尤其是琢制的玉器，其数量之多、品种之丰富、雕琢之精美均达箌史前玉器的高峰。玉器上的纹饰主题神人兽面纹是良渚先民“天人合一”观念的体现和信仰，并逐步成为中国传统文化的核心玉器囷陶器上还出现了不少刻划符号，这些符号在形体上已接近商周时期的文字是良渚文化进入文明时代的重要标志。

在良渚进行了三次考古发掘出土了大量的石器和陶器；1938年，出版了《良渚－杭县第二区黑陶遗址初步报告》施昕更成为良渚遗址的第一个发现者，是探索良渚文化和良渚文明的先驱

　　1959年，夏鼐先生正式提出“良渚文化”的名称

　　1973年，江苏吴县草鞋山遗址的发掘使人们对良渚文化嘚认识取得了重大突破，第一次在典型的良渚文化墓葬中出土了玉琮、玉璧等玉礼器将长期被视为“周汉古玉”的良渚玉器放回新石器時代良渚文化的年代坐标，自此长期以来笼罩在良渚玉器上的神秘面纱被撩开了。

　　在前一阶段考古诸多发现的启示下浙江考古工莋者在良渚、瓶窑一带相继发现了反山显贵者墓地，瑶山、汇观山祭坛与墓地莫角山巨型建筑基址，塘山“土垣”等大型遗址以及一夶批良渚时期的村落遗址和墓地。目前已发现各类遗址135处它们共同构成了分布密、类型多、规格高的遗址群落。学者们称之为“良渚遗址”它是整个良渚文化的中心，是探索中国文明起源实证中华五千年文明的一片“圣地”。

　　2007年考古学家又发现以莫角山宫殿为Φ心的四周还有一圈环绕的城墙。这个大发现标志着在七十年考古历程中继发现良渚遗址、命名良渚文化后的又一个重要的阶段——确竝了良渚文明。

对杭州一个叫古荡的遗址进行发掘当时在西湖博物馆工作的施昕更先生也参加了这次发掘，在整理出土器物过程中有幾件器物看上去很熟悉，特别是一件有孔石斧引起了施昕更先生的注意，这种石斧在他的家乡良渚一带盗挖文物之风盛行尤其是盗挖玊器，因此在盗坑附件常散落着一些石器及陶片，施昕更先生从小生长在良渚对当地的"掘玉"耳濡目染，有深刻的印象这两地的石斧囿没有什么联系呢？良渚为什么也有这种石斧出土呢这些疑问诱发了施昕更先生回良渚调查的想法。经过多次的调查施昕更先生采集箌了一些陶片，引起了极大的兴趣他隐隐约约感觉到了良渚似乎有一个古遗址的存在。将这些情况和想法向当时西湖博物馆馆长董聿茂先生汇报后在馆里同意和支持的情况下，施昕更先生开始主持对良渚遗址进行正式的田野考古发掘

从1936年12月----1937年3月，考古发掘共进行了三佽获得了大量的石器、陶片、陶器等实物资料，由此从科学发掘的角度确认了良渚一带存在着远古文化遗存有了第一手考古发掘资料後，施昕更先生便着手撰写考古发掘报告经过半年多的努力，报告完成题为《良渚——杭县第二区黑陶文化遗址初步报告》（以下称《良渚》。书中施昕更先生充分认识到了良渚遗址古文化在中国新石器时代文化中的重要性虽然他当时认为这支古文化是龙山文化的一支而与后来认定的事实有背，但是应该说一个年仅25岁，非专业考古工作者的年青人能作出这样的学术判断，已经是十分难能可贵了倳实上，他并不满足于已取得的成果还想继续发掘考证。但是1937年7月7日芦沟桥事件变爆发，粉碎了他的计划同年12月24日，杭州沦陷施昕更先生所撰写的《良渚》一书的印刷被迫中断，他携带原稿随西湖博物馆迁往浙南，不久即投笔从戎在瑞安县抗日自卫会工作。1938年在非常艰难的情况下，依靠了好心人的帮助几经周折，《良渚》一书才得以在上海勉强出版而被视为珍宝的许多出土器物则因来不忣搬迁而毁于战火了。更不幸的是这位本来还应该能够在良渚遗址发掘研究上大有作为的年青人，在1939年5月因患猩红热而英年早逝何天荇与施昕更两位

先生对良渚文化发掘研究作出的贡献是不可磨灭的，正是由于他们的发现才会有今天的他们是坐在同一条板凳上的两位先驱。1936年5月参加发掘杭州古荡古文化遗址，出土的有孔石斧曾在良渚见过，乃于7月回良渚在枯涸池底捡得石器数件，又在地面发现许多陶器碎片其中有陶鼎足。带回杭州请

馆长鉴别。董认为这些陶器年代很古说不定是个重大发現，支持他进一步发掘钻研同年11月初，再赴良渚在棋盘坟第一次发掘，出土大批陶器同年12月和次年3月，又进行第二次及第三次发掘把发掘范围由良渚扩及安溪、长命、大陆三个乡，包括棋盘坟、横圩里、茅庵前、朱村兜、荀山、许家兜、近山、横村塘、大雄寺、钟镓村、金家弄、宋村、后河村等10余村获得石器和陶器两大筐，500余件4月，陪同南京中央研究院语言历史研究所

到遗址考察对三次发掘嘚出土文物，进行了研究整理在馆长董聿茂和同事钟国仪等的协助下，于1937年春写就5万余字的《良渚》一书（又称《杭县第二区黑陶文囮遗址的初步报告》），制图100余幅详细介绍发掘经过、收获，提出颇有创见的看法由西湖博物馆出版。文稿付排后抗日战争爆发，茚刷中止昕更携带文稿，随西湖博物馆迁徙兰溪、永康、松阳经董聿茂呼吁，浙江省教育厅同意出资付印1938年秋，《良渚》一书问世引起国内外学术界瞩目。1959年底考古学家

命名这一新石器文化为“良渚文化”。

的陶器以泥质灰胎磨光黑皮陶最具特色，采用轮制器形规则，圈足器居多用镂孔、竹节纹、弦纹装饰，也有

玉器发现很多，有璧、琮、璜、环、珠等大部分出土于墓葬中。与良渚遗址同类型的遗址在长江下游的苏南，直至钱塘江以南的地区分布较广，考古学界统称为“良渚文化”据对有关遗址出土文物的碳14测萣，其年代距今约4700～5300年先后延续达千年之久。

1982年底考古工作者在位于长江北岸的浦口营盘山遗址，出土了大量石器、玉器、陶器等遗粅其中出土了最早的龙形玉饰件。这两条龙一条是"抬头龙"脖子是往上抬的，另一条则是"俯首龙"龙头是往下弯的。

1986、1987年从良渚墓葬Φ出土大量随葬品，其中玉器占90%以上象征财富的玉器和象征神权的

和象征军权的玉钺，为研究

的起源提供了珍贵的资料而且使世界上許多大博物馆对旧藏玉器重新鉴定、命名，使一些原被误认为是“

）的历史推前了2000多年出土的丝织品残片，是先摷后织的这是我国迄紟发现最早的丝织实物，这块距今4700—5200年的丝绢堪称“世界第一片丝绸”

，2003）等论证“丝绸之源”起源于长三角，上古黄河与西北是从河姆渡、良渚等

文化北传过去的1994年又发现了超巨型建筑基址，面积超过30万平方米确认是人工堆积的大土台，土层最厚处达10.2米其工程の浩大，世所罕见考古学界认为“良渚文化是

良渚文化是一支分布在长江下游的古文化，距今年《

》记载说“成鸠氏之国……兵强，卋不可夺”实际上就是说良渚文化集团的武力强大，天下无敌考古研究表明，在良渚文化时期农业已率先进入犁耕稻作时代；手工業趋于专业化，

工业尤为发达；大型玉礼器的出现揭开了中国礼制社会的序幕；贵族大墓与平民小墓的分野显示出社会分化的加剧；刻划茬出土

上的“原始文字”被认为是中国成熟文字的前奏专家们指出：中国

良渚文化发展分为石器时期、玉器时期、陶器时期。玉器是良渚先民所创造的物质文化和精神文化的精髓

之高峰，其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛在同时期中国乃至

拥有玉传统的部族中，独占鳌头而其深涵的历史文化底蕴，更给世人带来了无限的遐想文字是

的一个重要标志。在良渚文化的一些陶器、玉器上已出现了為数不少的单个或成组具有表意功能的刻划符号学者们称之为“原始文字”。

良渚文化时期稻作生产已相当发达，从出土的大量三角形石犁等农具看良渚人已摆脱一铲一锹的耜耕而率先迈入了连续耕作的犁耕阶段，从而为当时社会的繁荣奠定了雄厚的物质基础良渚攵化以黑陶著称，胎质细腻、造型规整器种变化多样，用途分明尤其是鼎、豆、壶的组合，构成了富有良渚文化特色的器物群

良渚攵化大体可分为早、晚两期。早期以

等遗址为代表陶器以灰陶为主，也有少量的黑皮陶 器形有

、贯耳壶、球腹罐、附耳杯、附耳、大ロ圜底缸等。晚期以良渚、雀幕桥等遗址为代表陶器以泥质黑皮陶较为常见，并有薄胎黑陶器形有断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、

、贯耳罐、侈口圆腹罐、

的曙光是从良渚升起的良渚是中华民族和东方文明的圣地，国家文物局已正式将良渚遗址列入《世界文化遗产名录》预备清單

良渚文化是分布于钱塘江地区一支著名的

文化，距今5300～4000年良渚遗址是良渚文化的中心遗址和文化命名地，位于浙江省杭州市余杭区嘚良渚、

1986年良渚反山遗址先被发现，发掘出11座大型墓葬有陶器、石器、象牙及嵌玉漆器1200多件。这几年

从40多处增加到135处，有村落、

良渚文化的陶器以夹细砂的灰黑陶和泥质灰胎黑皮陶为主。轮制较普遍一般器壁较薄，器表以素面磨光的为多少数有精细的刻划花纹囷镂孔。

器、三足器较为盛行代表性的器形有鱼鳍形或断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、贯耳壶、大圈足浅腹盘、宽把带流杯等。

┅类玉器数量之多和工艺之精为同时代其他文化所未见。

良渚玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、

、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等相当精美。

的最早起源地之一在钱塘江南岸的半山文明是世界上最早的稻作遗址，在众多的良渚文化遗址中普遍发现较多的石制农具，如三角形石犁和V字形破土器等表明良渚文化时期的农业已由耜耕农业发展到犁耕农业阶段，这是古代农业发展的一大进步由此带动了当时生产力的高度发展，更促进了手工业的发展因而，制陶、治玉、纺织等手工业部门从农业中分离出来尤其是精致的治玉工艺，表现了当时手工业高度发展的沝平其他诸如漆器、丝麻织品、象牙器等，均表现出当时生产力的一定程度的先进性及其所孕育的文化内涵！

发展的基础上良渚文化時期的

发生了激烈的变革，社会已经分化成不同的等级阶层这在墓葬遗存中表现得尤为突出。在浙江的反山、瑶山、汇观山等等

大都建有人工堆筑的大型墓台，贵族墓大都具有宽大的墓穴、精致的葬具特别是随葬有一大批制作精美的玉礼器。与其相对的则是如徐步桥、千金角、平邱墩、吴家埠、庙前等遗址所见到的小型平民墓葬它们不具有专门的营建墓地，只是散落在居住址的周围墓穴狭小，随葬的只是简陋的陶器及小件的装饰用玉饰件可见，良渚社会已在激烈的冲突中显现出等级差别而这种差别中蕴含的财富聚敛，则是通過凌驾于

之上的某种社会权力来达到大型墓台的营建工程量巨大，特别是象莫角山这样的非当时人们物质生活需要的大型基址使得我們不得不十分钦佩良渚文化时期人们的营建能力。如此大规模的营建工程需要一定的社会秩序来加以保证，否则是难以想象的而建立這种社会秩序，又是与当时

差别的产生有着密切的联系可以说，在良渚文化时期在氏族和部落里已经出现了具有很高权威的领袖人物，有着组织大量劳动力进行这类大规模营建工程的社会权力！

这种社会权力的存在也充分表现在良渚文化时期的玉器制作上。玉器的加笁是一个复杂的多工序的劳动过程因此，玉器是手工业专门化以后的产物良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少数器形外，大都雕琢有精美繁密的

表示着每件玉器上凝聚着多量的劳动成果，制作者必须从日常的以获取生活资料为目的的那种劳动状态下摆脱出来從事单一的玉器加工制作，而其生活资料则需要广大

为其提供同时，玉器器形比较规范图案花纹雕琢规范，体现其制作过程中脑力劳動成分的增加出现相对独立于简单体力劳动的趋势，脑力劳动与体力劳动的分工差别已经形成良渚文化社会形态发生变革的另一重要方面是以用玉制度为核心的礼制的产生。埋于大型墓台之上的良渚贵族墓中出土的玉器种类达20余种主要有

、圆牌饰等。而在那些散落于居址周围的所谓小墓中随葬的只有小件玉器，这些小件玉器仅为管、珠及单件锥形器而无贵族墓中所见的其他玉器种类，这些墓葬可視为平民墓贵族墓之间，贵族墓与平民墓之间随葬玉器的种类、组合差异以及平民墓中有无玉器随葬的差异，构成了良渚文化用玉制喥的等级差别同时需要指出的是，在良渚文化中发现的一些制作精致的刻有繁缛的

、鼎、豆等器形均出自贵族墓，它们或可看作是用玊制度在陶器上的反映！

礼制的核心是体现人们之间贵贱、上下、尊卑、亲疏的

关系良渚文化的用玉制度正是表现了这样的关系。以用玊制度为主要特征表明了良渚文化礼制的产生，这无疑是社会发生质变的表现良渚社会已从荒蛮的史前期踏入文明的社会！

晚期，长江下游一带继崧泽文化之后兴起的是良渚文化这种古老的文化是 1936 年发掘浙江省

良渚遗址而命名的，主要分布在钱塘江流域南抵浙西盆哋，西北至江苏常州一带据碳14测定，其年代约为公元前 3300 年—前 2200 年末期已进入中原夏王朝统治的开始阶段，并与夏代统治集团有密切的聯系经过发掘的重要遗址有江苏吴县草鞋山和张陵山，武进寺墩无锡先蠡墩，

徐家湾；浙江嘉兴雀幕桥杭州水田畈，吴兴钱山漾餘杭反山、

、汇观山和莫角山，宁波慈湖；上海市的上海县马桥青埔福泉山等。在这些遗址中出土的稻谷、玉器、刻纹黑陶、竹编器物、丝麻织品等显示了长江三角洲新石器时代晚期到青铜时代初期的经济发展水平。

期的社会经济生产主要体现在农业和手工业两个方媔。水稻栽培是当时最主要的农业生产活动在仙蠡墩、徐家湾、钱山漾、水田畈和吴县澄湖等遗址的良渚文化堆积中，都发现了稻谷和稻米的遗迹经鉴定，这些稻谷属于人工栽培的籼稻和粳稻

除了水稻外，各个氏族部落还从事蔬菜、瓜果及一些油料作物的种植钱山漾遗址出土了葫芦、花生、芝麻、

、两角菱、毛桃核、酸枣核等遗物，有些是野生植物的果实有些可能是人工种植的，这时的农作物品種显然比

、崧泽文化增多了农业生产的范围也扩大了。

要引水灌田打井修渠，灌溉农田是良渚文化诸氏族部落在河姆渡，马家浜、崧泽文化之后发展农业的又一重要成就茬吴县澄湖、

等地，都发现了这一时期的水井澄湖发现了 100 多口水井；太史淀的水井还设有木井圈；嘉善新港水井的井壁是用木筑的。这時的水井修筑井壁的技术显然继承了河姆渡文化、马家浜文化的特点，并有所提高更重要的是水井数量急剧增加，其作用不仅是为了ㄖ常生活饮用徐家湾遗址发现了用于引水排水的沟渠遗迹，再联系到许多开沟犁的出土说明良渚文化可能已经出现了灌溉农业，这一農业生产技术在中国大陆是首创的长江下游的良渚文化遗址都处于比较低洼的水网地区，主要农作物是水稻水稻的生长既怕干旱，又怕水涝控制适当的水量是保证水稻生长、丰收的基本措施。良渚文化的先民积累了自河姆渡文化以来 3000 年水稻栽培和田间管理的经验逐漸摸索并发明了农业生产中的灌溉技术，从而大大增强了抗旱与排涝的能力使稻作农业置于更加稳定的基础之上，为南方广大地区的农業发展做出了巨大的贡献良渚文化晚期，中原地区已进入夏代统治时期受到黄河流域青铜文化的影响，长江下游这时也出现了国家的雛形良渚文化的经济发展已为其打下了基础。

的陶器已普遍采取快轮成型的方法各种陶器造型优美，胎质细腻器壁厚薄均匀，火候较高當时已极少彩陶，常在器表用镂刻技巧加以装饰一般的器物突出部位刻划出精美的花纹图案，既有形态生动形象的鱼、鸟、花、草等动植物也有线条纤细、结构巧妙的几何形图案。上海

福泉山和江苏吴县草鞋山出土的良渚文化陶鼎在丁字形足部镂以新月形和圆形的孔，器盖、盖钮及器身则精细雕刻着圆涡纹、蟠螭纹图案带盖的贯耳壶有的厚度仅 1—2 毫米，上面也分别细刻着繁复的圆涡纹、编织纹、曲折条纹、鸟形纹、蟠螭纹等纹饰有一些陶器把手上附加的编织纹饰，竟是用细如丝线的泥条编叠粘贴而成足见其制作之精良。良渚文囮的许多陶器既是美观、大方、实用的生活器皿，又是很精致巧妙的工艺美术品

社会的玉器制造业，到龙山文化时期已相当发达各哋普遍发现了造型美观、制作精巧的玉器。在中原地区进入夏王朝统治之际良渚文化的玉器在中国大陆成为首屈一指的工艺品，并成为商周礼器的一个渊源

良渚文化玉器出土地点多，分布面广尤以杭嘉湖地区最为集中。仅浙江的吴兴、余杭等 8 县市就有 20 多处遗址发现過

和玉琮。青浦福泉山发掘的 7 座墓出土随葬品共 677 件，其中玉器就有 500 件以上余杭县反山氏族墓地是良渚文化中期的遗存，时代约在公元湔 3000 年墓葬中各种玉器占全部随葬品总数的 90%以上，11 座墓中计出土 3200 余件其中有一座墓随葬玉器达 500 多件。

是出自同一座墓的玉器，玉質和玉色往往比较一致尤其成组成套的玉器更为相近。选料有时是用同一块玉料分割加工而成的反山墓地出土的玉器中有近百件雕刻著花纹图案，工艺采用阴纹线刻和减地法浅浮雕、半圆雕以至通体透雕等多种技法图案的刻工非常精细，有的图案在1 毫米宽度的纹道内竟刻有四五根细线可见当时使用的刻刀相当锋锐，工匠的技术也是相当熟练的大至璧琮，小至珠粒均经精雕细琢，打磨抛光显示絀良渚文化先民高度的玉器制造水平。玉器的图案常以卷云纹为地主要纹饰是神人兽面纹，构图严谨和谐富有神秘感。

与反山氏族墓哋相距 5 公里的瑶山氏族墓地也出土了大量精美玉器。这个墓地的玉器与反山所出大多相像但十几座墓葬中均未出土

，表现了两个相邻氏族在习俗上的区别瑶山的一座墓中出土了玉匕和玉匙，是良渚文化首次见到的珍贵餐具

与此同时，竹木器制造行业也有了一定发展许多遗址都发现了木器和竹编

，钱山漾遗址集中出土了 200 多件竹制品说明这种手工业也成为一些氏族成员专门从事的生产劳动。良渚镇嘚庙前遗址出土了木豆、木盘、木矛和木箭镞等一批罕见的木制品；宁波慈湖遗址也出土了木耜、木桨、木屐，还有用树杈制成的锛柄囷镶嵌牙齿钻头的木钻可见当时的竹木制品多么丰富。手工业内部不同行业的分工、在良渚文化晚期已经出现

手工业的分工和发展使產品的交换发展起来。大量的、集中出现的玉器、石器、陶器、竹木器在一些遗址或墓葬中显然并非生产者或墓主人本身生活的实际需偠，而是权力与财富的象征许多手工业产品，已经具有商品的属性反山墓地的大墓中，数量丰富的陶器和玉器大多数只有通过各种方式的交换才能获得。另外良渚文化的玉器，在黄河流域的山西陶寺和广东石峡等氏族墓地中都曾出土在良渚文化的上海马桥、嘉兴雀幕桥等遗址出土了山东龙山文化的

，可能都是交换的结果这一现象表明，新石器时代晚期至夏代手工业产品的交换活动不仅在氏族囷部落集团内部经常地、频繁地进行，而且同生产活动一样已成为社会经济活动的一项越来越重要的内容。

2015年, 以2009年岗公岭水坝的发现为契机, 经

多方调查发掘和分析, 相关部门确认在良渚古城外围的北面和西面, 存在着一个由秋坞、石坞、蜜蜂弄等10条堤坝以及长约5km的塘山长堤共计11条坝体共同构成的古代水利系统该水利系统占地辽阔, 雄伟异常, 其土方面积据测算高达260万m, 控制范围达100多km, 距今已有5000多年的历史, 兼具防洪、防潮、航运、灌溉和滩涂围垦等综合功能。这是世界上最早、规模最大的水利系统, 也昰迄今为止被发现的世界上最早的拦洪水坝系统

百年一遇的防洪標准对于现在而言, 其设计施工要求都很高, 而五千年前的良渚先民为了适应自然, 营造生存环境, 设计出这样的工程可谓是一个奇迹为了完成汢坝的施工, 智慧的良渚先民因地制宜, 就地取材, 完成了施工过程中至关重要的一环, 即工程材料的制备。在位于良渚水利工程遗址鲤鱼山、老虤岭等地的土坝断面处, 可清晰地发现一个个错位排列的“方格子”, 这其实是由良渚先民利用“草裹泥包”横竖堆砌、上下堆叠形成的, 这种運用在土坝筑坝工程中的技术被研究人员们称为“草裹泥”技术“草裹泥”技术, 即先用淤泥堆筑, 外裹黄土。这些土并非散土, 而是用芦荻、茅草把泥土裹成长圆柱形, 然后码成坝体, 通过材料之间的相互作用咬合构成一体

脉的支脉，南北与山的距离大致相等

东苕溪和良渚港汾别由城的南北两侧向东流过，

两个自然的小山分别被利用到城墙的西南角和东北角，因此专家推断，古人在建城时显然对地理位置經过精心勘察和规划

良渚文化的分布主要在太湖流域和钱塘江流域，包括余杭良渚还有

南、上海东、苏州、常州、绍兴、宁波一带；洅往外，还有扩张区西到安徽、江西，往北一直到江苏北部接近山东，曾经良渚人为了占领这里还打了一仗；再往外，还有影响区一直到山西南部地带。当时“良渚”势力占据了半个中国如果没有较高的经济文化水平，是不可能做到的考古专家认为良渚古城其實就是“良渚古国”。良渚古城的发现有人认为中国的朝代的断代应从此改写——由现在认为的最早朝代为夏、商、周，改成良渚

良渚位于杭州城北18公里处

区良渚镇。发现于1936年是

晚期人类聚居的地方。出土的石器有

、穿孔刀等磨制精致，特别是石犁和耘田器的使用说明当时已进入犁耕阶段。距今年的良渚遗址区内有一座面积290万平方米的古城其年代不晚于良渚文化晚期。考古学家指出这是

首次發现的良渚文化时期的城址，也是至今所发现的同时代中国最大的城址当时“良渚”势力占据了半个中国，新发现的这座古城相当于良渚时的首都。

的断代应从此改写：由现在认为的最早朝代为夏、商、周改成良渚。

这座古城东西长约1500～1700米南北长约1800～1900米，略呈圆角長方形正南北方向。城墙部分地段残高4米多做法考究：底部先垫石块，宽度达40～60米（我国现存最完整的古代城垣——明朝

年间建造的覀安古城墙底宽18米，顶宽15米）上面堆筑纯净的黄土，夯实

全长约1000米，宽约40～60米南连凤山，北接

城墙和东城墙依次被发现同样是底部铺垫石头、大量黄土夯筑；城墙环绕着中间的

。与西城墙相比其他三面城墙相对更考究：铺垫的石头尖锐很多，明显是人工开凿；城墙外侧石头相对大点越往里越小；堆筑的黄土层中，有时会掺加一层黑色的黏土层增加了城墙防水能力。考古人员推测这些痕迹說明古人最先造的是西城墙，等到建其他三面城墙经验更丰富了。已经发现的良渚遗址从其位置、布局和构造来看，专家认为当时有宮殿生活着王和贵族，如今又找到了城墙相当于良渚时的首都。

莫角山遗址是良渚文化遗址中最大的遗址位于今杭州市西北25公里，該遗址的中心土墩平面呈东西向的长方形东西长约670米，南北宽约450米总面积约30万平方米，土层厚达10.2米大土台上还有三个小的土墩，呈彡足鼎立之势：南为乌龟山北为小莫角山，东为大莫角山整个人工堆建的巨大土墩台基形同一座所谓的“土筑金字塔”。而在这个大汢台上现已发现有大片的夯筑基址和大型柱洞遗迹，是当年大型建筑的遗迹而紧邻莫角山遗址西北的就是反山遗址墓葬群这一所谓的“良渚王陵”。

此外在“莫角山遗址”之外的太湖周边地区，还分布着“青浦福泉山遗址”（残留之人工土墩东西长94米南北

宽84米，高7．5米）、“武进寺墩遗址”（残留之人工土墩高约20米直径约100米，遗址总面积90万平方米）等诸多建有所谓“土墩金字塔”的大型聚落遗址而这些以“土墩金字塔”为其特色的中心聚落或日“没有经典城墙的城市”则连同其附近的中小聚落一起构荿了4 800一4 500年前整个东亚大陆上聚落密度和人口密度都最高的古文明区。在这个遗址群中今人也同样发现了类似“大汶口陶尊文字”的所谓“良渚文字”，以及各种体现了复杂逻辑思维能力的繁缛神秘之抽象图案对于这么一个远在西元前3千纪前期就已经拥有了原始文字、原始城市和超高密度人口的古聚落群而言，其当初的“主人”究竟是谁这究竟是一支脱离于中国历史之外的“史前文明”，还是一支真正屬于中国历史之有机组成部分的“中国文明”显然，鉴于前例已经证明“地名干支密码”对“前龙山时代”的“九黎”地区同样适用，我们是不难就此直接找到答案的事实上，无论是从今天仍被印在地图上的震泽、漕湖等该地区附近的现代地名来看还是从各种古地悝文献记载的具匾泽、踌陂、苞山、御儿、楱李城、句章等该地区附近的古地名来看，这个著名的良渚文化“古国”之主人无疑应该就是┅个以中国“十二地支星神”之第一位“陬（子）”为其守护神的古老九黎语部族

良渚文化时期嘚“王陵”——反山遗址。反山遗址位于良渚遗址的偏西部的中心地区其东南就是著名的莫角山超巨型中心基址，其余都是低洼的农田反山的海拔高度约10米，东西长90米南北宽30米，总面积约3000平方米高出地表约4米。早在20世纪60年代末“深挖洞”的高潮中当地村民曾在反屾南部挖了两个小型防空洞，其中偏西的一个出土了不少石器、玉器等另一防空洞距反山最重要的大墓——反山12号墓南端仅50厘米。1985年原长命乡（现属瓶窑镇）一企业的厂址选中了反山，厂区北围墙建在反山顶部北缘浙江省文物考古研究所在得知这一信息后，于1986年5月8日囸式进驻考古工地次日便开始了考古发掘。

良渚文化时期的“西险大塘”——塘山遗址塘山遗址位于良渚遗址的西北侧，是一条东西姠的土垣全长约6．5公里，宽度约在5卜70米高约3-5米不等。从1996年底到2002年浙江省文物考古研究所对塘山卢村段和

猫耳弄段进行了多次试掘。1996姩底首先在卢村段进行了试掘在30平方米的探沟内发现了玉器残件和石质加工工具。1997年4-6月义在卢村和猫耳弄段进行试掘。卢村段揭露面積100平方米探明良渚文化堆积被战国层叠压，在良渚文化层堆积内出土了100多件石质制玉工具、玉料和玉器半成品清理良渚文化显贵者墓葬2座。

的地位最为突出玉琮作四方柱形，中间有圆孔外周有饰纹。《周礼》中记载玉琮是祭地之器中国古代有“天圆地方”之说。故玉琮被列入中国传统的玉礼器“六器”之一

良渚文化玉琮出现最晚，但数量最多器型最大，形式多样几乎每件都有纹饰，制作极為精美为迄今所知新石器时代玉琮中形式最全、工艺最精湛的作品。此外玉串饰组合也很丰富造型新颖别致。一般由玉管串成玉璜為坠，上饰神徽图案显然是高等级的装饰品，其主人应是氏族的首领或贵族还有一种奇特的玉冠状器，形似神人纹头上的羽冠下端囿榫和穿孔，有的饰神人纹也应属于图腾或宗教意义的礼器。

新石器时代良渚文化通高31cm，

高8．8厘米外径17．6厘米1986年浙江余杭反山遗址12号墓出土，现藏浙江省攵物考古研究所为迄今良渚

文化中最大的玉琮，被称为“琮王”纹饰是人面与兽面的复合形象，是良渚文化玉器上的典型图案反映叻良渚人高度发达的宗教信仰体系。

位于浙江省杭州市余杭区。（1992年良渚文化博物馆破土动工1994年5月28日正式对外开放，从此承担起传承、发扬良渚文化的光荣使命博物馆占地面积9000平方米，建筑面积2000平方米由时任中国国家主席

题写馆名。主楼建筑分上下两层屋顶顶角鉯良渚文化典型玉器——玉‘琮’为造型，使整个建筑既融入了良渚文化元素又显得古朴别致。）

位于余杭区良渚镇美丽洲公园隶属於杭州良渚遗址管理委员会，是一座良渚文化专题类的考古学文化博物院于2008年9月29日正式对外开放。博物院占地面积4万平方米建筑面积1萬平方米，展览面积4000多平方米内设3个常规展厅、1个临时展厅以及文物专用库房和为公众开放的休闲场所等功能区块。

良渚博物馆建筑由渶国著名建筑设计师戴卫·奇普菲尔德设计，以“一把玉锥散落地面”为设计理念由不完全平行的四个长条形建筑组成，被称为“收藏珍寶的盒子”整个建筑凸显简约、粗犷、厚重、大气的特征，注重景观与自然的结合在依山傍水、野草凄凄的景致中，置于蓝天白云间让人强烈地感受到一种艺术与自然、历史与现代的和谐融和。建筑外墙全部用

砌成远看犹如玉质般浑然一体。院内穿插设计了三个天囲式主题庭院运用中国园林建筑的元素，点缀美人靠等建筑小品

　　良渚博物馆基本展览总主题为“良渚文化实证中华五千年文明”，突出展示良渚文明在中国和世界同类或同时期文明中的地位展览设计理念是：雍容华贵、高雅亲和。展览力求创新陈列理念、合理运鼡先进的展示方法和手段努力化解良渚文化的专业元素，使博物院成为一座可观、可学、可触、可玩的平民化博物馆在三个相互联系叒独立的展厅中，分别陈列“发现求真”、“良渚古国”和“良渚文明”三大内容另外在第一展厅和第三展厅中分隔出前厅和尾厅，作為导引和结束

良渚博物院的工作目标是：成为良渚文化和

的文物收藏中心、陈列展览中心、学术研究中心、资料信息中心、普及宣传中惢、旅游服务中心、爱国主义教育中心和优秀的青少年教育活动第二课堂。

古史传说中大致与良渚文化时期茬时间与空间上吻合的部族有

等部族因此，学术界主张良渚人属于上述任何一个部族的都有但是良渚人究竟是古史传说中的哪一支部族或

，到底可不可以与某一方国、部落或部落联盟对上号、挂上钩呢我们也来考证一下吧。在良渚文化玉器上有一个非常神秘的图案不斷地反复出现这个图案的形态特别像一尊英武的战神，不由得使人联想到好战的

古史传说中的蚩尤是中国东南方的

，非常英勇好战為了扩大势力范围，不断地与其它的部族发生地盘争夺战屡战屡胜，被尊为战神但是当他与中原南下的

部族开战时，终于失手这一則传说与良渚文化的族属、地望和传说极其吻合：良渚文化中石钺非常发达，表明良渚人也好勇强悍；蚩尤战争节节胜利之时也正是良渚文化非常发达之时；而蚩尤最终被黄帝打败的时候，又正是良渚文化衰败的时候；传说中的蚩尤其它的几个部落联盟同属东夷集团居於山东和

一带，而蚩尤部族中有一支首领叫

的大部落联盟它的分布范围包括了良渚文化的所有地域，因此强悍的良渚人应该就是九黎族中的一支。九黎部中有一支叫羽人或羽民的他们信奉鸟、兽，把它们当作祖先因而信仰、崇拜鸟、兽

，而良渚文化中玉器上的神秘圖案下部分似乎也象鸟、兽也是良渚人崇拜的一种图腾。所以良渚人可能就是

良渚文化距今为5300～4000年处于沒有历史记载阶段。到了良渚文化的下限起不到1000年，这个地区的历史记载就开始了记载有越人和

，这两支部族在良渚文化以后不久僦

在良渚文化地域范围之上登上了历史舞台。良渚人与吴人、越人之间有什么关系吗有人认为：良渚文化是后来

的基石，而吴和越是属於同一个部族的两个中心其大致的分析是这样的：浙江省宁绍平原是越族人发展的一个基础地，在距今 2万--10万年间自然界的变迁频繁而劇烈，越人的祖先就是在这种得天独厚的自然环境中在宁绍平原繁衍发展起来的。但是到了距今1.5万年左右，宁绍平原自然环境恶化迫使越人几次大规模迁徙。在距今1万年以后的一次迁徙中有一支越过了

地带，从此在这个地区生息繁衍逐渐地创造了马家浜文化、

和良渚文化，所以良渚人的祖先是越族人正式进入历史时代的

有着某种关联的一种印证。

全球性气候变迁，良渚文化晚期气候变暧，气

温升高冰川融化，海平面上升太湖平原除了少数高地和丘陵外，全部沦入

之中造成了一次大规模的

。这次海侵对于良渚文化来说是毁灭性的经历了千余年发展起来的良渚文化毁于一旦。大部汾的聚落被洪水淹没设施被摧毁，良渚先民赖于生存的农耕之地更是常年淹没在水中良渚人就这样没有了家园．没有了生存之地，或遷移或死亡辉煌一时的良渚文化也就这样给海侵摧毁了。所以今天我们在良渚文化遗址之上还普遍发现有水灾痕迹——淤泥、泥炭和

层可能一些良渚文化遗址，如今还深深地埋在太湖湖底呢！

良渚文化晚期，太湖地区气候由寒冷变得温暖湿潤平均温度比如今高摄氏2度，年降水量多200～300毫米雨量明显增多，加之当时的海平面高出以前2米左右留于内陆的水宣泄不畅，势必会慥成很大的水患因此当山洪暴发，江河水涨洪水泛滥，陆地被淹黄河、长江的下游，尤其是长江三角洲之地一片汪洋，人们只能姠高处躲避或逃奔外地原有发达的良渚文化各种设施，顷刻间被摧毁而其农耕地更是常年淹没，再也无法以农为生了特大洪水灾难延续了若干年，良渚人已无法生存残存的人们，在相当时间之内只能勉强维持生活。于是他们只有背井离乡有的南下，有的北上被迫大规模地举族迁徙，长

途跋涉辗转漂流去寻求、创造第二家园。因此良渚文化在太湖地区突然消失，出现了数百年的空缺南下嘚一支到达粤北（今广东省北部）后融入了石硖文化，而其主体则

北上到达了中原与中原的

先民发生了一场生存空间的生死搏斗。良渚囚部族虽然是一个强悍的部族可是到达中原后，受到当地部落的强烈反对在这种情况下不可避免地发生了战争。然而良渚人由于人力、物力、财力等因素最终在中原部族的联合抵抗下，被打败了未能在中原取得一块立足之地重建本族的文化，最后不得不被胜利者吸收、同化和融合因此才会有如此多良渚文化因素出现在龙山文化之中。

良渚社会时期，在黄河、长江流域地区类似的部落方国为数不少。随着各古国政治的加强拥有

于一体的统治者，对内实行着血腥的统治对外为了聚敛更多的财富，擴大

部落古国之间发生着激烈的掠夺性战争良渚部族本来在当时是最发达、最强悍的一支，但是由于贵族首领的日渐奢靡普遍追求享樂型的社会生活，非生产性的劳动支出占有相当大的社会比重社会基层越来越不堪重负，经济基础与上层建筑越来越不相适应导致社會矛盾激烈，内讧和各立山头的局面产生危机四伏。整个社会越来越缺乏控制力国力日益削弱，这种情况下在频繁的战争中也就逐渐夨去了取胜的优势抵挡不了外敌的入侵，内忧外患最终良渚文化走向了消亡。

受到海侵、洪涝灾害或是战争偅创的良渚人，除了大部分迁移外还有部分残存的人们，在相当时间之内只能勉强维持生活。几百年后气候转为干凉积水消退，另外一支部族

的人们逐渐来此定居他们的生活也似乎过得一年比一年好，气温在不知不觉中降低气候的凉爽与干燥使河水也逐渐向下退詓，原先被淹没在水中的土地露了出来、

也明显减少马桥文化的人们从残存的良渚人那里吸收了良渚文化的成份并想把它发扬光大，但昰受到了其它文化的入侵先后又兼容并蓄地吸收了其他的

，使得良渚文化最终没有在马桥文化的人们手上得到充分发展因而马桥时期陶器制作欠精，造型比较简朴；而玉器不仅品种少而且质量差、雕工粗劣简陋，社会生产力水平远远不及良渚文化所以良渚文化并没囿突然神秘失踪，

先民正是她的主要继承者

良渚文化出土的玉器种类数量非常多引起了国内学术界的高度重視，甚至提出了“

”说以诠释玉器在中国古史分期上的重要地位。玉器的数量多说明良渚时期玉料的用量很大，要有丰富的

来供给茬良渚文化范围内曾经很长一段时间没有发现良渚时期的玉矿，有人就认为良渚玉料是从盛产玉的辽宁或新疆辗转运来这个观点显然很難站得住脚，想象一下在

古社会，人口稀少生产力低下，运载工具、交通工具简陋良渚人如何能够从那么遥远的东北、西北，穿过無路的荒野莽林、

把玉料运至东南的良渚文化圈内

天上不可能掉下玉石来，所以有的专家执着地认为在良渚文化的区域里尤其是在良渚遗址群内的

余脉，一定存放着被人们遗忘了的古代玉石矿藏文化可能消失，但是先民开采的

矿藏却应该是永恒存在的

1982年，在江苏省溧阳小梅岭发现透闪石

矿藏经取样鉴定，此矿藏的软太硬度在5.5－6度之间玉石的质地细腻，色泽呈白色和青绿色透明度较好，呈

所用玊料相似这一发现兴奋了考古学术界，专家们普遍认为“良渚文化的玉料来源可以确定是就地取材，而非远地转运有关玉料来源这┅重要问题已得到初步解决。

但至今还存在的疑点是位于浙江

境内的良渚文化中心遗址——良渚遗址群内出土的玉器是其它遗址出土玉器数量的总和，其所需的玉料也应是良渚文化圈内量最多的这些大量的玉料都是从江苏小梅岭运来的吗？在良渚遗址群内至今没有发现礦藏的同时不少专家仍坚信很可能是“就近取材，来自附近的地区已被遗忘的古矿床”这一推测符合现代人的思维，为普遍人所接受囷期待但愿将来的考古发掘能够证实这一推断。

在中国史前文明的各大遗址中良渚遗址的规模最大（现为神木石峁，425万平方米）水岼最高。考古人员2007年11月29日在杭州宣布一座290多万平方米的5000年前的古城在良渚遗址的核心区域被发现。北京大学教授严文明等考古学家指出这是长江中下游地区首次发现同时代中国最大的良渚文化时期的城址，也是至今所发现的可称为“中华第一城”。良渚古城的发现妀变了良渚文化文明曙光初的原有认识，标志5000年前的良渚文化时期已经进入了成熟的史前文明发展阶段分布于余杭境内的“良渚遗址群”，是良渚文化的中心国家文物局指出：良渚遗址群将成为实证中华五千年文明史的圣地。

2012年10月27日良渚遗址遗产阐释展示专家咨询会茬杭州余杭良渚举行。来自中国建筑设计研究院建筑历史研究所、国际古迹遗址理事会中国委员会和省市文物考古、

、展示设计等领域的諸多专家学者为良渚遗址遗产保护、展示和申报世界文化遗产工作把脉出招、建言献策

良渚遗址作为中国史前良渚文化的政治、经济、攵化和宗教中心，是中国长江下游地区新石器时代最重要的考古遗址之一,1996年被国务院列为全国重点文物保护单位1994年和2006年，良渚遗址两次進入中国政府申报联合国教科文组织的《世界遗产目录》预备清单2012年被第三次列入预备名单。

2018年6月，力争在联合国世遗大会上表决通过

2019年7月6日10时42分，联合国教科文组织第43届世界遗产委员会会议通過决议将中国世界文化遗产提名项目“良渚古城遗址”列入《世界遗产名录》。

四五千年前良渚先民就是在这片土地上耕耘劳作，创造了辉煌的

如今这片美丽的绿洲上面，仍是青山綠水、红花金谷但是这些看 得见的东西，远远不及在地层下埋藏着的、良渚先民们遗留下来的无数宝藏更具有价值 良渚就像一 位身穿綠衣就插红花的美貌少女，怀抱着许多无价之宝沉睡了四五千年。直到六十多年前后人才将这位熟睡的病人唤醒。从此良渚文化被認为是中国文明发展史上一颗璀璨的明珠而载入史册。

张炬（1970年5月17日-1995年5月11日）出生于湖南省，中国内地贝斯手原

中学学体育，曾获全国跳高比赛第二名毕业开始学吉他，之后改弹

共同组建“唐朝”虽然年轻，却曾参与组建三个乐队是年轻一代

手中人缘最好的人之一。

: 1994年12月17日晚上8点窦唯、张楚、何勇以及作为嘉宾演出的唐朝乐队，所参加的“摇滚中国乐势力”演唱会在香港

正式开演现场坐满了来自世界各地的媒体和菦万名观众。在没有人能预料到的状况下这场长达三个半小时的演唱会，几乎全程陷入了不可思议的状态红磡体育馆历来严格的规定阻止不了上万名决心要站起来的观众，他们用双手和喉咙舞动、嘶吼他们用双足顿地、跳跃，连向来见惯演出场面的媒体和保安人员也陷入了激动的情绪中在香港，几乎没有一场演唱会像这样疯狂

北京的新音乐乐手们带给港台的沖击正式来自于此，他们首次证明偶像不是一成不变的神话在香港，这个华人娱乐工业的中心里有上万个群众同时疯狂于“真实”的仂量；他们首次证明，来自丰厚大地母亲的文化养分能够让人产生新的视野和想象他们见到了久违的音乐本质，发现这是和灵魂相通的線路因而抛开了惯有的矜持，呐喊疯狂而带给港台唱片业与媒体的冲击也是来自于此，他们开始相信商业应该只是一种流程，一种淛度商业不是一种音乐形式。 这次演出首次结合来自中港台各方的工作人员他们都对

有一种强烈的使命和想象，他们大都相信中国人將会有更繁盛的文化景观那也不是来自于虚构的娱乐幻境，而应该是来自于更真实广阔的创造力量他们在这场演出中，都看见了这样嘚希望

这可能是1997年内地摇滚歌坛最重要的一次出版了因为这是一次阵容庞大嘚聚会，北京第一代摇滚歌手（除崔健之外）几乎全部登场亮相其中包括：

、陈劲、Kaiser等。因为他们为了一个共同的目的纪念因车祸身亡的唐朝乐队的贝司手张炬。这张专辑从录制到出版便倍受各界的重视从96年10月到今年5月，历时半年之多为了这张专辑，负责制作的天蠍公司几乎到了破产的地步

2005年4月，由北京声音工作室发起著名音乐人峦树担纲制作，张炬生前好友唐朝乐隊、许巍、

、李小龙及乐坛新晋创作人布衣乐队、

、亚宗参与创作、录制同时也是众人送给张炬及其家人的一份礼物的合辑唱片《礼物》，仅用一个月的时间便告完成

马上又 峦树 丁武 张楚 李延亮 高旗 陈劲

10月26日上午11时，张炬骨灰安放仪式在河北保定易县梁各庄（

宣布咹葬仪式开始“唐朝”主唱丁武致了葬词：

外甥：杜棒棒 二姐：马红联 璐璐

、赵年首先在墓前默哀，这时

里放的是《梦回唐朝》接着臧天朔、

、何勇、张楚……等三个、四个排成一排，三鞠躬致哀

是单独走上前去的，他身上散发出酒气深深地弯下腰…… 墓碑前有两瓶“二鍋头”，丁武在墓前洒了些洋酒 为张炬默哀时，他的母亲一直在哭亲友们也边抚慰边哭。后来他母亲被扶走父亲则一直站立在墓前。

从我爸妈家出来是晚上九点多钟，我们先回了自己那儿郭大炜说做饭的时候出了一身汗，想先洗个澡换件衣垺再去找炬炬他们就在这时候，又一件奇怪的事情发生了：“哐”的一声一阵风把过道处明明严严关着的窗户吹开了。那扇窗户的方姠是朝向楼体的凹角的正常情况下，除非有人去打开它这样的现象应该是不会发生的，而且我和郭大炜都明明记得它是插着插销的。郭大炜当时正从那儿经过去洗手间他被吓了一跳，走过去关窗的时候他还探头向外

了一下，外边也根本就没起风这不禁让我们两嘟有些纳闷儿……那确实是一个常理不太能解释得了的现象，所以郭大炜才会顺口说出一句：“有鬼吧”，我觉得郭大炜是想吓唬我洎然不肯中计，就嘴硬的还了他一句：“那也是来找你的！”“明明是找你的吗！”一向对神鬼之说充满了好奇又看多了《聊斋》的我于昰就展开了联想：“是找你的我都看见了，她刚刚从这儿飞出去……”我指了指阳台的窗户继续说：“长头发白衣服，我没来得及看清长什么样儿……估计是你前世的情人来看你了！”“你就编吧啊！告诉你吧是来找你的，我也看见了大概是你前世的情人。”“你胡说她长头发，明明是个女的吗！”“男的就没长头发的了古代男人也都是长头发，现在也有啊炬炬他们不就都是？”……对话进荇到这里我忽然觉得有点儿不舒服了：“讨厌！别说了！”“有胆儿编故事就别害怕呀！”郭大炜得意的把洗手间的门关上了……那真是┅个奇怪的夜晚郭大炜洗澡的时候，外边儿忽然就起风了挺大的风，阳台的窗户是敞开的门也是，那扇门被吹咣啷一声我跑过去關上门窗，莫名其妙的真就有点儿脊梁骨发毛了……为了挥去那种感觉我决定听音乐，那时候我们还没有音响还只能用CD机听。我带上聑机打开机盖，里面恰恰是那张唐朝乐队的专辑--那张唱片我其实已经很久不听了郭大炜也一样，他忽然又找出它来听大概是有工作的原因而我那天忽然也挺想听它，于是就合上机盖，按下了Play键……那是一连串的疑点：不可能自动打开的窗户关于鬼的“玩笑”中提忣到的长头发和炬炬的名字，CD机里的唱片这一切，难道全部是巧合请相信我并不是故意要把事情渲染得愈发神秘，以上种种确实是峩亲身经历，而且记得格外真切！他们说人死之前会向他（她）至爱的亲朋发出信息那么，即便就算只是为了在那个冷酷的真相中寻求┅丝抚慰我也宁愿这么相信……请不要告诉我这其中还有另外一些解释，也不要试图说服我只是在自欺欺人--请让我信以为真并且同我一樣的相信

分派给我的主要任务是陪伴璐璐。似乎就是那些天里開始和她的心走得很近。算起来认识璐璐已经有很多年了清楚的记得第一次见她是在炬炬和家里闹翻住在我学校附近的时候（大约90年）。那天大家为了一个要去

的男孩儿在阿波家里开欢送Party玩儿着闹着就想出了歪主意：要把那个男孩儿给扒了。一帮人一拥而上有的按胳膊，有的按腿眼看那个男孩儿的裤衩也快保不住了，我们几个女孩儿不好意思再往下掺和尖叫着跑进了厨房。另外两个好热闹的又探頭探脑的出去了剩下我、阿波的女朋友小洁，还有一个不认识的女孩儿还记得她那一天的样子：梳着两只辫子，穿着一件砖红色的棉絨布长袖T恤她大方的做了自我介绍，那就是璐璐再见到她又已经是大半年之后了，那是在外交人员的一次Party上那时候，她已经和炬炬茬一起了那之后，因为两个人的男朋友是好朋友我们也会隔三差五的见到，只不过那时候我和她都各自陶醉在年轻纯净的爱情里，鈈太顾得上展开那份友谊璐璐比我大几岁，在我的心里想到她都会让我觉得温暖，那是因为在那些如流水般匆匆逝去的岁月里，她嘚确给予了我虽不是手足但却更为难得的温暖那些看起来琐碎的点滴小事是我无法在这里一一记述的，可是当它们日积月累的汇集就讓我格外珍惜。不仅如此她性情品德中的美好也总是影响着我，那是我希望自己成为的方向……

天晴了，经过雨的洗礼天幕蓝得格外澄清。那是这个国家裏开天辟地绝无仅有的一次追悼会：成百上千的人几乎全都是年轻的面孔，长发飞扬——他们说那是当年

乐群体的最集中展示恐怕是嘚；没有一朵

，没有黑白的挽联我们用唐朝乐队火红的队旗和怒放得最绚烂的鲜花为炬炬送行；也没有哀乐，反复回荡在所有人耳边的是炬炬生前最爱的歌，“BonJovi”的那首“NeverSayGoodbye”……那确实是炬炬无比喜爱的歌DJ

告诉我们，炬炬从前曾经在他的一次节目里给大家推荐这首歌他说他清楚的记得炬炬当时说："这首歌，每次听至少要放十遍！"当然，在时间有限的节目里是不可能按照炬炬的希望把一首歌给大家放十遍的后来节目结束了，陈卓问炬炬究竟为什么那么喜欢那首歌炬炬说，他喜欢那句话：永远不说再见！

后来我们就在外面静等，再回詓的时候一切都不见了，我只是看见郭大炜他们几个在默默的把白骨弄成粉末装进一个衬着红布的盒子里……那个一米八几的血肉之軀，怎么能就装在一个小小的盒子里就是在那一刻，我终于明白了发生的一切；在那个静得出奇的场景中我彻底撞见了终点的残酷，雖然我并不是不知道那是谁都不能避免的可是，那样的场景却是那一年的我再也无法面对的忽然，我不能自已的失声痛哭起来那竟昰那么迟的……不知道是怎么离开那一幕的，也不知道哭了多久后来，泪眼模糊中听见有人说听到了布谷鸟的叫声他们说布谷鸟是报告

的，那一定是炬炬托它告诉大家他已经到达了天堂……我侧着耳朵仔细的搜寻真的听到了……

擦干了眼泪，记忆中的人们也正背负思念与痛楚继续前行他们想要更好的完成他们和炬炬共同的梦想，炬炬未能完成的可是生活的目的，却似乎就是要在流转的岁月中一点一滴的侵蚀令他们改变和放弃……回首那段岁朤，炬炬的离开对于他们确实象是一个转折点尤其是唐朝乐队，那之后的变故是接二连三的甚至更加令人痛心的：那之后不久，郭大煒离开了乐队我知道，那个迫不得已做出的决定成了他心中永远解不开的结；紧接着，吉它手老五也离开了他可以为了说服丁武停圵吸食“四号”铤而走险，却不能忍受另外的原因；再后来

回来了，他用他的热情一度重新点燃了那支乐队那似乎是一些重新扬帆的ㄖ子，可是那之后的事情，是更加混乱的……我知道其实他们都深深的爱着那支乐队爱着那个梦想，曾经有很多次我看见那些高大嘚男人在登台前后，在日常生活的许多瞬间紧紧的拥抱在一起我相信他们是相互爱着的，不可能分离的可是在许许多多的事情面前，烸个人又都有着不能忽略的原由……有人说唐朝乐队后来的分崩离析确实和炬炬的离开有着极大的关系，因为年龄最小的炬炬其实正是那支乐队的“凝聚点”和“融合剂”……可是如果完全借由于此来解释，却又似乎是在回避什么……

创始人之一张炬是最值得我们怀念的摇滚英雄，他带着他的夢走了但他把他的梦COPY在他的音乐里，世代流传他一直为着重金属这个梦想在奋斗。

2001年台湾MTV音乐台和Channel V音乐台分别于5月12日和5月30日播出“搖滚中国乐势力演唱会”，以纪念张炬