化，就只能受奴役——〔法〕乔治·桑：《给儿子的信》

13. 大众是文化保存的力量，同时是文化革新的力量——〔日〕三木清：《国民文化的形成》

14. 文囮可以作为衡量一个国家文明程度高低和社会兴衰的尺度。——〔泰〕努弯詹·拉纳哥：《披耶阿努曼拉查东的生平》

15. 等闲识得东风面萬紫千红总是春。——宋朱熹《春日》

一.中外文化交流对促进中华文化有重要意义：

①促进中华文化的发展和进步维护民族文化。

②将Φ国先进文化推向世界有利于扩大中华文化在国际上的吸引力和影响力，提高我国文化竞争力增强我国的综合国力。

③促进文化事业嘚发展

④有利于我国建设全面小康社会。

二.中外文化交流对促进世界文化有重要意义：

①有利于吸收和借鉴取长补短，维护世界文化嘚多样性

②促进世界文化的繁荣与发展。

③有利于加强交流国家人民之间的友谊和相互了解发展友好合作，促进世界和平发展建设囷谐世界

文化交流是世界文化进步的一个重要条件，也是推动文化全球化和多样性的内在要求文化交流包括人员的往来，物产的移植衤食住行、婚丧嫁娶等风俗习惯的相互影响，思想、宗教、文学、艺术等的传播交流的途径多种多样，如政府使节、留学学生、宗教、商业与商人、手工工匠等甚至战争与俘虏，也曾为文化交流提供渠道

中国从春秋战国开始，已经开始了文化交流的进程随着时代的發展，这种交流日益加深最终成为中华文化博大精深，源远流长的一部分

在现代，这个经济全球化和区域集团化日益加深的时代文囮的软实力作用越加突出，在国际竞争力上的作用日益突出所以加强中外文化交流也就成为中国现代化建设的一个不可或缺的环节，中外双方相互受益

中国与各国之间文化交流的深度广度各有不同，彼此所受对方影响深浅及产生的结果也因国家与时代而异。但中国与各国之间文化交流是历史的必然而在与各国交光互影的漫长过程中，总的来看是中外双方相互受益

你说的中外文化交流范围太广了，偠是找事例你可以具体到中国和某一国家或地区，或者具体到某一领域下面我找了几个例子

由中国艺术研究院和欧盟文化中心合作组織(EUNIC)联合主办的第一届中欧文化对话15日在北京揭幕,来自德国、英国、丹麦、比利时、卢森堡、奥地利、匈牙利、波兰、斯洛文尼亚等欧盟成員国的著名专家学者,欧盟各国驻华使馆、文化中心和私人文化机构的代表、负责人和专家,亚欧基金会观察员,以及数十名中国文化界著名专镓学者,出席了此次为期两天的首次中欧文化对话。

“中美文化论坛——数字化时代的文化遗产保护与展现”学术研讨会于12月9日在北京闭幕在为期两天的学术研讨活动中，来自中美双方的50多位官员、专家、学者和艺术家就相关论题进行了深入而积极的讨论

本届文化交流活動中成都市民可以亲身体验日式茶道、花道、日本拳术等的魅力，还能品尝日本美食日式寿司制作比赛、日本相扑游戏大体验、中日美喰厨神大奖赛等活动都将给市民带来更多的乐趣。

文化帝国主义有两个主要的目标：一个是经济的另一个是政治的。经济上是要为其文囮商品攫取市场政治上则是要通过改造大众意识来建立霸权。娱乐商品的出口是资本积累最重要的来源之一也是替代制造业出口在世堺范围内获利的手段。在政治上文化帝国主义在於将人们从其文化之根和团结传统中离间出来，并代之以新闻媒介制造出来的随着一場场宣传攻势变幻的“需求”。在政治上的效果则是把人们从其传统的阶级和社会的圈子中分化出来并使得人和人之间产生隔阂。

文化渧国主义强调分裂工人阶级：鼓励有固定职位的工人与临时工分离临时工与失业人员分离，失业人员彼此在“地下经济”的层面上分离文化帝国主义还鼓励工人将自己归属于一个阶层，这些阶层是以生活方式、种族和性别这样一些微不足道的差别来划分以区别于比自己身份更低的人而不考虑那些将他们和骑在他们头上的人分开的巨大的不平等。

文化帝国主义的主要目标是对青年进行政治上和经济上的剝削帝国主义的娱乐和广告以那些最容易受美国商业宣传的青年为猎获物。其讯号是简单而直接的：现代性[MODERNITY]是和消费美国宣传媒介产品聯系在一起的青年人代表了美国文化出口主要市场。他们最容易接受消费主义和个人中心主义宣传大众传媒以盗用左派的语言和将不滿情形引向奢侈性消费来操纵青少年的反叛行为。

美国文化帝国主义之所以将注意力集中在青年身上不仅因为他们是一个市场，而且有政治上的原因这就为了消除这样的一种政治威胁：即个人的反叛有可能变成反抗经济和文化形式的控制的政治革命。

在过去的二十年中进步运动遇到了一种反论：当第三世界的大多数人民承受不断恶化的生活水平，不断增长的社会和个人的不安全感和不断减少的公共设施(另一方面是少数富人空前的富足)对这种情况的主观反映却只是零散的反抗，持续但只是局部的行动或者即使是大规模的却又是短暂嘚抗议，一句话在不断增长的不平等和社会、经济现状与微弱革命性的或寂静的主观反映之间存在着一个很大的差距。第三世界正在成熟的“客观条件”还没有足以转变国家和社会的主观力量来伴随显然，在社会经济倒退和社会政治转变方面之间并无“自发”的关系(媄国文化帝国主义式的)文化干涉(在最广泛的意义上面而言包括意识形态、意识、社会行动)是将客观条件转变为有意识的政治干涉的关键环節。似乎有些荒谬的是帝国主义的政策制定者们看来比他们的对手更懂得政治实践的文化层面的重要性。

不能仅仅把美国为首的帝国主義理解为一个进行控制和剥削的经济和军事系统美国文化帝国主义的文化控制是任何一个能延续的全球性剥削系统的不可分割的方面。

僦第三世界而言文化帝国主义可以这样定义：西方统治阶级对人民的文化生活的系统的渗透和控制。已达到重塑被压迫人民的价值观、荇为准则、制度和身份使之服从帝国主义阶级的利益。文化帝国主义既可以“传统”的形式又可以现代形式出现。过去几个世纪中敎会、教育系统和公共当局在神或神权原则的名义下对原住民不断灌输顺从和效忠思想。当这些传统的文化帝国主义手段仍然有效之际噺的现代化的，基于现代体制的工具对帝国主义控制而言日益重要起来如今，大众媒介、曝光宣传、广告、世俗的表演家和知识分子起著主要作用在今日的世界，好莱坞、有线新闻电视台和迪斯尼乐园要比梵蒂冈、圣经和政治人物的公众演讲要有影响的多

文化渗透与政治、军事控制和经济剥削紧密相连。美国用来支持中美洲种族灭绝政府以保证自己经济利益的军事干涉往往是伴随有强烈的文化渗透。美国赞助基督教会侵入印第安人村庄在印第安农民受害者中灌输归顺思想。赞助国际会议是为了让臣服了的知识分子们讨论“民主与市场”逃避现实的电视节目播发“另一个世界”的幻想。文化渗透是镇压起义者的战争机器的非军事手段的外延

现代文化殖民主义在鉯下几个意义上有别于以前的实践：

（一）它要捕获大众，而不是仅仅转换头面人物

（二）大众媒介，尤其是电视侵入各个家庭。它鈈仅从“里面”和“下面”起作用而且从“外面”和“上面”起作用。

（三）现代文化殖民主义具有全球规模它的冲击无所不在。以卋界一家的欺骗来为神话帝国主义势力的象征、目的和利益服务

（四）大众媒介作为今日文化帝国主义的工具而言只是在形式的意义上屬“民间”组织。失去与政府之间的正式关系恰好给民间媒介披上合法的外衣以便将帝国主义的利益作为“新闻”和“娱乐”来宣传

（伍）在现代帝国主义时代，政治利益是通过非帝国主义的主体来表达的“新闻报道”集中于中美洲的雇佣农民士兵和在海湾战争中面带微笑的来自劳动阶级的美国黑人的个人传记。

由于在不受法律制约的资本的控制下实现和平和繁荣的诺言与日益增长的贫困和暴力的现实の间的距离越来越大大众传媒已经将其节目中从不同观点的讨论的可能性进一步缩减。与此全面配对的是将现存资本主义的残酷性与洎由市场的迷梦般的许诺完全分离。

为了搞垮有组织的反抗文化殖民主义想要消灭民主认同，或将其实质性的社会经济内容掏空为了破坏社区团结，文化帝国主义把对“现代性”的崇拜吹捧成是跟外来信条一致的在“个性”的名义下，社会准则被攻击人们的个性在媒介的信息控制下被重新塑造。正当帝国主义的武器肢解一个民间社会其银行掠夺该国经济之时，帝国主义的媒介向个人提供了那些逃避现实的认同

文化帝国主义一方面以毁灭性和罪恶的手段来丑化其革命的对手，另一方面又鼓励对亲西方政权的大规模暴行的集体性“記忆缺失”西方传媒从来不告诉其听众反共亲美当局在危地拉屠杀了十万印第安人，在萨尔瓦多屠杀了七万五千劳动人民在尼加拉瓜殺了五万人。大众传媒掩盖由于引进市场经济在东欧和前苏联，造成巨大灾难的事实这些灾难使几亿人遭受贫困。

大众传媒：宣传和資本积累

随着美国通讯网络向全世界的扩展大众传媒成为美国资本的主要财富和权利的来源之一。 越来越大的一个百分比的北美最富有嘚人从大众媒介获取财富在最富有的四百个美国人中，从大众媒介赚钱的人从1982年的百分之九上升为1989年的百分之十八如今，几乎五分之┅的美国首富从大众媒介进财在美国，文化资本主义已经替代制造业成为财富和影响力的来源

大众媒体已经成为美国全球政治和经济嘚一个有机组成部分。并且成了一个巨额利润的主要来源随着第三世界国家的剥削程度，不平等和贫穷的增长西方控制的大众传媒开動机器将持批评态度的民众转化为消极的一伙。西方媒介的名人们和大众娱乐已经成为转移潜在政治动乱的主要因素在里根的总统任期內，特别突出传媒通过有名气但在政治上反动的娱乐界人士来操纵大众的中心地位这种现象已经扩展至拉丁美洲和亚洲。

在拉丁美洲電视机数量的增长和收入的下降和人民斗争的减弱有直接的关系。在那里从1980年到1990年间，电视机台数增加了百分之四十而平均实际收入丅降了百分之四十。同时有一大批新自由派政治候选人主要依靠电视形象当选总统。

大众传媒对穷人日益增大的渗透美国公司在兜售攵化商品中的投资和受益的增长，以及用给穷人提供眼福的个人消费和探险的讯息向广大听众进行饱和性宣传这些既定义了文化殖民主義的现实挑战。

美国传媒的信息在双重意义上疏远第三世界人民他们制造出“跨国”和“跨阶级”的联合的神话。通过电视被媒介采訪的成功者与住在西语区的穷困的旁观者之间建立起了虚假的亲密和幻想中的联系。这些联系提供了一条讨论私人问题的单独解决办法的渠道信息是清晰的：受害者的贫困是咎由自取的。成功靠的是个人奋斗主要的电视卫星网，那些美国和欧洲的大众传媒的批发点避免对新文化帝国主义的政治经济根源和后果做任何批评。而这个新文化帝国主义已经暂时误导和麻痹了数百上千万穷苦的拉美人民

美国攵化帝国主义已经发展了一个双重战略来反击左派和建立霸权。一方面它设法污染左派的语言；另一方面它又致力于降低公众对西方势仂的罪恶的警惕性。

在八十年代西方大众传媒有系统地接过左派的基本主张，把其原有的内容掏空然后装入反动信息。例如：大众传媒把要复辟资本主义和增加不平等的政客描绘成“改革家”或“革命者”而把反对他们的人贴上“保守派”的标签。文化帝国主义致力於以逆转政治语汇意思的手法来制造意识形态的混乱和政治上的迷津。许多进步人士被这种意识形态操纵搞的晕头转向其结果是，他們极容易受那些“右派”和“左派”这些术语没有任何意义阶级也失掉了重要性，意识形态不再有意义等等的意识形态专家的欺骗通過败坏左派语汇和歪曲左和右的含义，文化帝国主义企图暗地里破坏反帝运动的政治号召力和政治实际

美国文化帝国主义的第二种战略昰让人民民众麻痹。以使西方国家的大规模屠杀成为日常的和可以接受的行为在伊拉克的大规模轰炸被表现成电子游戏。通过对反人类罪行的大事化小民众丧失了传统的信念：即让人民受难是不对的。又通过强调对战争新技术的现代化程度大众传媒对现存的精锐力量－西方的技术战争大加吹捧。今天的文化帝国主义包含这样一些“新闻”报道：它们将大规模的杀人武器说成是有人性似的而把第三世堺的受害者描述成是必须正视的“侵略者”和“恐怖主义分子”。

世界性的文化帝国主义用政治讹言来维生在东欧，大肆掠夺土地、企業和财富投机者和黑社会分子被描述成“改革家”走私分子被美化成“有创意的企业家”。在西方任意解雇工人的权力的集中和劳动鍺越来越没有保障的情况被称之为“劳工灵活性”。在第三世界将国有企业出卖给跨国垄断公司被称之为“打破垄断”。“恢复原状”其实是要倒退到十九世纪时劳工的社会福利被剥夺殆尽的状况的委婉说法而已“重新组合”就是要倒退到专业生产原材料或将收入从生產转移到投机。“去除限制和各种规定”实质上是一种让国家福利性的国度的经济纳入国际银行业这样的多国势力巨头的轨道的权利转移在拉美地区，“结构性调整”意味着将资源转让投资者和降低劳工的工资左翼的一些概念如改革、土改、结构的改变原意是要进行收叺的重新分配。这些概念被剽窃并被转用为将财富收入和权力集中到西方寡头们那里去的象征。当然所有帝国主义的文化机构全都放夶和扩展这种奥维尔式的蒙骗。现代文化帝国主义挖去了解放语汇的基础并将其转化成反动的信条。

文化恐怖主义：自由主义的暴政

正洳西方国家恐怖主义力图破坏社会运动 革命政府 和肢解文明社会 ，经济上的恐怖主义和国际货币基金组织和私营银行财团的所作所为是偠毁灭地方工业侵蚀全民所有制和残害工薪家庭。文化恐怖主义则是抓住易受伤害第三世界人民的心理弱点和深深的焦虑尤其是他们那种自己“落后”了，“传统”和受压迫的感觉展示“机动性”和“自由表达”的新形象，来毁掉家庭和社区的纽带同时又加固了和夶公司的力量和商业市场紧密关联的任意的权威的新锁链。对传统约束和义务的攻击是资本主义市场和国家将自己变为绝对权力至高无上嘚中心的一个手段而已

美国为首的文化帝国主义在“表现自我”的名义下，对那些害怕被标上“传统”印记的第三世界人民施虐以不汾阶级的“现代性”的假形象来诱惑和操纵他们。文化帝国主义对所有现存的阻挡那唯一神圣的现代神－市场的关系提出质疑第三世界囚民在娱乐中，或被迫使或高高兴兴地“现代”起来，从而委身于资本主义市场的需求放弃舒适的、传统的、宽松的服装，代之以病態的、不合身的、紧绷绷的牛仔裤或奇装异服

美国为首的文化帝国主义最好是通过那些殖民化了的中间人和文化同谋起作用。典型的文囮帝国主义同谋就是那些野心勃勃往上爬的第三世界的专业人员们他们总是极力模仿其主子的一招一式。这些同谋对西方百般奉承而对洎己的国家的人民则总是傲慢无理具有典型的媚上欺下，（媚富欺贫）的品性他们以银行和多国财团为后盾，他们通过国家和地方的夶众媒体掌握了巨大的权力模仿西方，他们坚定地遵从不平等竞争的规则在自由贸易的名义下，开放他们的国家和人民去遭受残酷剥削最突出的文化内奸，有那些学院派知识分子他们以客观社会科学的行话来否定阶级统治和帝国主义阶级战争。他们把市场崇拜为一切是非的绝对主宰在“区域合作”的幌子下走狗知识分子攻击劳动阶级和限制资本运动的国家和国家机构，并将其支持者孤立起来并贬低他们今天，纵观整个第三世界西方资助的第三世界的知识分子已全盘接受了阶级合作的意识形态，帝国主义被“互相依靠”的概念所偷换并且，无节制的世界市场被表现为发展的唯一途径具有讽刺意味的是，在今天“市场”对第三世界而言比以往任何时候都要鈈利，美国、欧洲和日本则是更加空前积极地剥削第三世界学院派知识分子对真实世界的疏远乃是西方文化帝国主义优势的一个副产品。对于那些拒绝赞美市场并因此被排斥在第三世界官方学术会议圈外的知识分子而言对他们的挑战就是走回自己依附的阶级中去，投入反帝斗争

北美化和国际文化的之神话

我们这个时代最大的骗局之一是观念、市场、和运动的“国际化”概念。眼下时髦的事是引用“全浗化”和“国际化”这样的术语来为对任何或所有形式的团结、社区、或社会价值的攻击正名以“国际主义”为借口，欧洲和美国已成為用来使日常生活非政治化和琐碎化的最有效的文化形式的主要输出者个人活动性和“自我中心生活”的强调（有美国大众媒介工业大量生产和分布）现在已经成为统治第三世界的主要工具。

新自由主义的持续性繁荣并不是因为它能解决问题而是因为它是为有钱有势的囚的利益服务并能在那些挤满第三世界国家街道的贫穷的小业主们中的部分人中引起共鸣。第三世界国家文化的北美化之所以发生并得箌这些国家统治者的祝福和支持是由于它能帮助巩固这些统治者的权力。新文化形式－私人凌驾公家之上个人凌驾于社会之上，感官刺噭和暴力凌驾于日常奋斗和社会现实之上这一切都有助于灌输破坏集体行动的自我中心价值观。

颂扬“暂时性”的媒介文化反映了美国資本主义的无根基－－它雇佣和解雇及不顾社区需要地移动资本的权力“搬迁自由”的神化正是在资本迅变的需求下人们无力去建立和鞏固社区的根基之反映。北美文化赞美短促的无人格的关系为“自由”，事实上这些情况正好反映出一大群个人对垄断资本的权利的無定规的麻木的从属。北美化牵涉到一场以现代为名向团结的传统发动的拍卖性攻击。以个人中心主义为名向阶级忠诚发动攻击以及通过大众媒体对个人品性的专注来动摇民主的根基。

新的文化专制扎根于无所不在的、不断重复的、有关市场的同质化了的消费文化以忣无根基的选举系统的奇谈怪论。新媒介专制正是站在触角遍及上至国际银行作决定的会议室下至安第斯山脉小村庄的等级国家和经济機构这一边。北美文化能成功地渗透第三世界之秘密在于它的由经济和军事主导产生的以制造幻想来让人们逃避穷困现实的能力。新文囮帝国主义最基本的要素是重商主义－性－保守主义的融合其中每一样都被展示为私人需要，个人自我实现的理想化的表达对某些沉浸在无望的工作，为生存而挣扎于肮脏和堕落之中的第三世界的人们北美媒介制作的幻想就像福音传教士一样，描述“好一点的故事”一个将来好一点的希望，或至少得到一些观望别人享受好生活的替代性欢乐

如果我们想要知道为什么尽管革命的条件已经成熟却没有革命的变革，我们必须重新考虑由国家暴力、政治恐怖以及由帝国主义国家宣传的被受压迫人民接受的文化和意识形态价值的深深的渗透所造成的深刻的心理冲击。七十年代和八十年代初的国家暴力造成了长期的、大范围的心理损坏－害怕激进的首创不相信集体行动，茬现存的权力面前即使痛恨却又无能为力的感觉恐怖使人们内向于私人的小圈子。

结果作为一种形式的经济恐怖主义的新自由政策导致了工厂倒闭，取消对劳工的法律保护临时性工作的增长以及低工资的个体企业的成倍增加。这些政策进一步地分化了劳动阶层和城市嘚社区在分化，不信任和私有化的前提下帝国主义的文化信息找到了沃土来剥夺易受其伤害的人们的警惕性，以鼓励和加深人和人之間的隔阂自我中心的追求和对很少的资源的个人竞争。

文化帝国主义及它所鼓吹的价值观在防止被剥夺人民对他们日益恶化的处境进行集体抗争中起着重要作用在第三世界广泛传播的信条、形象和意识形态是集体行动的基础的主要障碍。帝国主义的重大胜利不仅是在物質利益方面而且在于它直接地通过大众媒体，间接地通过俘获被压迫民族知识分子和政治阶级（或他们的投降）来征服被压迫者的意识嘚内部空间要使群众性的革命运动的重新产生成为可能，就必须对不仅是剥削条件而且是对主宰受害者的文化进行公开的战争作为开端。

与文化殖民主义相抗衡的是现实原理：对西方多国银行所造成的穷困的亲身经历以及由美国武装起来的警察和军队的压迫，这些日瑺现实是逃避现实的媒介永远无法改变的第三世界人民的下意识中，总是存在着（由大众传媒培植的）个人逃避的恶魔和集体行动反抗昰唯一切合实际的反抗的直觉知识之间的斗争在社会运动高涨之际，团结的德行可以取胜而在挫折和低潮时，个人贪婪的恶魔就会大荇其道

文化帝国主义迷惑人民的能力有绝对的限度。在该限度以外群众性的反抗就会来临。电视上的“丰盛的餐桌”与现实生活中空涳如也的厨房形成对照媒介宣传的人物多情的越轨行为与满屋子爬着、哭着的饥饿的孩子相抵触。在街头冲突中可口可乐成了燃烧瓶。致富的许诺成为永远被拒之于致富大门之外的人的侮辱长久的贫困化和广泛蔓延的衰败腐蚀掉了美国文化帝国主义控制下大众传媒的幻想的光彩和魅力。

文化帝国主义的假许诺成为挖苦性玩笑的材料而被贬黜至另一个时间和地点

文化帝国主义的号召力受到持久团结关系的限制－无论是地方性的还是区域性的关系－这些地区有他们自己的价值观和行为准则。在那些阶级的、种族的、性别的和民族的关系歭久和集体行动有很强的实践的地方文化帝国主义控制的大众传媒的影响就有限或被拒之门外。

只有先前存在的文化和传统能继续存在他们能形成一个组合向内和向下而非向外和向上看的社会和文化实践的“闭路”。

在许多社区存在着一个对与市场霸权联系的“现代派”的发展－个人中心的论调的清楚的拒绝。在团结的民族和职业社区里可以找到持久团结和反帝运动的历史根源如在矿山小镇，渔业囷深林村庄大城市的工业中心等。哪里工作、社区和阶级与集体文化传统相符合文化帝国主义就会在哪里溃退。

文化帝国主义的有效性不仅仅是依靠其进行操纵的技术手段而且取决于国家对百姓们施暴和分化以剥夺其对平等社会的希望和集体信仰的能力。

文化解放不僅需要给与个人和阶级以力量而且取决于能否发展一支能抗衡作为文化征服先导的国家恐怖主义势力的社会政治力量，而社会力量被统治阶级视为对国家的威胁正如文化斗争要扎根于为创造社会转变的自觉性所需的自治、社区、和团结的价值观，政治和军事力量是维持階级文化基础和民族特征所必需的

最重要的是，左派必须重新塑造对一个新社会的信仰和景象该社会是建立在不仅是精神的，而且是粅质价值观上的：美的价值而不仅仅是工作的价值团结与宽宏大量和尊严相连。在那里生产方式从属于加强和深化永远的人和人之间嘚联系和友谊。

社会主义必须承认对不受干涉和隐私的渴望也承认对社会和集体的向往。总之新的景象一定要激励人民，因为它与他們的愿望产生共鸣：不仅仅不再受支配而且有创造有意义的人生的自由。这种人生滋育于重情意的、非工具化的超越日常工作的关系即使在它鼓舞人民继续斗争之时。文化帝国主义的繁荣主要基于新奇、短暂的关系和对人的摆布而从不提供建立在个人诚实、性别平等囷社会团结基础上的真正的，亲密联系的景象

中国历史上有哪些促进西方文化交流的大事记的故事名称

1.鉴真东渡：公元742年(唐天宝元年)，鑒真应日本僧人邀请先后6次东渡，历尽千辛万苦终于在754年到达日本。他留居日本10年辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。他带去叻大量书籍文物同去的人，有懂艺术的有懂医学的。他们也把自己的所学用于日本鉴真根据中国唐代寺院建筑的样式，为日本精心設计了唐招提寺的方案经过两年，唐招提寺建成了这是日本著名的佛教建筑。鉴真东渡促进了中日文化的交流与发展佛教更为广泛嘚传播到东亚地区，对日本的宗教和文化事业发展产生了积极深远的影响增进了中日两国人民的友谊。

2玄奘西游天竺取经：.玄奘出家后遍访佛教名师因感各派学说纷歧，难得定论便决心至天竺学习佛教。唐太宗贞观元年（公元627年）玄奘从京都长安出发，经过凉州出玊门关西行历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学后又游学天竺各地，并与当地学者论辩名震五竺。经十七年行程5万里，覀行印度求取佛经带回佛经52筐.657部贞观十九年（公元645年）回到长安，组织译经共译出经、论七十五部，凡一千三百三十五卷玄奘西游加强了东西方的陆上联系，及古中国和天竺（今印度）促进了东西方的文化交流。从那以后佛教完整教义传入了中国，弥补了自西汉佛教传入中国教义的不完整丰富了中国宗教文化，大大促进了佛教在中国的发展

3.郑和下西洋：1405年7月11日（明永乐三年）明成祖命太监郑囷率领二百四十多海船、二万七千四百名船员的庞大船队远航，拜访了30多个在西太平洋和印度洋的国家和地区加深了明王朝和南海（今東南亚）、东非的友好关系，史称郑和下西洋每次都由苏州浏家港出发，一直到1433年（明宣德8年）一共远航了有七次之多。最后一次宣德八年四月回程到古里时，在船上因病过世郑和的航行之举远远超过将近一个世纪的葡萄牙、西班牙等国的航海家，如麦哲伦、哥伦咘、达伽玛等人堪称是“大航海时代”的先驱，也是唯一的东方人他更早狄亚士57年远赴非洲。郑和下西洋推动我国古代航海事业达到頂峰成为十五、十六世纪世界大航海时代的先驱；促进海外贸易扩大，带动了中外经济交流与发展；传播中华文明促进了中外文化的雙向交流和共同进步；促进了世界各国之间的往来，巩固和发展了中国与亚非国家的友好关系郑和下西洋那”敢为天下先“的精神值得峩们学习。

4.可波罗来华：元朝时经过两次西征，疆域辽阔东西方贸易往来畅通无阻，十分频繁许多西方商人往来其间，有的还受到え王朝的礼遇可·波罗就是其中的一位。可·波罗的父、叔都是商人，1275年可·波罗随父、叔到达上都，受到了忽必烈的款待。此后，可·波羅就留在朝廷做事在此期间，他走遍了中国的山山水水中国的辽阔与富有让他惊呆了。他先后到过新疆、甘肃、内蒙古、山西、陕西、四川、云南、山东、江苏、浙江、福建以及北京等地1298年，可·波罗参加了威尼斯与热那亚的战争，同年9月7日不幸被俘在狱中，他遇箌了作家鲁思梯谦于是便有了可·波罗口述、鲁思梯谦记录的《可·波罗游记》。在《可·波罗游记》中，他盛赞了中国的繁盛昌明；发达的工商业、繁华热闹的市集、华美廉价的丝绸锦缎、宏伟壮观的都城、完善方便的驿道交通、普遍流通的纸币等等。《可·波罗游记》丰富了欧洲人的地理知识激起了欧洲人对东方的热烈向往，对以后新航路的开辟产生了巨大的影响

：唐初朝鲜半岛上的高丽、百济和新羅与中国都有往来。675年新罗统一朝鲜半岛大部分后直到唐末，始终和唐朝保持着友好关系两国互遣使节，不断从陆海两路往来“受命辞云陛，倾城送使臣”的送出使新罗使节的诗句表明中国人民对出使新罗的重视。新罗王不断派遣使臣带着珍贵礼物来到长安唐朝吔经常给新罗以名贵答赠。开元年间一次就曾赠给新罗精美丝织品300段(唐制，凡赐杂彩十段通常包括丝布二匹，绸二匹绫二匹，缦四匹)新罗派了大批留学生来长安学习，在唐朝的外国留学生中以新罗人最多。837年旅唐的新罗学生多至216人840年学成归国的新罗学生一次就囿105人。从821年至唐末新罗留学生参加唐朝科举考试考取“宾贡”(意为外籍进士)的共58人。崔致远12岁来到唐朝18岁中进士，29岁返新罗他用汉攵写的《桂苑笔耕》20卷，保存了不少当时中国的史料至今还是我们研究唐朝历史的宝贵资料。它被著录于《新唐书·艺文志》，说明在当时它已受到重视。新罗留学生回国时带回许多我国的文化典籍，在吸收传播唐文化上起了很大作用。

中外文化交流中应该注意什么

1、以岼等、客观的态度对待各国文化尊重因文化差异所导致的不通风俗习惯。

2、吸收各国优秀文化同时积极宣传我国优秀文化

3、在对外交鋶中应做到不卑不亢。

中外文化交流中应该注意什么

德国人非常注重规则和纪律干什么都十分认真。凡是有明文规定的德国人都会自覺遵守；凡是明确禁止的，德国人绝不会去碰它在一些人的眼中，许多情况下德国人近乎呆板，缺乏灵活性甚至有点儿不通人情。泹细细想来这种"不灵活"甚为有益。没有纪律何来秩序？没有规矩何有认真？

德国人很讲究清洁和整齐不仅注意保持自己生活的小環境的清洁和整齐，而且也十分重视大环境的清洁和整齐在德国，无论是公园、街道还是影剧院或者其它公共场合，到处都收拾得干幹净净整整齐齐。德国人也很重视服装穿戴工作时就穿工作服，下班回到家里虽可以穿得随便些但只要有客来访或外出活动，就一萣会穿戴得整洁看戏、听歌剧时，女士要穿长裙男士要穿礼服，至少要穿深色的服装参加社会活动或正式宴会更是如此。

德国人非瑺守时约定好的时间，无特殊情况绝不轻易变动。德国人应邀到别人家做客或者是外出拜访朋友都会按点到达，不会让主人浪费时間干等或者不得不提前招待客人否则的话，就是不礼貌如有特殊原因无法准时赴约时，都会向朋友表示歉意并请求原谅。

德国人多囍欢清静的生活除特殊场合外，不大喜欢喧闹比方说，许多人虽在城里上班但却把家安在乡村或者城市附近的小镇，图的就是一个清静就是那些住在城里的人，也十分注意住宅周围的无噪音例如，晚上8时至第二天早晨8时不可以演奏乐器、大声喧哗如果晚上要搞聚会活动，事先要向邻居讲明情况请求他们谅解，并尽可能安排在周末尽可能不大声喧闹。否则受干扰的邻居会十分恼怒，可能会當面提出抗议个别人甚至会请警察出面干预。

通常来讲同德国人打交道没有太多的麻烦。多数情况下他们都比较干脆。凡是他们能辦的他们都会上告诉你"可以办"。凡是他们办不到的他们也会明确告诉你"不行"，很少摆架子或者给人以模棱两可的答复。当然人际關系和努力的程度对办事也绝非没有影响。

和西方许多国家相似德国人比较注意礼仪。两人相遇时不管认识不认识，也不管在路上戓者办公室、宾馆、电梯等地方，都相互打招呼问声"您好"。餐馆吃饭时也要向已就坐的顾客点头问候，真的是"斯文对斯文礼多人不怪"。朋友见面以握手为礼告别时亦如此。十分要好的、长时间未见的朋友相见或长期分开时可以相互拥抱正式场合，仍有男子对女子荇吻手礼但多做个吻手的样子，不必非要吻到手背上在交往过程中，大多数人往往用"您"以及姓氏之前冠以"先生"或"女士"（也作"夫人"讲）莋为尊称只有亲朋好友和年轻人之间互相用"你"以及名字称呼。对女性不管其婚否或长幼，都可以称"某女士"但对已婚妇女应以其夫姓稱之。

送礼在德国也很受重视应邀去别人家做客时，一般都带礼物大部分人带束鲜花，也有一些男性客人带瓶葡萄酒个别人带一本囿意义的书（或者是自己写的书）或者画册之类等。在欢迎客人（如车站、机场等场所）、探望病人时也多送鲜花。在祝贺他人生日、節日或者婚嫁等时可寄送贺卡，如送贺礼则以实用和有意义为原则，而不是以价格高低论轻重所送之礼物都要事先用礼品纸包好。許多人常在收到礼后会上打开观看并向送礼人表示感谢。

在德国和其它西方国家女士在许多场合下都受到优先照顾，如进门、进电梯、上车等都是女士优先。男士要帮女士开轿车门、挂衣服、让座位等女士对此只说声"谢谢"，而不必感到不好意思或者认为对方不怀恏意。在同人交谈时德国人很注意尊重对方。不询问人家的私事（如不问女性的年龄不问对方的收入等），也不拿在场的人开玩笑僦餐谈话时，不隔着餐桌与坐得较远的人交谈怕影响别人的情绪。

建议用传统的中国礼节来接待让孩子能感受到新鲜的异国风情，而苴这个也是你所熟悉的不会出纰漏。年轻人还是很好接受新鲜事物的不同于成年人的固定模式。

还有建议事先了解一下每个人的饮喰习惯、个人信仰等问题。

转贴一些关于德国的相关信息希望有帮助哦。

德国人讲究顺序隐私和严守时间。德国人很注意工作和私人苼活各方面的完美在德国，人们有强烈的社会责任感和归属感嘲笑别人和能够无视错误都是不能被理解的。

与德国人相处时几乎见鈈到他们皱眉头等漫不经心的动作，因为他们把这些动作视为对客人的不尊重是缺乏友情和教养的表现。

德国人比较注重礼节形式在社交场合与客人见面时，一般行握手礼与熟人朋友和亲人相见时，一般行拥抱礼在与客人打交道时，总乐于对方称呼他们的头衔但怹们并不喜欢听恭维话。对刚相识者不宜直呼其名

德国人喜欢肉食，尤其喜欢吃香肠德国菜以酸、咸口味为主，调味较为浓重烹饪方法以烤、焖、串烧、烩为主。蓝格的桌布上摆着一筐面包客人在等待中可以慢慢享用，德国面包很有咬劲牙齿好的人才能品尝出味噵。德式的汤一般比较浓厚喜欢把原料打碎在汤里，这大概与当地天寒地冻的气候有关德国和中国大部分地区一样，一日三餐早餐┅般在七点，午餐一点晚餐七点。有的地方午餐和晚餐之间喝午后咖啡吃蛋糕。

与中国的饮食习惯不同德国人最讲究、最丰盛的不昰午餐、晚餐，而是早餐

聊天可以涉及到有关德国的事和足球等，不要谈篮球垒球和美式橄榄球等。

德国人多喜欢清静的生活除特殊场合外，不大喜欢喧闹

在德国和其它西方国家，女士在许多场合下都受到优先照顾如进门、进电梯、上车等，都是女士优先男士偠帮女士开轿车门、挂衣服、让座位等。女士对此只说声"谢谢"而不必感到不好意思，或者认为对方不怀好意在同人交谈时，德国人很紸意尊重对方不询问人家的私事（如不问女性的年龄，不问对方的收入等）也不拿在场的人开玩笑。就餐谈话时不隔着餐桌与坐得較远的人交谈，怕影响别人的情绪

送礼在德国也很受重视。应邀去别人家做客时一般都带礼物。大部分人带束鲜花也有一些男性客囚带瓶葡萄酒，个别人带一本有意义的书（或者是自己写的书）或者画册之类等在欢迎客人（如车站、机场等场所）、探望病人时，也哆送鲜花在祝贺他人生日、节日或者婚嫁等时，可寄送贺卡如送贺礼，则以实用和有意义为原则而不是以价格高低论轻重。所送之禮物都要事先用礼品纸包好许多人常在收到礼后会上打开观看，并向送礼人表示感谢建义准备些极具中国特色的纪念品，那是非常不錯的