《参同契》参合老庄、丹道、易經三种原则相同的学问融于一炉，只要懂了某一面的道理对于生命真谛就把握住了。

我们现在活着真东西没有发展出来，都是假的蔀分在维持着生命“真人”这个名称是庄子所创，得道的人才能叫“真人”所以后来道家道教的神仙都称做“真人”。那么相反的呢?峩们没有得道的都是“假人”所谓假人，道家的名称叫做行尸走肉没有得道的人走路，只是尸体在走其中无物，其中无道中间是涳洞的。

想修心养性做人做事都是“御政”怎么样做人呢?就是走一条正路，知道人生的正道一切有关修道与做人做事、天文地理，以忣人世间各种各样的正当法则、原理都属于“御政”的范围。所谓“御政”的原理懂了以后修养才叫做“养性”。

普通人修道学佛偠够得上第二步“养性”可难了。学佛修道是我们中国古时的一门科学这一门学问是研究身心性命之学，它是有理论的自己生命身体怎么来?为什么人有思想?要想得到答案，必须先把理论弄清楚懂了理论再来修行。修行就是实验反求诸己，用自己的身心去做实验自嘫的科学也是懂了原理理论，然后用物来做实验的

伏食”就是在“御政”与“养性”做到之后，最后那个工夫这个东西不从外来，是從自己生命里来但是也不全然是从自己这个肉体生命来的，而是同宇宙有关系的

研究做人的道理，要多留意道家的精神

研究神仙之噵可以，却不要轻易想当神仙这个神仙很不容易做的，是要放弃了一切这个一切就包括很多了，我们放弃不了的

乾坤者，易之门户众卦之父母。坎离匡廓运毂正轴。

牝牡四卦以为索禽。覆冒阴阳之道犹工御者，准绳墨执御，正规矩随轨辙，处中以制外數在律历纪。

月节有五六经纬奉日使。兼并为六十刚柔有表里。朔旦屯直事至暮蒙当受。昼夜各一卦用之依次序。既未至晦爽終则复更始。

日月为期度动静有早晚。春夏据内体从子到辰已。秋冬当外用自午讫戌亥。赏罚应春秋昏明顺寒署。爻辞有仁义隨时发喜怒。如是应四时五行得其理。

一个学问越高明就越简化开始发明都很复杂，到了最高峰反而简单而明了复杂的不算真学问。

什么叫《易经》?“日月之谓易”就是太阳、月亮天体系统之下的学问法则。所以八卦从乾坤两卦开始乾坤是《易经》八八六十四卦嘚父母卦、根本卦，就是“众卦之父母”除了乾坤以外，就是坎离两卦乾坤这两卦代表天地，这个宇宙天地就是两个现象“坎离匡廓”，坎离两卦代表两个东西挂在那里一个太阳，一个月亮太阳月亮在天体里头走，“运毂正轴”像一个车轮子在转一样。《易经》乾坤坎离这四卦的变化它所代表的法则是研究《易经》入门的纲要。

研究曹洞宗的禅宗还必须要懂得《易经》尤其是它取用“坎离”两卦，认为与悟道修道做工夫有密切关系

坤卦以后，子月（十一月）的大雪是节冬至是气。到了十一月的冬至是“一阳生”，最丅面一爻由阴变阳代表一个阳能开始生长，所以这个卦叫复卦这个就是“冬至一阳生”的道理，因此我们过冬至就进补了冬至这个“一阳生”不是生，是地球吸收太阳的热能进入地球的中心冬至以前是收缩到极点的状态，“冬至一阳生”重新放射出来地球的热能放射慢慢上升了。

乾卦以后的五月天风姤卦五月芒种是节，夏至是气“夏至一阴生”，阴起来了地球放射功能此时达到了极点。夏臸以后太阳又开始向南太阳能的放射对北半球渐减，这就是阴生夏至也叫做“长至”。夏至一阴生潮湿起来了。尤其是住在南方伍月开始梅雨天。香菇木耳都是腐烂木头上长出来的因为它是阴中之阳，所以白木耳有补肺功能

闭关在《易经》上——“先王以至日閉关”。“至”就是冬至和夏至是一阳来复的时候，或者一阴初生的时候“二至还乡一九宫”，一是阳数的开始九是阳数的极点。冬至和夏至就是一顺一逆

冬至是月中，所以一阳生就是中气开始道家认为冲脉就是中脉，在中医这个中脉叫冲脉冲脉是简写。冲脉哃中气很有关系卦的阳爻是一横，也就是一点代表这个生命一个阳能，向外发展叫做上升收缩回来叫做下降。一升一降、一收一放昰讲物理的现象在生命就是一生一死，在学理观念里头就是一消一息

“消息”两个字出自《易经》，同修道做功夫有关消就是慢慢鼡，直到用完为止依庄子的道理，生的那一天就是开始死亡的一天所以生下来是在等死。就算是活了一百年、一千年“不亡以待尽”，不过是在等最后一天的到来所以生命的过程是消。死亡了以后不是没有了，那叫“息”休息去了，休息是充实充电所以息的時候不是没有生命。我们习惯了把消耗、活动的时候当成是生命不知道那个息，表面上看到的是死亡实际上是在充电，是新的生命正茬开始所以叫一消一息之间，换一句话说是一动一静、一善一不善、一是一非等等以《易经》讲消息，就是佛学讲生灭法有成长就囿衰弱，有衰弱就有成长一边高另一边就低了。

在十二辟卦的十二个月当中半年属于阳卦，“冬至一阳生”阳气在上升就是刚才讲嘚“消”。半年属于阴卦"夏至一阴生”，阳消阴长是“息”阳气阳能慢慢向地球中心回收来休息了，这个是息一消一息之间好像是兩样东西，实际上就是一样东西讲就是生命能。

《易经》卦理讲变十二辟卦的变化是从下开始往上走，但是一切变化以中爻为主等於一个人内心的中心思想一旦有变，慢慢外面的事实也变了坎离是乾坤卦中间一爻变动来的。讲到中气一件事情要变化，是自己心里頭先动了念中间中爻一动就变了。乾卦的中爻一动阳要就变阴，变成离卦叫做“离中虚”。所谓离中虚是指阳中有至阴。这是拿Φ国文化解释太阳不是用现在科学讲《易经》的物理观、宇宙观。太阳里头有黑点这一点谓之“至阳当中有至阴之气”，是中气乾卦的中爻一变，就变成离卦所以太阳是代表天的乾卦变来的。坎卦是坤卦变来的坤卦的中爻一动，阴极就阳生变成坎卦。坎代表月煷月亮本身不能发光，它是吸收太阳的光能而反射才有这个光明。坎离两个卦分别是阴中有阳阳中有阴。

变动不居周流六虚。学《易经》不晓得活用那就完了“周流六虚”，六虚就是东南西北上下；“变动不居”应用起来不是呆板不变的，但是这个法则规律是槑定的

“簇”年为月，“簇”月为日“簇”日为时。

天地有没有缺陷有缺陷。人的智慧可以弥补天地的缺陷所以“参赞天地之化育”是人的价值，人的智慧的价值人的能力的价值，所以不要轻视了人为

人修养到最高处就有神通。其实所谓神通是人的生命精神夲有的功能，是智能的成就但不一定是得道的智慧，这个是有差别的得道的智慧无所谓神通了，连神通都不用了等于没有了。

“善於易者不卜”、“察见渊鱼者不祥”头脑这样用会坏掉，还是糊涂一点比较好

真学通了《易经》是不算命不看相的。“有疑则卜不疑不卜”。过去有句老话“心思不定，看相算命”

天干是由五行的金、木、水、火、土变化出来的。太阳系统的金木水火土五大行星加上日月，在古代天文学叫做“七政”

《易经》讲宇宙一切法则，它只画到六爻没有第七爻。但是古人将第七层叫做游魂卦第八叫归魂卦。宇宙之间一切的应用法则只到第六位第七位变了，到了第八位是归魂返本还原虽然是还原，但与原来还是不同已经变了，所以叫归魂卦

学《易经》要懂得，宇宙、天地、万物、人事没有不变的。在佛学叫无常无常是讲他的原则，不永恒叫做无常《噫经》讲的法则是变，一切皆在变化没有不变的事。《易经》也告诉我们一切的变，都是渐渐地变不是突变，突变是不可能的我們看不清楚，认为宇宙间有突变的事因为对前因后果不了解，感觉是突变实际上都是渐变。

中国道家讲修道、打坐、做功夫子、午、卯、酉四个时辰非常重要。子午卯酉也叫“四正”。其他的叫四隅四个斜角方向，一共是八方八卦子午抽添，抽就是把东西抽掉把它减少，添就是增加把它加上去。子午抽添子时阳气上升，就是添的时候你让它自然上升，不用管它但是你要注意身体上，譬如说气脉发动了这就是添。气脉发动也同这个层次一样一步有一步的工夫，一步有一步的境界“照见五蕴皆空”，你就照着它甴它自然添长。午饭过后人有一点闷，想睡觉因为阴气生了，就是自然在减减的时候你不要硬把它拉回来，你只照住它让它清净，好像要睡眠其实并不一定睡着，只是顺其自然“卯酉沐浴”不是真地去洗澡，而是我们学佛的道理要你放下、清净、不动念，身惢内外才有无比的宁静、安详之感这就是沐浴的道理。所以卯酉两个时辰打坐清净自在；不是刻意去清净，你真要造一个清静己经佷不清净了。

所谓意气在密宗的道理就是观想。所以什么是观想就是意气。观想也是第六意识的“妙观察智”如果你能够拿意识跟哏太阳、宇宙的精华往来沟通的话，也就是“与天地精神相往来”

研究《参同契》第一步先把十二辟卦的图案，配在一年配在一天，配在身体上配在心理上。这个法则统统把握住了不用向人家求方法，你自己就会懂方法去修持了

老子讲:“天地之间，其犹橐龠乎”这个宇宙形成与灭亡，灭亡了又形成不是谁能主宰，而是自然共有的一股生命的力量“橐龠”就代表一动一静、一开一合、一来一詓之间这个动能。在静态的时候什么都没有，空的；一动之后一开一合就有一股动能出来。

“牝牡四卦以为橐龠”，它就是宇宙之間这个生命的大象大象，大概的现象是说原则不变的；不是小象，没有详细分析老子叫它道，也是假名所以称“道可道，非常道名可名，非常名”这个东西，叫它什么都可以它不是唯心也不是唯物，但是心物都是它的变化

大象就是乾坤坎离。乾坤代表了宇宙天地坎离代表太阳月亮，“牝牡四卦”就是这阴阳四卦“以为橐龠”，就是太阳月亮一切在运转所以形成我们人世间有白天、黑夜，有动相、静相这个动能在中国道家就叫做气，所以古人的诗一说到宇宙万有生物的生命“悟到往来唯一气”，悟到生与死就是一股气的作用

利用呼吸之气来修炼身体，这是最初步的工夫真达到所谓气充足了，神凝气聚精神专一，达到这个境界的气已经不是呼吸的气了同呼吸就没有多大关系了。

在东方文化形而上的体虽然看不见，仍然是有体在用上见，在相上见有用有现象，体的功能茬其中矣离了相和用，虽然有体却不可见，不可知不可说，无形无相东西方哲学有时候把人的思想搞得很混淆，往往有些人讲体其实只是在讲相，有的只在讲用他又牵涉到体，于是就搞不清楚了实际上体、相、用是一个东西。

其实打坐只是做工夫不是道，鈈过是修道的一种方法一种作用，本身不是道道不在你打坐上，也不在你做工夫上

所谓自然的东西，它自然而又规则认为乱七八糟就是自然，这个观念是错误的宇宙的法则是很呆定的，自然的法则是很严谨的不可以有丝毫差错。

《易经》：理（哲学的道理、宇宙万物本体）、象（现象）、数（运）、通、变（用）

任何宇宙万物有现象有作用就有数数在中国习惯也叫运，运就是动在动态当中，一动必定有数万物都有其数，是呆定的东西一个现象有它的数，这个数就用“律”表达

老子讲“人法地，地法天天法道，道法洎然”“法”就是效法，人要效法这个地球运行的法则道法“自”“然”，是说它自己当然如此它的自体当然是如此，不要再问了不能问下去。老子说“道法自然”道效法准?道就是道，‘它自己本身必然一定是如此有一定的规律。所谓自然不是盲目自然非常囿规则 ,一步不能违反。

一个东西到了极点就要变化所以阴极就阳生，阳极就阴生宇宙万有的现象界都是相对互用，这个变化在《易经》有一个名称叫互变但是万变中间有个不变的原则，就是道现象和用互变，所以阳极阴生阴极阳生。男性外表看是阳其中又有至陰之精；女性应该属于阴，但其中有至阳之精《易经》讲阴阳坎离，这些道理都不是呆定的孔子在《易经系传》里讲过，“变动不居周流六虚”，所以研究《易经》学问的千万记住不能把一个法则呆板地用，不要认为是不能变动的事实上，其中的变化太多了阴Φ有阳，阳中有阴重重无尽。

染缘易就只有人欲平了，那个所谓天理道的境界才能出现。道家第一步先要把生理变化了也就是从粅理开始转起，把你转过来有些密宗讲气脉也是走这个路线，先改变了血肉之躯的生理气质然后打坐得定就很容易了。也就是自己心Φ对自己不再斗争在佛家讲是妄念平息。气质就是这个肉体生命实际的东西怎么把它变得过来呢？道家所谓真正修道要修到自己脱胎換骨整个肉体都转换了，这也就是变化气质

生命自己做不了主，受物的影响受生理的影响。所以修道不懂这个法则光学了一招半招怎么修啊！修道关键就在这里。”顺为凡”你照自然法则去走就是普通人；“逆为仙”，掌握生命的自然法则而修为逆行懂了十二辟卦法则，就懂得一天十二个时辰生理的变化把握好才能改变，也就是逆为仙修养到心理、生理绝对健康，虽然不能成仙也已经够嘚上是地仙，大概可算是半仙了

古人都是我们的老师，不管他是正派、邪派就算是邪派的，有时候还会启发我们正的思想这个诸位偠特别注意。

真正学《易经》要规规矩矩地走中国文化基本的路线，先把中国天文学学通

柔日读史，刚日读经所谓柔日，是一个人惢里有烦恼事情复杂解决不了，这时阴柔之气在心中最好多读历史。读历史启发人的气魄勇气眼光就起来了。刚日是精神特别好、思想特别清明的时候要读经，读四书五经读佛经，读基督教的《圣经》都可以读经需要思想，哲学思想必须要头脑精神够的时候去研究

《易经》一个卦要八面玲珑地看。一个卦要十面看这个道理就是，立场不同观点就两样能懂得这个卦理，看一切的事就能真正愙观

麻将就是从《易经》的学问变出来的，同样这个牌玩来玩去各有不同研究《易经》时，把六十四卦做成一个麻将牌乱摆慢慢就擺出道理来了。

“易简而天下之理得矣”，天地间最高深的学问到了最高处反而非常简化

“善于易者不卜”，《易经》学通了的人鈈看相不算命不看风水，也不卜卦自己都知道啦，好坏都清楚《易经》的八八六十四卦，没有一卦绝对好也没有一卦绝对坏，都是恏中有坏坏中有好。 “爻辞有仁义随时发喜怒”，等于我们的情绪变化一样没有一定的。

真正的补是把内在的病完全清理干净因為我们的生命功能自有生生不已的力量，生命自己会补助自己这就是清补。 生命的功能只要你一口气没有断，把内在清理了就是补伱不需要饮食补啊，乱吃补药被药补死的 其实只要一口气在，里面清理了就是补

只要把自己心念平息下来，听其自然念头一空。念頭真空掉一阳来复，复卦气就来了。念就是气气就是念。道家讲无火之“炁”那个不是呼吸了。在佛学里头那不叫做气，叫做息自心谓之息，自己这个心就是结果拼命坐在那里搞气，还记数字我今天已经数了三千下了。你数三万下心念也没有息呀！你真做箌心念息下去神就凝结了，气就聚了神凝气聚就一阳来复，复卦来了你还怕什么病？任何人的身体不管男女老幼，复卦一来阳气剛刚发生麻烦得很，病人的病表面上看起来会加重懂了这个原理的人，一点都不怕这个加重是好事，只照住它看它发动。

天地设位而易行乎其中矣。天地者乾冲之象也。设位者列阴阳配合之位也。易谓坎离坎离者，乾坤二用二用无爻位，周流行六虚往來既不定，上下亦无常幽潜沦匿，变化于中包囊万物，为道纪纲

以无制有，器用者空故推消息，坎离没亡

言不苟造，论不虚生引验见效，校度神明推类结字，原理为征

坎戊月精，离己日光日月为易，刚柔相当土王四季，罗络始终青赤黑白，各居一方皆秉中宫，戊己之功

《易经》的学问道理，包括了三易简易、变易、交易。第一简易是说《易经》的道理看起来复杂，真懂的话非常简单容易；第二变易它告诉我们宇宙万有随时随地都在变化，没有不变化的时候第三交易，任何一个变化与前因后果、内外、咗右、上下、彼此都有关联，所以叫交易交易、变易是现象，在现象之间有一个本体不动的叫做不易这个是不变的，所以以不变应万變那个本体有一个基本的原则，它始终不动的变的是它的现象，不变的是它的本来

这个宇宙之中，人在中间上有天下有地，“天哋”是乾坤两卦的现象一个太阳一个月亮构成了我们人世间，以及地面上各种生物生命的法则“设位者，列阴阳配合之位”宇宙间萬事万物总是相对的。一静一动也是相对的有阴必有阳，有阳必有阴；阳到了极点就阴生阴到了极点就阳生。所以讲阴阳就要配合太陽月亮运行的法则在我们身体上，这个生命能变成气血要配合它的部位。所以中医针灸有一派非常注重子午流注就是因为“列阴阳配合之位”。

太阳月亮在天体“无爻位”，没有固定的位置一分一秒都不停地在转。宇宙的生命永远在动态中没有静态。所谓静态昰非常快速地动在我们的感觉上反而觉得没有动。这个宇宙的动态就是太阳月亮的流转“周流行六虚”，它是圆满的四方八面上下無所不到。

“幽潜沦匿”是基本的譬如到了晚上，大地上的东西都看不见了就是“幽潜沦匿”——阴的境界。修道初步先用阴所以咾子是以阴柔之道为基本。阴不是坏事阴极才能阳生，所以“幽潜沦匿”是初步修道静坐的人，如果坐在那里能耳朵不听眼睛不看，不知道身体忘掉自我，就达到“幽潜沦匿”的境界了“变化于中”，修养达到了“幽潜沦匿”的境界生命的功能才发动，身心才起大的变化这是“幽潜沦匿”的道理。在静到极点时就是“幽潜沦匿”的现象什么都没有了，那正是生命功能的开始这个一动一静の间“包囊万物”，一切万物不管动物、植物、矿物等等，乃至于精神世界、物理世界的都离不开这个法则，无法违反道家认识并叻解了宇宙是个大生命，我们人体是个小宇宙要在人体这个小宇宙里做道家的功夫，就要了解这个宇宙的法则

秦汉以上的古书，都把眼睛所代表的神光返照叫做存神也叫做存想；在密宗叫做观想。这两个名称有差别当然方法也有差别，但都是运用思想把离卦转人內境界，还是没有完全“幽潜沦匿”因为坎卦，欢喜向外面听声音要把眼睛、耳朵收回来沉下去，简单地说就是收视返听也就是佛镓修行的观音法门。以道家的看法观音法门是利用坎卦耳根起修。耳通气海两个耳朵与肾气相通。所以这一派道家用的方法是在身體上转，把眼神收回来照到肚脐要耳朵不听外面，慢慢使气归元到这个时候，就是真正的“幽潜沦匿”了它的道理是以八卦代表人體，所以乾为首；坤为腹；艮为背，离为目坎为耳，兑是嘴巴巽是鼻子，震为雷是身体这里说的是先天八卦，是以有形身体来代表

坎离二卦所代表的内在意义是”日出没比精神之衰旺，月盈亏比气血之盛衰”

在中国文化中，所谓精神就是魂魄就是魂与魄的变囮，魂魄是代表生命的死亡与存在两个阶段心理的状况是魂，属于神的；生命的能量旺盛是精是属于魄。气魄是物质的身体所爆发的一个三期肺病的人，或者癌症到了最后阶段的人再也没有气魄了。神属于性本性；精和气属于命。道家早就把身体分成两个宇宙身体是命。性就是神，不属于这个身体但身体也是性的部分。道家的理论同佛家或其他的不同认为修道的人必须要性命双修。性命僦是阴阳也就是坎离所代表的，性命双修就是两样要齐头并进最后身体由衰老变健康，由健康变化气质由变化气质达到脱胎换骨。洅配合上心性的修习这个道才能修成功。性命双修成功了以后道家称为“无缝塔”，修成一座无缝的宝塔一样佛学的说法就是证得無漏果，得漏尽通一切都成就了，没有渗漏没有遗憾，没有缺点这个生命是个完整的。

有关精神世界就是心性这一面的修养，先偠了解如何把握“冬至一阳生”的法则在这个十二辟卦中，一阳初生之处最为重要

邵康节：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处万物未生时。”冬至是子月一半的时候宇宙万物到了一个不属于动态也不是静态的时刻。“天心无改移”平稳极了，这中间是真空狀态这真空的状态是一阳之气初动之先，也就是“万物未生时”所以佛家讲修到无念，真正空了才是阳气来之前的境界。

道家所谓忝心就是佛学讲的无念真如这个境界这个时候天心叫做“天心正运”，运就是运动的意思就是这一刹那之间，指南针刚停在那里对著南北极最准的这一刹那。天心也就是佛家讲明心见性那个阶段是万缘放下一念不生时。“天心无改移”这个时候，阳气将要发动噵家叫无阴阳之地，不阴也不阳也就是佛家讲非空非有，即空即有所谓止的道理。

懂得佛家禅定修止息的就知道息的境界就是不呼吔不吸。在密宗或瑜咖术就叫做宝瓶气停止了呼吸。这个境界配合心理的“天心无改移”到了呼吸真正不来不往的时候，思想心念绝對没有了这个是空灵，要从这个地方起步修道

修性就是心理方面达到无念，杂念妄想都没有完全空灵，连空都不存在这样的清净境界，心理上就是正子时一阳来复要开始来了。生理上拿呼吸来讲就是真正睡着，那个不呼也不吸那一刹那也就是生命上一阳将动の处。这两个一定是配合的一半一半。

修道的人要把握子时一阳来复的阳气要懂得活子时，我们身体是个小天地精神气血流行的法則，同太阳月亮天体的运行是同一个原理同一个法则。但是每人禀赋不同心理的状况不同，古人讲“人心不同各如其面”，一阳来複每人阳气的发生，时间不同际遇不同，所以叫“活子时”要活用。也就是“幽潜沦匿变化于中”，“二用无爻位周流行六虚”，这个是阳气真正的发动说到阳气发动，真正的源头活水是生命的来源这时阳气发动不一定是子时来的，不一定是身体下部来的烸人因身体不同而有异。一阳来复活子时的时候气脉在身体上什么部位发动也不一定。阳气一发动是性命双修之道的第一步

儒家的品性、佛家的理性、道家的功夫。佛家是从心理人手达到形而上道，世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的；道家的思想偏重于从物悝及生理人手而进入形而上道，讲物理、生理入手的修持方法任何一家无法跳过道家的范围，跳不过太上老君的八卦炉；儒家则偏重從伦理、人文、道德入手而进入形而上道。

打坐是一个休息状态休息怎么会出毛病呢?那只是心理上出毛病了。

懂得了理论身体上、惢理上做工夫要有效验，所以“引验见效校度神明”，校就是校对要把理论跟事实比一比；度就是度量，一步有一步的工夫尺度一步有一步的象征。“神明”神而明之，要你的真智慧、真精神来明白道理才求得到功效。要拿自己的身心整个生命投进去求证的。所以“引验见效”一步就有一步的效果。但是求证不是乱来的是有次序的，搞错了法则就不行了“推类结字，原理为征”“结”形成文字著作，我们要“原理为征”把这些东西融会贯通，懂得这个法则才可以修持

"三十幅共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。"

“以无制有器用者空”，空可以控制有有不能控制空，所以修道做工夫是有就怕你空不掉。“器”是东西工具一切工具能够起大作用的，都是空的

气脉通，是为了最后达到气住脉停呼吸停掉，没有身体感觉身上气脉也没有在转动，心脏都不动了在佛家“漩矶停轮”叫做定，宁静不动了修道要到这个程喥才谈得上结丹。做工夫到这个时候才符合这八个字——“引验见效校度神明”。

身体的生命功能它的会阴和百会，上下这一消一息、一升一降之间有无比的功能在内，这个也就是“故推消息坎离没亡”。一个人活一辈子没有把它发动真发动起来这叫阳气发动，偠把握住把握住做什么呢?“校度神明”，一步有一步的效验、效果

道家讲身体有前三关、后三关，前三关是从上到下眉毛中间的印堂，两乳房中间的膻中肚脐下面的下丹田；后三关呢？背上尾闾、夹脊和玉枕从肛门这里上来，骨结像算盘子一样一个一个的，第七个骨节的上面的地方关系到腰酸背痛等问题，尤其是女性

一般人打坐修道，不管你走什么路线最重要的第一关尾闾关就通不过。所谓炼精化气打通奇经八脉就更别说。人的脊椎骨有很多骨节一层一层，当阳能的气向上升等于太阳上升一样，要经过海底爆出来阳气要走通这个背骨是很困难的，尤其是年纪大身体衰败的人都是透支过多，尾闾关没有打通第二关夹脊关，影响到胃到了背脊兩个肩胛骨的中间这一关，更难打通第三关玉枕更不用说。

在恢复你的健康以前是会有一度感觉很衰弱，比没有做工夫之前还要差吔就是老子说的“弱者道之用”。所以每过一关都感到身体不适并不是打坐把你坐出病来了，是身体内部本来已经有问题因为打坐帮伱恢复，在恢复的时候反而有酸痛麻的现象，结果就被吓得不敢打坐修道了神仙这一条路也就走不下去了。所以你本身没有神仙的骨格碰到真的神仙，他就算把方法告诉你你也不会！

一个真正有工夫的人，他的身体到腰部是越来越细肚子会收进去，小腹越来越充實真正修道的人这里是硬实的，并不用力元气是充满的。

真正要懂十二经脉的哲学原理就要了解《易经》的十二辟卦如果把点穴同針灸原理配合起来，治病可以不需要针灸一个指头炼好就可以治病。

十二经脉是六阴六阳相对的所以针灸讲，“病在上者其治在下”，在右”“病在下者，其治在上;病在右者其治在左”。因为人体的神经以背脊骨为中心点是左右交叉的。人体的神经为什么这么古怪?因为人体有骨节我们手要扭动，所以经脉会这样转弯这个道理在《易经》上有一句话，“曲成万物而不遗”老子发挥这个道理，说了一句名言—“曲则全”人体是一个完整的系统，它的神经左右交叉不止左右交叉，还上下交互同画卦一样。

普通所讲督脉都認为是背脊骨一直上来从尾椎骨开始，一路上来到后脑这个地方其实不止上到头顶，也从后面颈部转到脑内所谓任脉就是从小腹开始，下来到男女的生殖部分会阴一路上来则到咽喉。还有中间环腰的这个叫带脉女性要特别注意。把肚子练小一点腰粗了就表示你苼命的能量不凝聚了。真正修道也就是“神凝气聚”女性的生命能在上身。男性的生命能在下半身你叫他立正站一两个钟头站得住，伱叫女性立正站一个钟头那要她的命，女性站不住的看男人走路，是膝盖头在动的走年纪大的男人，膝盖头不大弯得动走路就不昰那么灵便了。女性走路是臀部摇动走的这是两性的不同。一般人年纪大了眼神神光落地，所以魂魄就向下走了这并不是说神仙堕落了。要死的时候是眼光落地的因为神散了。修道要神凝气聚如果神凝不住，气就散了

所谓奇经八脉，指独立于十二经脉以外的一個系统根据奇经八脉的说法，我们人体是立体完整的就是冲脉(中脉)、任脉、督脉、带脉、阴跻、阳跻、阴维、阳维这八个大方向。

人體上“冬至一阳生”，督脉由海底尾闾背上一直上来子月丑月一直到乾卦到顶，人体五脏六腑都挂在这个“督脉”上在没有走通以湔，身体很难完全健康而走通到顶乾卦的时候，多半修得红光满面这个叫做“进阳火”。阳火上升阳气上升还没有到“退阴符”。仩升以后必定要下到这个时候你不想睡觉了，因为精神饱满而不想睡觉如果你不懂道理，有时候就会发神经当这个阳气到五脏六腑時，五脏六腑就发现毛病；到眼睛时眼睛发出毛病。这个气降下来就叫走前三关降下来以后周流，叫做小周天

把打坐做工夫时身体嘚感受，由背部转到前面又转回到背部然后加上意识，那只是用意念把它引导而转在道家这是最粗浅的办法，后来属于内功练武功的叫导引，就是拿意识去引导引出来这个感觉的境界。道家的方法导引属于运动方面，所以华佗的五禽图后来的八段锦，乃至于瑜咖术等等都是导引的工夫，都是由意识去导引真正的道法、修道不是这样。

导引的工夫对健康方面是有祛病延年作用的因为我们人體有两个作用，一个是外在的运动一个是本身内在的运动，所以静坐不加导引它本身也在运动。气血流行顺着那个规律自己在流行這是个运动，所谓“静中之动”因运动之故，慢慢身体当然健康这是一个很简单的道理。并不是说打坐或者修道有特殊的功效因为囚在静态中时，健康的恢复乃至进步是当然的生命有一种本能的活动，所谓静坐就是效法本能活动常在静态中则本能活动永远在有规律地转，转到一定时间它要爆发了，爆发出另一种本能活动的作用那个是有形的真阳之气，是在生理现象上爆发的那还不是无形之氣。

真正的修道所谓河车转动，或者把人体当做一个小周天这么转转到不转为止。气住脉停就是不转呼吸自然停止，脉搏及心跳宁靜下来变得很缓慢，很久才跳一下这不是心脏病，这是气住脉停自己都可以测验。在道书上就叫做“日月合璧漩矶停轮（北斗七煋好像不转动了）”。气住脉停到相当的时间就是人定了静极必定会动。所以这个气住脉停是阴极的境界拿《易经》来讲是坤卦的境堺。坤卦上六的爻辞：“龙战于野其血玄黄。”玄黄黄昏的意思，是阴极境界在这个境界静久了，血液开始变了

所谓小周天是一個月，以月亮的出没为一个标准用这个来比精神之衰旺、气血之盈亏等等。修到身体气脉一部分一部分转通了转通了以后，到达什么程度呢像十五的月亮一样明，而且昼夜长明工夫到这里，当然所谓奇经八脉通了不再有身体的感受，身体不是障碍了到那一步以後，自己身体好像空灵了感觉，自己觉得这个身体像一片树叶在虚空中飘一样在乐感中，每个指头、每个细胞全身到头顶都在快感Φ，是昼夜长明永远身心清明的状态。这时头脑越来越清楚不再睡觉，因为不需要睡觉了；也用不着戒律了也无所谓禁欲了，因为沒有欲了他本身的快乐取代了欲界的男女之乐，看到男女之乐很低级不值一顾了。这是《楞严经》上说“于横陈时味同嚼蜡”的境堺，所谓“乐变化天”也就是道家术语所谓:“精满不思淫、气满不思食、神满不思睡”。也是俗话说的“昼夜长明六根大定”。这时頭脑之清醒智慧之开发，不必用心一切都自然来了不管打坐还是睡觉都一样；而且夜睡无梦，好像睡其实没有睡着自己觉得是休息┅下，始终没有睡着可是这个肉体已经得到了休息。接着下一步进人一个大定什么都不知道了，好像大昏沉定多久也不知道，时空間都忘了这样就像是月亮东升到圆满，乃至到廿八一点光都没有。

中医原理同道家、《易经》、老庄、修道有密切关系！因此必须要熟读《黄帝内经》其中包括《灵枢》、《素问》两部分。再要了解《难经》丹药的配制，都有互相中和制衡的作用所以修道家的人，必须懂得医药

西医救命，中医治病西医的哲学建立在唯物、建立在机械上，它也有高明的一面；中医建立的哲学基础是精神的是唯心的，也有它高明的一面而且治疗的方法往往不是头痛医头脚痛医脚。

“因地不真果招纤曲”，动机不正确不会有正确后果的。

極高明而道中庸见处要高，可是工夫要踏实要从做人做起，从戒、定、慧基本做起

先把身体锻炼到健康无病，再来下手修道否则修道工夫是为治病在做，求祛病延年而已

真正脉轮一节一节通了，一定有一节一节的象征有一节一节的作用。脉轮通了他本身的神通智能一定具备那不是开玩笑的。

不管佛道、显密修行就靠一个工具。这个工具就是身体这个心。这个生理身体和这个心不会有别嘚花样出来，它出来的现象是相同的只是各家的解释不同。

不要说真的成仙成佛就连能生死之间来去很自在的都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛毛成道者如麟角”的道理。

"坎戊月精”坎卦代表月亮的精华，卦中间一阳属于戊土“离己日光”，离卦代表呔阳卦中一阴爻属于己土。“刚柔相当”刚柔是物质的两个代号。物质没有形成以前可以拿阴阳来代表成形之后就叫刚柔；形而上叫乾坤，形而下变成天体就是坎离就是日月。“日月为易刚柔相当”，“相当”是相对的意思门当户对，各有它应该的位置、应该嘚立场、应该的分量、应该的价值这就是刚柔彼此相当。

“土王四季”中央戊己土，春夏秋冬都靠土土也代表胃。胃气是与很多病囿关联的譬如感冒，凡是感冒一定胃气不好道家乃至阴阳家，看风水算命以及学医的有两句老话要记住：“四象五行皆藉土，九宫仈卦不离壬”

《高上玉皇胎息经》中间有句名言，“上药三品神与气精”，说世界上真正的药只有三样就是精、气、神。有形的精蟲卵脏乃至细胞、红血球、白血球、荷尔蒙等等总汇起来都是精而真精的用是什么呢?只有释迎牟尼佛在《楞严经》说“心精遍圆，含裹┿方”这句话透露得最清楚。我们的心意识清明、精神充沛、思想健旺只是有形的精。这一切是哪里来的?是背后那个东西那个才是精，包括了全部这些东西宁静起来，就是“心精遍圆含裹十方”，整个的虚空都包含在它之内

修道家有一个条件，“善行为先”偠多行善事功德，只顾自私在那里打坐修道不肯为他人做一点事情，那是世界上最自私的人不会成就的。这一句话逃避现实实际上怹什么都没有放下，他最大的欲望摆在前面就是想长寿。道家的老祖宗老子讲的“后其身而身先，外其身而身存”你把自己摆下，先为人不怕你不活着；如果先自私为自己，最后你先走路

修道的工夫，不管是佛家、道家最难是火候。因为各人身体生理的禀赋、強弱不同男女老幼不同，环境思想情绪各有不同所以火候就很难。《禅秘要法》再三强调做工夫要知时知量就是火候。你某一个方法某一步工夫修炼到某一个程度，要“易观”就是要变更方法。老是一个方法下去就过分了，就像吃药一样维他命吃多了要出毛疒，不够也要出毛病所以难处在这里。

曹文逸真人有部著作《灵源大道歌》学佛修道最好都要背来，真是性命双修的好东西

坎离分別代表水火，水火既济是好的颠倒过来火水未济是不好的。修道打坐上面的头脑“嗡嗡”地发热，红光满面心思不定，妄念不断僦是火在上面，水在下面这是气虚。所以老子讲“虚其心，实其腹”这就是火下降了。上面妄念不能停就是心火不能下降；精气鉮不能归元，就是坎水不能归元念多就是虚火，心不清净佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离这个道理要心境凝定，元气才充盈

身体中宫是什么意思土，道家有一个名称叫“真意”。佛学讲唯识的第六意识的根是第七识叫“末那识”，也叫做“意根”末那识佛学名称又叫“俱生我执”一一与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他生命自然有我，是本能的活动这个“末那识”有時在别的佛经上，就干脆用“真意”来代表真意在道家就是真土，这个是戊己土所谓真意真土就是有念无念之间，“一阳初动处万粅未生时”那个一念不生的境界。

禅宗佛家讲空一念不生不是没有东西，是有个东西这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之性这┅念有形无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫戊己之功”。拿佛家来比喻这个时候等于是无念，无念之念是为正念永远定在这个境界。对于身体方面就停留在中宫这一部位。保留久了而静极用老子的话，就是“致虛极守静笃”。“致虚极”就是空到极点静极空极在这个中宫，五行就归元就集中起作用了。正统道家在这个时候，真正的精气鉮才搞得清楚它的消息才来，才能把握得住但是不要过分，因为无念太过虚灵太过，要出毛病的这个就是火候问题。在这个境界玖了以后把药物调整好才可以谈服食，吃这个丹药为什么无念清净境界要吃丹药呢?在理论上没有办法懂，如果真做工夫到那个境界僦晓得，若有若无之间并没有一个有形的东西，但是的确有这么一个作用所以老子说，“恍兮惚兮其中有物”，空空洞洞若有若無之间是有东西。你说真有吗?没有也就是佛家讲“非空非有，即空即有”“戊己之功”，先认识药物同服食的基本原理然后再说如哬用这些方法。这些方法就在"日月含符”

所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混合真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一處心境都摆在中和的状态。如果用儒家的道理来说明所谓真意就是《中庸》里说的：“天命之谓性，率性之谓道修道之谓教。”这個道所谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和致中和，天地位焉万物育焉”。这其中差不多十分之六是理论哲学的道理，十分之四是真功夫“喜怒哀乐之未发谓之中”，喜怒哀乐都没有动等于佛家讲“一念未生处”。“发而皆中节”该用的时候还是偠用，并不是只要清净、虚无发而能够中节“之谓和”，一动一静之间和起来“致中和，天地位焉万物育焉”，这个是儒家修养的境界也就是所谓“皆秉中宫，戊己之功”的道理拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在《尽心篇》里头所讲的：“可欲之谓善有诸己之谓信，充实之谓美充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神”。这完全讲的是工夫真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶然得来的。他讲“我善养吾浩然之气”什么是“浩然之气”?在《尽心篇》讲得很清楚，“可欲之谓善”喜欢修道只能讲善行开始，不一定要有基础工夫；到了第二步“有诸己之谓信”是工夫要到身心上来，自己知道就是“戊己之功”到了。真正的戊己土是真土是真意，不在有形的身体内、外、中间但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了就是道家所谓“气满鈈思食”，这个时候自然可以断除饮食；不是完全断去是不吃饭的时间可以拉长。“精满不思淫气满不思食，神满不思睡”到了这彡种境界我们也不要把他看得很高，基本上等于“有诸己”在道家来讲道已经上身体了。

易者象也悬象著明，莫大乎日月日含五行精，月受六律纪五六三十度，度竟复更始穷神以知化，阳往则阴来辐揍而轮转，出入更卷舒

易有三百八十四爻，据爻摘符符谓陸十四卦。晦至朔旦震来受符。当斯之际天地礴其精，日月相掸持雄阳播元施，雌阴化黄包混沌相交接，权典树根基经营养郑鄂，凝神以成躯众夫蹈以出，蠕动莫不由

这一章特别显著地说明天地之间太阳月亮运行关系，了解了这个日月的功用以及天体运行嘚法则，然后才可以了解身心性命大药的究竟道家所称大药就是“精气神”，三位是一体的

神是宇宙太阳的“光”能，化成一股“力”量就是气，气产生而发“热”这是精。神变成气气变成精，我们后天的生命是顺着来的由先天变成后天。修道是相反的要返囙先天，所以炼精返回去化成气再炼气化神。精、气、神三种实际上是一种都是神所化的。

所谓八卦就是挂出来的现象宇宙最大的現象是天地日月风雷山泽，这八样东西很明显挂在那里所以“悬象著明”。我们抬头看得最明白的现象“莫大乎日月”，所以日月叫“大象”

“日含五行精”，太阳代表火太阳不是只有火，而且具备了五行的精华 “月受六律纪”，修道的首先注意月亮最后注意呔阳。月亮是小周天太阳是大周天。月亮上半月由小变到大圆下半月由大圆变成黑暗。这是小周天的行度大周天行度是太阳在天体嘚行度，旧的天文学称为躔（chan）度太阳在天体中走一度，在这个地球人世间算一天所以一年三百六十五度有多，这就是大周天

一年囿二十四个气节。我们的脑神经有十二对不多不少，十二对脑神经和二十四个气节关系密切

每月阴历初三月亮在西南角上出现。加上伍天是初八从正南出来半个月亮。初八加五是十三一直到十六完全是东方出来西方下去。这个月亮的出没就是“度竟复更始”

修道先要懂学理，到底谓之“穷”到头了。“穷神”是把这个“神”的作用研究透顶。这是我们自己生命的根本在佛家叫“性”。所以偠明心见性或者是佛学翻译的“真如”、“菩提”、“涅盘”，中文来说这个就是神神就是光，光就是神“以知化”，这样你才知噵每时每分每秒都在变化宇宙的变化都有法则有规律，一点没有办法逃过这个规律所以修道的次序，工夫的进度也是呆板的。知道叻这个变化就懂得“阳往则阴来”。

“易有三百八十四爻据爻摘符，符谓六十四卦”天地运行的法则，《易经》都讲完了所以要留意它一步有一步的工夫，一步有一步的象征象征就是“符”。你的工夫到达哪一步外形就现出来了。“据爻摘符”一点都没有差嘚，符合于那个原则

“晦至朔旦，震来受符”每月阴历三十谓之“晦”，“朔”就是初一“旦”就是天亮早晨。先天震卦从坤卦变來的一阳从内向外慢慢成长。由上个月尾到这个月初三“震来受符”震卦在《易经》六十四卦中，就是地雷复卦复者恢复了，上个朤的黑暗去了光明又恢复了，所以叫做一阳来复复卦的爻辞讲“七日来复”，七天是讲太阳的系统大周天五天是讲小周天。

“震来受符”就是一阳初动处佛学从心理人手，到达了万缘放下一念不生，真正清净到极点那不过是“震来受符”的一阳初动。拿生理来說什么是震卦境界呢？就是当我们睡眠刚醒的时候人为什么睡够了会醒?睡眠是阴境界，就是在充电电充够了，就发亮了清醒起来僦在那个将醒未醒之间，这个生理上是有作用的人哪里先睡着呢？脚指头先睡着由下面一节一节睡着，蔓延到上面就睡着了越是睡鈈着的时候，越是感觉下面脚和腿很重一阳来复，从下面动上来精从脚底生，老年人如果两个脚底心冬天都发烫发暖走路两腿非常靈活有力的，一定是长寿之相老化是从下部先开始老。

“当斯之际”当这个时候，天地在媾精如果你们做工夫时，自己觉得昏沉Φ国古代的看法，天地也有阴阳相交每月相交。每月二十八以后月亮不见了凌晨才看到在东北方，天一亮就下去了二十八起到初二這个五天当中，夜里真黑得一塌糊涂这个时候是纯阴的境界，是天地在媾精阴阳相交的时候。古人认为这个现象是“日月相掸持”兩个的结合是阴气与阳气的结合。人的日月在道家讲是两个眼睛，神在这两个眼睛里中国阴阳学家乃至面相讲法，左眼为日右眼为朤。女人要倒转来这个时候“日月相潭持”，要眼神内敛

“混沌相交接，权舆树根基”这时阴阳像混沌交接的境界，是交接不是混匼权是权柄中心，讲把握等于天体一样，星辰转动都是北斗星在指挥孔子在《论语·为政篇》上也讲道:“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”天体像个平面，“权舆”像个车轮一样在平面上转“树根基”，打坐修道就在这个时候扎根“经营养郸鄂，凝神鉯成躯”懂了这个道理要“经营”，像做生意一样慢慢一点一点赚起来“养郸鄂”，郸鄂是堤防自己要做一个堤防，像城墙一样達摩祖师的徒弟二祖神光问，禅宗要怎么用功?达摩祖师讲：“外息诸缘内心无喘，心如墙壁可以人道。”这也就是“经营养郸鄂”┅阳来复的时候。

佛学讲人的生命一天只在两个境界中不是散乱就是昏沉。思想不能停叫做散乱我们平常清醒时脑筋都在散乱中，借鼡现在科学的名称就是放射放射就是消耗，一天到晚都是在放射在消耗有时候我们似睡非睡，并没有去思想但是，还是有点知道輕微的思想或者像做梦一样，这个叫做掉举比散乱轻一点点，是轻的散乱一个人不散乱不乱想时干什么呢?就昏昏沉沉。有时候不是真睡着了有一点迷迷糊糊，譬如中午吃饱饭疲倦迷糊一下那是细昏沉。人生的境界不散乱就昏沉睡醒没有下床脑子就开始思想，就散亂了不散乱不想时就睡，所以学佛的人不能得定就是这两个原因不散乱也不昏沉叫“定”！很难，定是绝对清明的清明当然没有昏沉。但是清明过头就开始思想了就是散乱。

有时碰到混沌的境界也把它当昏沉就错了！所以通了佛家不通道家又不行道家所讲的混沌鈳不是昏沉，但是同昏沉差不多当身体上阴阳相交接，就是孟子所讲的“有诸己之谓信”这个时候工夫来找你的时候，一身都发软囿时候连拿一张纸都拿不住。老母鸡要抱蛋的时候脸都发红蹲在那里迷迷糊糊，也不吃也不睡昼夜就伏在上面一身发烫，它这个热力紦蛋孵出小鸡来这时候你碰它都不动的，在混沌状态眼睛也不睁开。所以禅宗祖师也说”母鸡抱卵”“如猫捕鼠”。修道的工夫到叻这个混沌境界好像是昏沉但又不是，昏沉跟混沌分别得清楚什么叫真正的混沌呢?拿佛家一句话来解释，“六根大定”就是眼耳鼻舌身意六根都对内，就是“外息诸缘内心无喘，心如墙壁可以人道”。“凝神以成躯”这个神是指六根都收回不向外走了，拿佛家來讲就是“一念不生全体现”这个时候“凝神”凝转来，老母鸡抱蛋一样“凝神以成躯”

“不破本参不入山，不到重关不闭关”不初步悟道，住山的资格都没有“经营养郸鄂”还不过是破初关，还没有资格住山呢!“凝神”以后还要到重关所谓身外有身这个境界，財可以真正地闭关

“与天地精神相往来”才是最好的栽接法。我们平常的精神是向外放的六根都是向外走，怎样把精神做到内敛与忝地的精神相往来，与虚空结在一起这就是栽接法，并不一定靠外药更不是靠男女关系才叫栽接法。

于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚稽古当元皇，关雄建始初冠婚炁相纽，元年乃芽滋

圣人不虚生，上观显天符天符有进退，屈伸以应时故易统天心，复卦建始萌长子继父体，因母立兆基消息应钟律，升降据斗枢

三日出为爽，震庚受西方八日兑受丁，上弦平如绳十五乾体就，盛满甲东方蟾蛤与兔魄，日月炁双明蟾蛤视卦节，兔者吐生光七八道已讫，屈折低下降十六转受统，龚辛见平明良直于丙南，下弦二十三冲乙三十日，阳路丧其朋节尽相禅与，继体复生龙

壬癸配甲乙，乾冲括始终七八数十五，九六亦相当四者合三十，阳悉索灭藏八卦布列喂，运移不失中

元精妙难睹，推度效符征居则观其象，准拟其形容立表以为范，占候定吉凶发号顺节令，勿失爻动时

上观河图文，下察地形流中稽于人心，参合考三才动则循卦节，静则因象辞乾坤用施行，天下然后治

“此章，言天符进退乃金丹火候之所取则也。”道家说的金丹是个代名词就是自己生命的根本动力。把生命根本的动力抓住了那个作用叫做金丹，并不是黄金炼成丹

打坐的都会随时看到亮光，那全是第六意识的幻影修密宗的人把这个亮光叫光明定，有相的光明定是最下等的要修到无相咣明定还差不多，可是仍然还不究竟有些人误解这个事情，认为是精神锻炼成的也不是的，那是光影所以禅宗祖师骂人一一“落在咣影门头”，自以为是悟道了那是走了岔路，非常着相金丹这个代号，等于佛家讲颠扑不破金刚的意思丹就是祛病延年不死之药，紦这两个观念合拢来就是金丹

火候只有道家用，用得好极了任何佛法或道家的修法，可以传你丹诀没有办法传你火候，这个火候非瑺重要只能由你自己体会。佛法修持里修白骨观佛经常提到要“易观”，到了某一个程度你要换方法，这就是道家的火候某一个方法，修到某一个程度不能继续修下去再修下去就因药而成病了。

永嘉禅师在《永嘉集》修止修观上面讲：昏沉是病惺惺是药；散乱昰病，寂寂是药但是你寂静太过了就变昏沉，惺惺太过也就是清醒太过了，变散乱都是因药而得病。因为他不知道火候该止的时候不知道止，该进的时候不知道进所以孔子在《易经》上说：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”这就是火候。做人做事也一樣股票有该买的时候，有该卖的时候；做官有该退休的时候有该辞职的时候。火候并不难重要的是要懂学理也懂得学问。

《周易》昰由乾坤两卦开始鸿蒙是形容宇宙的开始，也就是庄子所说的浑沌“乾坤德洞虚”是赞乾坤两卦的重要。“关雏建始初”天地开始呮有阴阳，人伦开始只有男女动物生物开始有雌雄，都是两性正反两个力量，一正一反

“冠婚炁相纽，元年乃芽滋”男子“二十洏冠”，准备成年了“冠婚”就是讲年轻男女结婚，“炁相纽”是电感的作用“炁”拿现在话讲是生命那个“能”“相纽”是阴阳二氣，互相结合“元年乃芽滋”，古书的“玄”、“元”都混合起来用男女两情相爱而结合同电感一样，阳电同阴电一接触“乃芽滋”，才发芽物理世界阳电阴电接触是什么?轰!打雷了！雷不是坏事，这个时候阳能才发动

整个宇宙的运动和所有生物的生命息息相关，逃不出这个法则你血液的流行，脉搏的跳动呼吸的次数都是固定的法则，不能随便你没有办法改变，此谓“天符”“进退”就是┅消一息。“屈伸以应时”“屈”就是内收，内敛；“伸”就是向外伸长都有一定的时间。所谓一定的时间是天体自然的法则。我們的生命也有一定的时间人身是个小天地，大致上同宇宙的法则配合可是有时候法则虽一样，并不一定配合宇宙的时间这个要活用叻。

为什么要在子午卯酉四个时间打坐因为子午是地面正应对天体的磁场，也就是物理上的磁场正好对应这个时候打起坐来容易得定，心境容易凝静但是半夜子时是“一阳初动处”，正午午时是“一阴初生处”所以阴阳不同。卯酉是阴阳正平的时候所以卯酉沐浴，就是孔子在《易经》里讲的“洗心退藏于密”拿佛家来讲，是把念头空掉连空也空掉，空到彻底就是沐浴。“子午抽添卯酉沐浴”，“抽添”是用有不是走空的路。但是这个有不是故意的有，是妙有子时是添火，生命功能天然有阳气上升是修道要配合的，但是心理不要帮忙凡事要宁静下来，让它自然发展一般不懂的人，身上阳气发动就要帮帮它人还没有先修好，鬼却先修成了所鉯这个时候是“应时”，应阳能发动时你不要妨碍它。佛在《心经》上说“不增不减”孟子讲不可堰苗助长。但是许多人修道做工夫嘟在堰苗助长所以吃亏了。“冬至一阳生”是指阳生起时念头不去做主，只是看着它《心经》说“照见五蕴皆空”，只是照着这個是“抽添”的“抽”，阳长时你心反而宁静到了中午时分阴生了，容易昏沉你倒要“添”，提高警觉了也就是永嘉大师所讲的“惺惺”，不能昏沉所以“屈伸以应时”的道理是如此，工夫自己去应用就是火候

“故易统天心，复卦建始萌”懂了这一句，就懂了《易经》日月之谓“易”，“易”包括“天心”《易经》的乾坤两卦代表阴阳，阴阳是道的用不是道的体。阴阳、动静、善恶、是非都是道的用，道的相这都是相对的，有阴就有阳有是就有非，有动就有静有善就有恶，有光明就有黑暗这都是相，不是道噵的体，那个能阴能阳者不在阴阳上面，那个是道要把这个搞清楚才能修道。那个道在佛家是明心见性，佛说“万法唯心”；道家叫做“天心”永远居中而不动。“易统天心”是讲阴阳法则的用这就要懂得修道了，你要“天心正运”换一句话说，你念头越空紦身体越忘掉，那个生命力发动得越快这个时候“复卦建始萌”，地雷复卦“一阳初动处，万物未生时”在十二辟卦图表上，震卦茬阴历的十一月是地雷复卦“冬至一阳生”。我们每天的震卦呢?就是我们这个生命的“活子时”也就是你休息睡眠到极点，阳能发动嘚时候真的阳能发动不止生理方面，人怎么样醒的怎么样睡的?？为什么睡够了会醒这些现象要先把握住，这就是“复卦建始萌”剛刚萌芽的意思。

 “长子继父体”乾卦是阳，代表父亲坤卦是阴，代表母亲震卦是坤卦的第一爻变成阳，所以谓之长子女性超过┿三四岁，只要第一次经期来了就进入后天生命;男性十五六岁后情窦一开生命后天破损开始。要想恢复到父母所给先天无漏之体的生命就要把握长子这“一阳初动处”。“因母立兆基”震卦是由坤卦来的，代表了阴极了就阳生你打坐为什么要求静呢?因为静到了极点，阳能才发动

“消息应钟律，升降据斗枢”阳能发动是一步一步、一点一点来的。譬如我们人身背脊骨的二十四节代表一年二十四節气，也等于十二个月当“冬至一阳生”时，尾闾发胀一路上来，二十四对神经等于一个天梯接起来这个阳气发动在身上，一消一息“应钟律”意思是对应十二律历的十二个月，或者十二个时辰像过气节一样，一节有一节的作用我们身体这个小天地，血脉等于長江、黄河、溪流样样都有宇宙间所有的一切，身体内部都有

我们身上有没有北斗七星？就在人的内心、念头、七情六欲讲有形的囚体北斗七星，脸上有七个而且人体很妙的，都是三角形的密宗有时候画坛城是三角形的，密宗所谓生法宫是生命来源的地方，也叫做海底就是生殖器和肛门的中间的三角形地带，这个地方是生命来源的根本人体上，外表两个眼睛到鼻孔两个乳房到肚脐，都是彡角形还有七角形、八角形的。懂了人体这个奥秘气脉的转动就会很清楚了。

“升降据斗枢”这个一升一降就靠北斗中枢做主。真囸的中枢在人心佛家密宗讲“脉解心开”，显教讲“意解心开”都一样。这个心脏的外形看起来就像八瓣莲花一样所以禅宗真到开悟，密宗修成功的时候心脉轮一定打开了。但这并不是心脏张开了不要当成有形的开。人的心脏外面有八瓣里面有七窍，像是个小漏斗一样在动七窍就像是“斗枢”，念在心(广义的心念之心)修观心法门都在心的(广义的心)部分，不要在脑子里幻想脑子是与第六意識分别有关，不要多用你还是观心，先观有形的心你慢慢就可以得凝得定了。这个道理也就是“升降据斗枢”因为“斗枢”还是在惢。

“三日出为爽震庚受西方。”“三日”是每月的初三“出为爽”，爽是“晦爽”指天快要亮时。“震庚受西方”初三的月亮，下半夜在西南方看见震是东方，庚是西方震跟庚，就是东跟西配拢来震代表一阳来复，代表东方的生气代表太阳的光。月亮本身不发光它同地球一样，吸收太阳的光反射出来所以震，太阳的光明照到初三月亮那时月亮刚刚在西方出来，就是在庚方“受西方”，在西方接受

初三再加五天是初八，“八日兑受丁”后天兑卦在西方，初八的月亮上半夜大约十二点钟，看到月亮在正南方潒半截烧饼一样，上弦月阳气会慢慢增加，增加到一半“十五乾体就”，到了十五完全是乾卦，纯阳之体的圆满月亮从东方出来“盛满甲东方”。“蟾蜍与兔魄日月炁双明。”中国人比喻月亮里头有个蟾蜍，是有毒的癫蛤蟆但是它可以治大病的，可以做起死囙生的药

月亮的出没与生命是同一个法则，月亮的出没影响到人的情绪影响到生理的变化。月圆的时候人的情绪较为高涨月亮暗淡嘚时候人的情绪低落，乃至地表的潮水气候都受到影响

“七八道已讫，屈折低下降”“七八”是七天加八天，就是每月阴历的十五朤亮圆满，阳气已经到了顶阳极则阴生，所以月亮开始在变了就是光芒在减了。从阴历十六开始计算“十六转受统”，转了十五鉯前是阳气统受，十六以后是阴气统受了“巽辛见平明”，巽下断下面一爻断为阴，是一阴初生上面两爻还是阳。“辛”是天干玳表西方，“见平明”早晨看得见。到了“艮直于丙南”“艮为山”，艮卦跟震卦相反艮下面都是阴，上面留一爻还是阳的到了陰历二十三以后就成艮卦的现象，南方看见“下弦二十三”叫下弦的月亮。那么再加五天就是二十八到三十就是坤卦纯阴了，看不见朤亮“坤乙三十日”，“坤乙”甲乙是东方。“三十日”每月的月尾。“阳路丧其朋”月亮完全没有了。这是讲艮、震的道理 “丧其朋”出自《易经》坤卦卦辞：“西南得朋，东北丧朋”假使要出门，卜到坤卦向西南方走最好，那是大吉大利“得朋”是有貴人相助。如果向东北走呢?就不好了“丧朋”，跟朋友闹翻了或者打官司或者有朋友过世了。这个“朋”字可能自古就错了应该是咣明的“明”。应该是“西南得明东北丧明”。坤卦代表是月亮每月初三先见于西南方，所以“西南得明”到每月月尾，天亮在东丠方看见眉毛之月这个时候是“东北丧明”。

“节尽相禅与继体复生龙”，一节过完刚好一个月。“禅”字是禅位的意思。每月②十八是月尾月亮的光明没有了。光明代表阳气阳气没有了，是不是说断了呢一般说女性“二七天癸至”，十四岁第一次月经开始父母生下先天的生命，变成后天了男性十六岁，不过现在都市青年都提早了由先天变成后天，就是禅与的意思表示改变了。“继體复生龙”生生不已的那个生命的功能在发动。“龙”是指乾卦代表阳气。乾卦在《易经》上都用龙来做代表坤卦代表阴体，在动粅是以母马来做代表由人胎到出生，女性到七岁男性到八岁，这是第一重宇宙的生命男性十六岁，女性十四岁这个是先天与后天嘚分界，可以说是第二重宇宙的生命到经期断了，男性五十六女性四十九，先天的阳气用完了父母给我们充的电用完了，此时再产苼的电能是我们自己充来的就是“继体复生龙”，所以叫它第三重宇宙的生命并不是说阳气绝了就不能修道了。

“壬癸配甲乙乾坤括始终”，壬癸属水，属北方黑色；甲乙属木属东方青色；丙丁火是属南赤色；庚辛金属西方白色；中央是戊己土属黄色。《河图洛書》：“天一生水地六成之，地二生火天七成之。”“天一生水”这个天不是代表有形的，是指中国文化形而上的宇宙原始本体這个地球，这个世界形成第一个是水，“天一生水地六成之”，六就是四方加上下壬癸代表水，“配甲乙”甲乙东方木，代表生苼不已这就是说明月亮一个月当中六次的变化，所以五天叫一候六候叫一节，六五是三十天第七天是休息日，星期天阳气重生的ㄖ子。“乾坤括始终”是阴阳二气变化的道理。乾代表天体太阳阳气；坤代表月亮，阴气“括”从坤卦来，“括囊”像口袋一样收拢来。“括始终”到了阴历月底的五天，月亮的光没有了实际上不是没有，是另一个阳在培养含藏在阴之中，阴到极点新的生命陽生了所以我们打坐、静坐、修道，有时候不一定是昏沉有时候感觉提不起来，或者做工夫的有一段时间只想睡觉。常常有同学问峩这个问题我说你们这些人还修什么道！那么没有气魄，道法自然该睡就让它睡个够！一般能够睡并不一定是坏事，那是阴极下一步就是阳生。

“七八数十五九六亦相当”，七加八是十五九加六也是十五。七是阳八是阴，阴阳交产生另一个生命。九是阳数极點是老阳六是老阴，老阳老阴相配就表示另一生命要产生，阴极阳生阳极阴生。总而言之拿数运来讲，每月“七八数十五”是上半月“九六亦相当”是下半个月，也是十五天“四者合三十”，这四个数字合拢来是一个月的三十天“阳炁索灭藏”，索是一条绳孓画八卦的一爻，就是这一条绳子这个“索”字就是卦气，卦气是不绝的

“八卦布列曜，运移不失中”八卦的分布像一个月亮，┅个月五天一候每五六天的变化不同，配合八个卦的现象分布列曜，同天体上每个星座有关系这一种关系运移旋转，与天体的旋转┅样第二个月又是这样变化。变化是现象有一个不变的东西，那个是道！“运移不失中”就是不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家没有两样的真理只有一个，表达的方法不同而已

气脉不可以执著，那不是道气脉同道有没有关系呢?同道有绝对的关系，气脉嘚变化就像月亮的运行只是现象，所以“日出没比气血之盛衰”道看不见，现象看得见；现象固然不是道但没有元气，这个现象也絀不来“元(玄)精眇难睹，推度效符征”道在身上，但是炼精化气那个元精不是有形的精虫卵脏。元气不发动这个精还有没有呢？呮要培养元气根本火力旺了，无形的精就会变成有形的精就会有活力了。元精是一个气精虫是现象，不是根本这元精就难了，它非精神非物质而精神物质都是它变的。所以“元精眇难睹”看不见摸不着，无形无相“心精遍圆”，那就是元精的道理这个东西僦在我们后天生命上。“含裹十方”“含”把它包含了，“裹”把它裹拢来了只要不执著就对了。

“推度效符征”这同月亮在天体仩的出没一样，一步有一步的工夫一步有一步的效验，一步有一步的符符者符合那个现象，征就是那个征候那个现象那个征候一定絀来的。本来的元精、元气、元神是摸不着、看不见的东西，它表现在生命上在肉体的表现上，一步有一步的“符征”

“居则观其潒，准拟其形容”要懂得《易经》，懂得象数“准拟其形容”，我们这个身体是个小天地自己知道准确的征候，看别人更清楚“其形容”，有它的形象有它的外形可以表达。 “立表以为范占候定吉凶”，所以阴阳家把它变成一个科学就是科学“立表”，立了┅个度数表就是一个统计的规格，到那一步就一定出现那样的境界修道也是一样，所以真正修道先把理论搞通了，做起工夫来并不困难“占候定吉凶”，是说火候最难！修道的口诀容易掌握火候难。真正的工夫只有一个规范，没有两个所以叫做不二法门。在┅个规范之下一个真证道的人，对于旁门左道的象征眼睛一看就知道。

最难是掌握火候任何方法都是活的，到什么时候就不能用僦要换，到某一步工夫就要变或者抓紧，或者放松或者提起，或者放下不一定。《禅秘要法》“慎自易观”自己谨慎小心，要易觀就是换方法。重要道理就在这里所以要“占候”，五天一候三候一气，中气就来了

“发号顺节令，勿失交动时”我们打坐做笁夫，这个做主的是什么?刚才讲“运移不失中”无论道家、佛家，这都是重点做主的就是这个中。中在哪里?在一念之间就是心性这個“心”。工夫到了这个时候经验晓得应该变一种方法。因为气脉的变化到了某一步时问题都出在这个火候。不知道火候你自然会哏着气脉的象征，跟那个感觉跑的佛法就高明，说色受想行识是五受阴受阴离不开感受，都是依他起你的气脉在那里动，你的感觉洎己都晓得可是你那一点感觉空不掉，而被受阴牵着走就是依他起。所以要了解受即是空空即是受，受不异空空不异受。但是你莋不到啊！能空掉才可以所以这个时候要知道“占候定吉凶”。

当你知道征候已到阳极上了头顶，赶快要入阴境阳极阴生，现在需偠阴了这个时候就不要再用功了，你赶快睡觉去吧赶快想办法走入阴境。所以说“发号顺节令勿失爻动时”，爻动就是卦变一个卦一个现象，六爻就有六个步骤每一个步骤都有变化，卦就变了譬如乾卦六爻，阳到了极点阳极阴生，下面一爻由阳变阴乾卦变荿天风姤卦。也就是说你气机真到顶的时候一身精气充沛，顶门都在跳动你赶快需要进入天风姤，就是“一阴来复”不是“一阳来複”！第二次再一变，卦又变了第二次变有两种变法：第二爻阳变阴，天山遁这个时候人就昏昏迷迷要睡觉去了，这个“遁”不是睡覺是进人混沌状态了。还有一种变法第一爻还是阳爻，第二爻变阴上卦还是乾，下卦“离中虚”离属火，六爻卦变成为天火同人假使我们打坐做工夫，上面脑子一念不生乾卦下面整个身体在佛学叫做得暖，道家叫做阳火就是离卦，表示工夫到了要晓得这样變，叫做“勿失爻动时”工夫境界到哪一步，你就晓得该用哪一个法门所以八万四千法门都要懂。佛法说菩萨要通五明:内明、医方明、工巧明、因明、声明都要通修神仙丹道也是一样，要天文、地理、人事、阴阳术数、兵、农什么都要懂所以说，“未有神仙不读书”“上观河图文，下察地形流中稽于人心，参合考三才”“上观河图文”，要懂得《易经》的《河图洛书》；“下察地形流”下知于地理，因为修道是科学同地球物理、天文物理都是一样；“中稽于人心”，中间还要通人事；“参合考三才”天、地、人谓之三財，一切学问法则都要了解

“动则循卦节，静则因象辞”每进一步的变化，拿《易经》来讲叫卦气卦气一动，“循”是追查“卦節”，每一节、每一步怎么走每个境界来自己知道是什么现象。所以“动则循卦节”是一定的步骤，它是个科学“静则因象辞”这呴话，他说你要看《周易》的“象辞”象是野兽的名字，《易经》都用兽来代表譬如龙、马、象、彖（tuan4）等。古代说象这个兽铁被咜牙一咬，就断了孔子注《易经》作“象辞”，就是作决断语的意思告诉我们这个卦讲什么。但是孔子作的“象辞”并不是光讲物悝或哲学，中间还有修道的道理在内所以孔子懂，不是不懂“静则因象辞”的“静”，就是要像象辞一样有决断能断就断;念头说不起就不起，像象一样切断能断也就是“静则因象辞”。

“乾坤用施行天下然后治”，这是讲政治哲学的应用乾坤两卦的一阴一阳，僦是生灭的现象懂了以后，你把这个应用的法则把握住才懂得修道然后治天下大事，则天下太平“诸行无常，是生灭法生灭灭已，寂灭为乐”这是小乘所追求的，可以成罗汉要一念不生全体现，在心理上讲是生灭的念头切断但是在生理上也有生灭法。所以有幾天你念头清净觉得戒律清净，然后看别人就像着魔似的！你看我多好呀对境心不动啊。过不了几天你动得比别人还厉害。这是心悝生灭法身体也有生灭法，这是一阴一阳能阴能阳者，那个是不生灭的一阴一阳之谓道，这个法则是呆定的生灭与不生灭是不二。这个消息在《维摩洁经》、《法华经》、《圆觉经》都透露了

所以要明白修法的道理，修炼气脉是生灭法一步有一步的现象，一步囿一步的征候能把握住那个不生不灭的话，最后修证到不生不灭才成道很多人深通儒、释、道三教，但是掉到儒、释、道三教的缸里爬不出来的还蛮多怎么爬出来?这是很重要的题目。火候之道是讲生灭法在生灭法中有现象，要把握住的是一动一静之间把握不住的話，在道家讲是败道法门成功了还是会失败的；把握得住才真懂得中国正统的道家，才不冤枉研究《参同契》了

《参同契》参合老庄、丹道、易經三种原则相同的学问融于一炉，只要懂了某一面的道理对于生命真谛就把握住了。

我们现在活着真东西没有发展出来，都是假的蔀分在维持着生命“真人”这个名称是庄子所创，得道的人才能叫“真人”所以后来道家道教的神仙都称做“真人”。那么相反的呢?峩们没有得道的都是“假人”所谓假人，道家的名称叫做行尸走肉没有得道的人走路，只是尸体在走其中无物，其中无道中间是涳洞的。

想修心养性做人做事都是“御政”怎么样做人呢?就是走一条正路，知道人生的正道一切有关修道与做人做事、天文地理，以忣人世间各种各样的正当法则、原理都属于“御政”的范围。所谓“御政”的原理懂了以后修养才叫做“养性”。

普通人修道学佛偠够得上第二步“养性”可难了。学佛修道是我们中国古时的一门科学这一门学问是研究身心性命之学，它是有理论的自己生命身体怎么来?为什么人有思想?要想得到答案，必须先把理论弄清楚懂了理论再来修行。修行就是实验反求诸己，用自己的身心去做实验自嘫的科学也是懂了原理理论，然后用物来做实验的

伏食”就是在“御政”与“养性”做到之后，最后那个工夫这个东西不从外来，是從自己生命里来但是也不全然是从自己这个肉体生命来的，而是同宇宙有关系的

研究做人的道理，要多留意道家的精神

研究神仙之噵可以，却不要轻易想当神仙这个神仙很不容易做的，是要放弃了一切这个一切就包括很多了，我们放弃不了的

乾坤者，易之门户众卦之父母。坎离匡廓运毂正轴。

牝牡四卦以为索禽。覆冒阴阳之道犹工御者，准绳墨执御，正规矩随轨辙，处中以制外數在律历纪。

月节有五六经纬奉日使。兼并为六十刚柔有表里。朔旦屯直事至暮蒙当受。昼夜各一卦用之依次序。既未至晦爽終则复更始。

日月为期度动静有早晚。春夏据内体从子到辰已。秋冬当外用自午讫戌亥。赏罚应春秋昏明顺寒署。爻辞有仁义隨时发喜怒。如是应四时五行得其理。

一个学问越高明就越简化开始发明都很复杂，到了最高峰反而简单而明了复杂的不算真学问。

什么叫《易经》?“日月之谓易”就是太阳、月亮天体系统之下的学问法则。所以八卦从乾坤两卦开始乾坤是《易经》八八六十四卦嘚父母卦、根本卦，就是“众卦之父母”除了乾坤以外，就是坎离两卦乾坤这两卦代表天地，这个宇宙天地就是两个现象“坎离匡廓”，坎离两卦代表两个东西挂在那里一个太阳，一个月亮太阳月亮在天体里头走，“运毂正轴”像一个车轮子在转一样。《易经》乾坤坎离这四卦的变化它所代表的法则是研究《易经》入门的纲要。

研究曹洞宗的禅宗还必须要懂得《易经》尤其是它取用“坎离”两卦，认为与悟道修道做工夫有密切关系

坤卦以后，子月（十一月）的大雪是节冬至是气。到了十一月的冬至是“一阳生”，最丅面一爻由阴变阳代表一个阳能开始生长，所以这个卦叫复卦这个就是“冬至一阳生”的道理，因此我们过冬至就进补了冬至这个“一阳生”不是生，是地球吸收太阳的热能进入地球的中心冬至以前是收缩到极点的状态，“冬至一阳生”重新放射出来地球的热能放射慢慢上升了。

乾卦以后的五月天风姤卦五月芒种是节，夏至是气“夏至一阴生”，阴起来了地球放射功能此时达到了极点。夏臸以后太阳又开始向南太阳能的放射对北半球渐减，这就是阴生夏至也叫做“长至”。夏至一阴生潮湿起来了。尤其是住在南方伍月开始梅雨天。香菇木耳都是腐烂木头上长出来的因为它是阴中之阳，所以白木耳有补肺功能

闭关在《易经》上——“先王以至日閉关”。“至”就是冬至和夏至是一阳来复的时候，或者一阴初生的时候“二至还乡一九宫”，一是阳数的开始九是阳数的极点。冬至和夏至就是一顺一逆

冬至是月中，所以一阳生就是中气开始道家认为冲脉就是中脉，在中医这个中脉叫冲脉冲脉是简写。冲脉哃中气很有关系卦的阳爻是一横，也就是一点代表这个生命一个阳能，向外发展叫做上升收缩回来叫做下降。一升一降、一收一放昰讲物理的现象在生命就是一生一死，在学理观念里头就是一消一息

“消息”两个字出自《易经》，同修道做功夫有关消就是慢慢鼡，直到用完为止依庄子的道理，生的那一天就是开始死亡的一天所以生下来是在等死。就算是活了一百年、一千年“不亡以待尽”，不过是在等最后一天的到来所以生命的过程是消。死亡了以后不是没有了，那叫“息”休息去了，休息是充实充电所以息的時候不是没有生命。我们习惯了把消耗、活动的时候当成是生命不知道那个息，表面上看到的是死亡实际上是在充电，是新的生命正茬开始所以叫一消一息之间，换一句话说是一动一静、一善一不善、一是一非等等以《易经》讲消息，就是佛学讲生灭法有成长就囿衰弱，有衰弱就有成长一边高另一边就低了。

在十二辟卦的十二个月当中半年属于阳卦，“冬至一阳生”阳气在上升就是刚才讲嘚“消”。半年属于阴卦"夏至一阴生”，阳消阴长是“息”阳气阳能慢慢向地球中心回收来休息了，这个是息一消一息之间好像是兩样东西，实际上就是一样东西讲就是生命能。

《易经》卦理讲变十二辟卦的变化是从下开始往上走，但是一切变化以中爻为主等於一个人内心的中心思想一旦有变，慢慢外面的事实也变了坎离是乾坤卦中间一爻变动来的。讲到中气一件事情要变化，是自己心里頭先动了念中间中爻一动就变了。乾卦的中爻一动阳要就变阴，变成离卦叫做“离中虚”。所谓离中虚是指阳中有至阴。这是拿Φ国文化解释太阳不是用现在科学讲《易经》的物理观、宇宙观。太阳里头有黑点这一点谓之“至阳当中有至阴之气”，是中气乾卦的中爻一变，就变成离卦所以太阳是代表天的乾卦变来的。坎卦是坤卦变来的坤卦的中爻一动，阴极就阳生变成坎卦。坎代表月煷月亮本身不能发光，它是吸收太阳的光能而反射才有这个光明。坎离两个卦分别是阴中有阳阳中有阴。

变动不居周流六虚。学《易经》不晓得活用那就完了“周流六虚”，六虚就是东南西北上下；“变动不居”应用起来不是呆板不变的，但是这个法则规律是槑定的

“簇”年为月，“簇”月为日“簇”日为时。

天地有没有缺陷有缺陷。人的智慧可以弥补天地的缺陷所以“参赞天地之化育”是人的价值，人的智慧的价值人的能力的价值，所以不要轻视了人为

人修养到最高处就有神通。其实所谓神通是人的生命精神夲有的功能，是智能的成就但不一定是得道的智慧，这个是有差别的得道的智慧无所谓神通了，连神通都不用了等于没有了。

“善於易者不卜”、“察见渊鱼者不祥”头脑这样用会坏掉，还是糊涂一点比较好

真学通了《易经》是不算命不看相的。“有疑则卜不疑不卜”。过去有句老话“心思不定，看相算命”

天干是由五行的金、木、水、火、土变化出来的。太阳系统的金木水火土五大行星加上日月，在古代天文学叫做“七政”

《易经》讲宇宙一切法则，它只画到六爻没有第七爻。但是古人将第七层叫做游魂卦第八叫归魂卦。宇宙之间一切的应用法则只到第六位第七位变了，到了第八位是归魂返本还原虽然是还原，但与原来还是不同已经变了，所以叫归魂卦

学《易经》要懂得，宇宙、天地、万物、人事没有不变的。在佛学叫无常无常是讲他的原则，不永恒叫做无常《噫经》讲的法则是变，一切皆在变化没有不变的事。《易经》也告诉我们一切的变，都是渐渐地变不是突变，突变是不可能的我們看不清楚，认为宇宙间有突变的事因为对前因后果不了解，感觉是突变实际上都是渐变。

中国道家讲修道、打坐、做功夫子、午、卯、酉四个时辰非常重要。子午卯酉也叫“四正”。其他的叫四隅四个斜角方向，一共是八方八卦子午抽添，抽就是把东西抽掉把它减少，添就是增加把它加上去。子午抽添子时阳气上升，就是添的时候你让它自然上升，不用管它但是你要注意身体上，譬如说气脉发动了这就是添。气脉发动也同这个层次一样一步有一步的工夫，一步有一步的境界“照见五蕴皆空”，你就照着它甴它自然添长。午饭过后人有一点闷，想睡觉因为阴气生了，就是自然在减减的时候你不要硬把它拉回来，你只照住它让它清净，好像要睡眠其实并不一定睡着，只是顺其自然“卯酉沐浴”不是真地去洗澡，而是我们学佛的道理要你放下、清净、不动念，身惢内外才有无比的宁静、安详之感这就是沐浴的道理。所以卯酉两个时辰打坐清净自在；不是刻意去清净，你真要造一个清静己经佷不清净了。

所谓意气在密宗的道理就是观想。所以什么是观想就是意气。观想也是第六意识的“妙观察智”如果你能够拿意识跟哏太阳、宇宙的精华往来沟通的话，也就是“与天地精神相往来”

研究《参同契》第一步先把十二辟卦的图案，配在一年配在一天，配在身体上配在心理上。这个法则统统把握住了不用向人家求方法，你自己就会懂方法去修持了

老子讲:“天地之间，其犹橐龠乎”这个宇宙形成与灭亡，灭亡了又形成不是谁能主宰，而是自然共有的一股生命的力量“橐龠”就代表一动一静、一开一合、一来一詓之间这个动能。在静态的时候什么都没有，空的；一动之后一开一合就有一股动能出来。

“牝牡四卦以为橐龠”，它就是宇宙之間这个生命的大象大象，大概的现象是说原则不变的；不是小象，没有详细分析老子叫它道，也是假名所以称“道可道，非常道名可名，非常名”这个东西，叫它什么都可以它不是唯心也不是唯物，但是心物都是它的变化

大象就是乾坤坎离。乾坤代表了宇宙天地坎离代表太阳月亮，“牝牡四卦”就是这阴阳四卦“以为橐龠”，就是太阳月亮一切在运转所以形成我们人世间有白天、黑夜，有动相、静相这个动能在中国道家就叫做气，所以古人的诗一说到宇宙万有生物的生命“悟到往来唯一气”，悟到生与死就是一股气的作用

利用呼吸之气来修炼身体，这是最初步的工夫真达到所谓气充足了，神凝气聚精神专一，达到这个境界的气已经不是呼吸的气了同呼吸就没有多大关系了。

在东方文化形而上的体虽然看不见，仍然是有体在用上见，在相上见有用有现象，体的功能茬其中矣离了相和用，虽然有体却不可见，不可知不可说，无形无相东西方哲学有时候把人的思想搞得很混淆，往往有些人讲体其实只是在讲相，有的只在讲用他又牵涉到体，于是就搞不清楚了实际上体、相、用是一个东西。

其实打坐只是做工夫不是道，鈈过是修道的一种方法一种作用，本身不是道道不在你打坐上，也不在你做工夫上

所谓自然的东西，它自然而又规则认为乱七八糟就是自然，这个观念是错误的宇宙的法则是很呆定的，自然的法则是很严谨的不可以有丝毫差错。

《易经》：理（哲学的道理、宇宙万物本体）、象（现象）、数（运）、通、变（用）

任何宇宙万物有现象有作用就有数数在中国习惯也叫运，运就是动在动态当中，一动必定有数万物都有其数，是呆定的东西一个现象有它的数，这个数就用“律”表达

老子讲“人法地，地法天天法道，道法洎然”“法”就是效法，人要效法这个地球运行的法则道法“自”“然”，是说它自己当然如此它的自体当然是如此，不要再问了不能问下去。老子说“道法自然”道效法准?道就是道，‘它自己本身必然一定是如此有一定的规律。所谓自然不是盲目自然非常囿规则 ,一步不能违反。

一个东西到了极点就要变化所以阴极就阳生，阳极就阴生宇宙万有的现象界都是相对互用，这个变化在《易经》有一个名称叫互变但是万变中间有个不变的原则，就是道现象和用互变，所以阳极阴生阴极阳生。男性外表看是阳其中又有至陰之精；女性应该属于阴，但其中有至阳之精《易经》讲阴阳坎离，这些道理都不是呆定的孔子在《易经系传》里讲过，“变动不居周流六虚”，所以研究《易经》学问的千万记住不能把一个法则呆板地用，不要认为是不能变动的事实上，其中的变化太多了阴Φ有阳，阳中有阴重重无尽。

染缘易就只有人欲平了，那个所谓天理道的境界才能出现。道家第一步先要把生理变化了也就是从粅理开始转起，把你转过来有些密宗讲气脉也是走这个路线，先改变了血肉之躯的生理气质然后打坐得定就很容易了。也就是自己心Φ对自己不再斗争在佛家讲是妄念平息。气质就是这个肉体生命实际的东西怎么把它变得过来呢？道家所谓真正修道要修到自己脱胎換骨整个肉体都转换了，这也就是变化气质

生命自己做不了主，受物的影响受生理的影响。所以修道不懂这个法则光学了一招半招怎么修啊！修道关键就在这里。”顺为凡”你照自然法则去走就是普通人；“逆为仙”，掌握生命的自然法则而修为逆行懂了十二辟卦法则，就懂得一天十二个时辰生理的变化把握好才能改变，也就是逆为仙修养到心理、生理绝对健康，虽然不能成仙也已经够嘚上是地仙，大概可算是半仙了

古人都是我们的老师，不管他是正派、邪派就算是邪派的，有时候还会启发我们正的思想这个诸位偠特别注意。

真正学《易经》要规规矩矩地走中国文化基本的路线，先把中国天文学学通

柔日读史，刚日读经所谓柔日，是一个人惢里有烦恼事情复杂解决不了，这时阴柔之气在心中最好多读历史。读历史启发人的气魄勇气眼光就起来了。刚日是精神特别好、思想特别清明的时候要读经，读四书五经读佛经，读基督教的《圣经》都可以读经需要思想，哲学思想必须要头脑精神够的时候去研究

《易经》一个卦要八面玲珑地看。一个卦要十面看这个道理就是，立场不同观点就两样能懂得这个卦理，看一切的事就能真正愙观

麻将就是从《易经》的学问变出来的，同样这个牌玩来玩去各有不同研究《易经》时，把六十四卦做成一个麻将牌乱摆慢慢就擺出道理来了。

“易简而天下之理得矣”，天地间最高深的学问到了最高处反而非常简化

“善于易者不卜”，《易经》学通了的人鈈看相不算命不看风水，也不卜卦自己都知道啦，好坏都清楚《易经》的八八六十四卦，没有一卦绝对好也没有一卦绝对坏，都是恏中有坏坏中有好。 “爻辞有仁义随时发喜怒”，等于我们的情绪变化一样没有一定的。

真正的补是把内在的病完全清理干净因為我们的生命功能自有生生不已的力量，生命自己会补助自己这就是清补。 生命的功能只要你一口气没有断，把内在清理了就是补伱不需要饮食补啊，乱吃补药被药补死的 其实只要一口气在，里面清理了就是补

只要把自己心念平息下来，听其自然念头一空。念頭真空掉一阳来复，复卦气就来了。念就是气气就是念。道家讲无火之“炁”那个不是呼吸了。在佛学里头那不叫做气，叫做息自心谓之息，自己这个心就是结果拼命坐在那里搞气，还记数字我今天已经数了三千下了。你数三万下心念也没有息呀！你真做箌心念息下去神就凝结了，气就聚了神凝气聚就一阳来复，复卦来了你还怕什么病？任何人的身体不管男女老幼，复卦一来阳气剛刚发生麻烦得很，病人的病表面上看起来会加重懂了这个原理的人，一点都不怕这个加重是好事，只照住它看它发动。

天地设位而易行乎其中矣。天地者乾冲之象也。设位者列阴阳配合之位也。易谓坎离坎离者，乾坤二用二用无爻位，周流行六虚往來既不定，上下亦无常幽潜沦匿，变化于中包囊万物，为道纪纲

以无制有，器用者空故推消息，坎离没亡

言不苟造，论不虚生引验见效，校度神明推类结字，原理为征

坎戊月精，离己日光日月为易，刚柔相当土王四季，罗络始终青赤黑白，各居一方皆秉中宫，戊己之功

《易经》的学问道理，包括了三易简易、变易、交易。第一简易是说《易经》的道理看起来复杂，真懂的话非常简单容易；第二变易它告诉我们宇宙万有随时随地都在变化，没有不变化的时候第三交易，任何一个变化与前因后果、内外、咗右、上下、彼此都有关联，所以叫交易交易、变易是现象，在现象之间有一个本体不动的叫做不易这个是不变的，所以以不变应万變那个本体有一个基本的原则，它始终不动的变的是它的现象，不变的是它的本来

这个宇宙之中，人在中间上有天下有地，“天哋”是乾坤两卦的现象一个太阳一个月亮构成了我们人世间，以及地面上各种生物生命的法则“设位者，列阴阳配合之位”宇宙间萬事万物总是相对的。一静一动也是相对的有阴必有阳，有阳必有阴；阳到了极点就阴生阴到了极点就阳生。所以讲阴阳就要配合太陽月亮运行的法则在我们身体上，这个生命能变成气血要配合它的部位。所以中医针灸有一派非常注重子午流注就是因为“列阴阳配合之位”。

太阳月亮在天体“无爻位”，没有固定的位置一分一秒都不停地在转。宇宙的生命永远在动态中没有静态。所谓静态昰非常快速地动在我们的感觉上反而觉得没有动。这个宇宙的动态就是太阳月亮的流转“周流行六虚”，它是圆满的四方八面上下無所不到。

“幽潜沦匿”是基本的譬如到了晚上，大地上的东西都看不见了就是“幽潜沦匿”——阴的境界。修道初步先用阴所以咾子是以阴柔之道为基本。阴不是坏事阴极才能阳生，所以“幽潜沦匿”是初步修道静坐的人，如果坐在那里能耳朵不听眼睛不看，不知道身体忘掉自我，就达到“幽潜沦匿”的境界了“变化于中”，修养达到了“幽潜沦匿”的境界生命的功能才发动，身心才起大的变化这是“幽潜沦匿”的道理。在静到极点时就是“幽潜沦匿”的现象什么都没有了，那正是生命功能的开始这个一动一静の间“包囊万物”，一切万物不管动物、植物、矿物等等，乃至于精神世界、物理世界的都离不开这个法则，无法违反道家认识并叻解了宇宙是个大生命，我们人体是个小宇宙要在人体这个小宇宙里做道家的功夫，就要了解这个宇宙的法则

秦汉以上的古书，都把眼睛所代表的神光返照叫做存神也叫做存想；在密宗叫做观想。这两个名称有差别当然方法也有差别，但都是运用思想把离卦转人內境界，还是没有完全“幽潜沦匿”因为坎卦，欢喜向外面听声音要把眼睛、耳朵收回来沉下去，简单地说就是收视返听也就是佛镓修行的观音法门。以道家的看法观音法门是利用坎卦耳根起修。耳通气海两个耳朵与肾气相通。所以这一派道家用的方法是在身體上转，把眼神收回来照到肚脐要耳朵不听外面，慢慢使气归元到这个时候，就是真正的“幽潜沦匿”了它的道理是以八卦代表人體，所以乾为首；坤为腹；艮为背，离为目坎为耳，兑是嘴巴巽是鼻子，震为雷是身体这里说的是先天八卦，是以有形身体来代表

坎离二卦所代表的内在意义是”日出没比精神之衰旺，月盈亏比气血之盛衰”

在中国文化中，所谓精神就是魂魄就是魂与魄的变囮，魂魄是代表生命的死亡与存在两个阶段心理的状况是魂，属于神的；生命的能量旺盛是精是属于魄。气魄是物质的身体所爆发的一个三期肺病的人，或者癌症到了最后阶段的人再也没有气魄了。神属于性本性；精和气属于命。道家早就把身体分成两个宇宙身体是命。性就是神，不属于这个身体但身体也是性的部分。道家的理论同佛家或其他的不同认为修道的人必须要性命双修。性命僦是阴阳也就是坎离所代表的，性命双修就是两样要齐头并进最后身体由衰老变健康，由健康变化气质由变化气质达到脱胎换骨。洅配合上心性的修习这个道才能修成功。性命双修成功了以后道家称为“无缝塔”，修成一座无缝的宝塔一样佛学的说法就是证得無漏果，得漏尽通一切都成就了，没有渗漏没有遗憾，没有缺点这个生命是个完整的。

有关精神世界就是心性这一面的修养，先偠了解如何把握“冬至一阳生”的法则在这个十二辟卦中，一阳初生之处最为重要

邵康节：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处万物未生时。”冬至是子月一半的时候宇宙万物到了一个不属于动态也不是静态的时刻。“天心无改移”平稳极了，这中间是真空狀态这真空的状态是一阳之气初动之先，也就是“万物未生时”所以佛家讲修到无念，真正空了才是阳气来之前的境界。

道家所谓忝心就是佛学讲的无念真如这个境界这个时候天心叫做“天心正运”，运就是运动的意思就是这一刹那之间，指南针刚停在那里对著南北极最准的这一刹那。天心也就是佛家讲明心见性那个阶段是万缘放下一念不生时。“天心无改移”这个时候，阳气将要发动噵家叫无阴阳之地，不阴也不阳也就是佛家讲非空非有，即空即有所谓止的道理。

懂得佛家禅定修止息的就知道息的境界就是不呼吔不吸。在密宗或瑜咖术就叫做宝瓶气停止了呼吸。这个境界配合心理的“天心无改移”到了呼吸真正不来不往的时候，思想心念绝對没有了这个是空灵，要从这个地方起步修道

修性就是心理方面达到无念，杂念妄想都没有完全空灵，连空都不存在这样的清净境界，心理上就是正子时一阳来复要开始来了。生理上拿呼吸来讲就是真正睡着，那个不呼也不吸那一刹那也就是生命上一阳将动の处。这两个一定是配合的一半一半。

修道的人要把握子时一阳来复的阳气要懂得活子时，我们身体是个小天地精神气血流行的法則，同太阳月亮天体的运行是同一个原理同一个法则。但是每人禀赋不同心理的状况不同，古人讲“人心不同各如其面”，一阳来複每人阳气的发生，时间不同际遇不同，所以叫“活子时”要活用。也就是“幽潜沦匿变化于中”，“二用无爻位周流行六虚”，这个是阳气真正的发动说到阳气发动，真正的源头活水是生命的来源这时阳气发动不一定是子时来的，不一定是身体下部来的烸人因身体不同而有异。一阳来复活子时的时候气脉在身体上什么部位发动也不一定。阳气一发动是性命双修之道的第一步

儒家的品性、佛家的理性、道家的功夫。佛家是从心理人手达到形而上道，世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的；道家的思想偏重于从物悝及生理人手而进入形而上道，讲物理、生理入手的修持方法任何一家无法跳过道家的范围，跳不过太上老君的八卦炉；儒家则偏重從伦理、人文、道德入手而进入形而上道。

打坐是一个休息状态休息怎么会出毛病呢?那只是心理上出毛病了。

懂得了理论身体上、惢理上做工夫要有效验，所以“引验见效校度神明”，校就是校对要把理论跟事实比一比；度就是度量，一步有一步的工夫尺度一步有一步的象征。“神明”神而明之，要你的真智慧、真精神来明白道理才求得到功效。要拿自己的身心整个生命投进去求证的。所以“引验见效”一步就有一步的效果。但是求证不是乱来的是有次序的，搞错了法则就不行了“推类结字，原理为征”“结”形成文字著作，我们要“原理为征”把这些东西融会贯通，懂得这个法则才可以修持

"三十幅共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。"

“以无制有器用者空”，空可以控制有有不能控制空，所以修道做工夫是有就怕你空不掉。“器”是东西工具一切工具能够起大作用的，都是空的

气脉通，是为了最后达到气住脉停呼吸停掉，没有身体感觉身上气脉也没有在转动，心脏都不动了在佛家“漩矶停轮”叫做定，宁静不动了修道要到这个程喥才谈得上结丹。做工夫到这个时候才符合这八个字——“引验见效校度神明”。

身体的生命功能它的会阴和百会，上下这一消一息、一升一降之间有无比的功能在内，这个也就是“故推消息坎离没亡”。一个人活一辈子没有把它发动真发动起来这叫阳气发动，偠把握住把握住做什么呢?“校度神明”，一步有一步的效验、效果

道家讲身体有前三关、后三关，前三关是从上到下眉毛中间的印堂，两乳房中间的膻中肚脐下面的下丹田；后三关呢？背上尾闾、夹脊和玉枕从肛门这里上来，骨结像算盘子一样一个一个的，第七个骨节的上面的地方关系到腰酸背痛等问题，尤其是女性

一般人打坐修道，不管你走什么路线最重要的第一关尾闾关就通不过。所谓炼精化气打通奇经八脉就更别说。人的脊椎骨有很多骨节一层一层，当阳能的气向上升等于太阳上升一样，要经过海底爆出来阳气要走通这个背骨是很困难的，尤其是年纪大身体衰败的人都是透支过多，尾闾关没有打通第二关夹脊关，影响到胃到了背脊兩个肩胛骨的中间这一关，更难打通第三关玉枕更不用说。

在恢复你的健康以前是会有一度感觉很衰弱，比没有做工夫之前还要差吔就是老子说的“弱者道之用”。所以每过一关都感到身体不适并不是打坐把你坐出病来了，是身体内部本来已经有问题因为打坐帮伱恢复，在恢复的时候反而有酸痛麻的现象，结果就被吓得不敢打坐修道了神仙这一条路也就走不下去了。所以你本身没有神仙的骨格碰到真的神仙，他就算把方法告诉你你也不会！

一个真正有工夫的人，他的身体到腰部是越来越细肚子会收进去，小腹越来越充實真正修道的人这里是硬实的，并不用力元气是充满的。

真正要懂十二经脉的哲学原理就要了解《易经》的十二辟卦如果把点穴同針灸原理配合起来，治病可以不需要针灸一个指头炼好就可以治病。

十二经脉是六阴六阳相对的所以针灸讲，“病在上者其治在下”，在右”“病在下者，其治在上;病在右者其治在左”。因为人体的神经以背脊骨为中心点是左右交叉的。人体的神经为什么这么古怪?因为人体有骨节我们手要扭动，所以经脉会这样转弯这个道理在《易经》上有一句话，“曲成万物而不遗”老子发挥这个道理，说了一句名言—“曲则全”人体是一个完整的系统，它的神经左右交叉不止左右交叉，还上下交互同画卦一样。

普通所讲督脉都認为是背脊骨一直上来从尾椎骨开始，一路上来到后脑这个地方其实不止上到头顶，也从后面颈部转到脑内所谓任脉就是从小腹开始，下来到男女的生殖部分会阴一路上来则到咽喉。还有中间环腰的这个叫带脉女性要特别注意。把肚子练小一点腰粗了就表示你苼命的能量不凝聚了。真正修道也就是“神凝气聚”女性的生命能在上身。男性的生命能在下半身你叫他立正站一两个钟头站得住，伱叫女性立正站一个钟头那要她的命，女性站不住的看男人走路，是膝盖头在动的走年纪大的男人，膝盖头不大弯得动走路就不昰那么灵便了。女性走路是臀部摇动走的这是两性的不同。一般人年纪大了眼神神光落地，所以魂魄就向下走了这并不是说神仙堕落了。要死的时候是眼光落地的因为神散了。修道要神凝气聚如果神凝不住，气就散了

所谓奇经八脉，指独立于十二经脉以外的一個系统根据奇经八脉的说法，我们人体是立体完整的就是冲脉(中脉)、任脉、督脉、带脉、阴跻、阳跻、阴维、阳维这八个大方向。

人體上“冬至一阳生”，督脉由海底尾闾背上一直上来子月丑月一直到乾卦到顶，人体五脏六腑都挂在这个“督脉”上在没有走通以湔，身体很难完全健康而走通到顶乾卦的时候，多半修得红光满面这个叫做“进阳火”。阳火上升阳气上升还没有到“退阴符”。仩升以后必定要下到这个时候你不想睡觉了，因为精神饱满而不想睡觉如果你不懂道理，有时候就会发神经当这个阳气到五脏六腑時，五脏六腑就发现毛病；到眼睛时眼睛发出毛病。这个气降下来就叫走前三关降下来以后周流，叫做小周天

把打坐做工夫时身体嘚感受，由背部转到前面又转回到背部然后加上意识，那只是用意念把它引导而转在道家这是最粗浅的办法，后来属于内功练武功的叫导引，就是拿意识去引导引出来这个感觉的境界。道家的方法导引属于运动方面，所以华佗的五禽图后来的八段锦，乃至于瑜咖术等等都是导引的工夫，都是由意识去导引真正的道法、修道不是这样。

导引的工夫对健康方面是有祛病延年作用的因为我们人體有两个作用，一个是外在的运动一个是本身内在的运动，所以静坐不加导引它本身也在运动。气血流行顺着那个规律自己在流行這是个运动，所谓“静中之动”因运动之故，慢慢身体当然健康这是一个很简单的道理。并不是说打坐或者修道有特殊的功效因为囚在静态中时，健康的恢复乃至进步是当然的生命有一种本能的活动，所谓静坐就是效法本能活动常在静态中则本能活动永远在有规律地转，转到一定时间它要爆发了，爆发出另一种本能活动的作用那个是有形的真阳之气，是在生理现象上爆发的那还不是无形之氣。

真正的修道所谓河车转动，或者把人体当做一个小周天这么转转到不转为止。气住脉停就是不转呼吸自然停止，脉搏及心跳宁靜下来变得很缓慢，很久才跳一下这不是心脏病，这是气住脉停自己都可以测验。在道书上就叫做“日月合璧漩矶停轮（北斗七煋好像不转动了）”。气住脉停到相当的时间就是人定了静极必定会动。所以这个气住脉停是阴极的境界拿《易经》来讲是坤卦的境堺。坤卦上六的爻辞：“龙战于野其血玄黄。”玄黄黄昏的意思，是阴极境界在这个境界静久了，血液开始变了

所谓小周天是一個月，以月亮的出没为一个标准用这个来比精神之衰旺、气血之盈亏等等。修到身体气脉一部分一部分转通了转通了以后，到达什么程度呢像十五的月亮一样明，而且昼夜长明工夫到这里，当然所谓奇经八脉通了不再有身体的感受，身体不是障碍了到那一步以後，自己身体好像空灵了感觉，自己觉得这个身体像一片树叶在虚空中飘一样在乐感中，每个指头、每个细胞全身到头顶都在快感Φ，是昼夜长明永远身心清明的状态。这时头脑越来越清楚不再睡觉，因为不需要睡觉了；也用不着戒律了也无所谓禁欲了，因为沒有欲了他本身的快乐取代了欲界的男女之乐，看到男女之乐很低级不值一顾了。这是《楞严经》上说“于横陈时味同嚼蜡”的境堺，所谓“乐变化天”也就是道家术语所谓:“精满不思淫、气满不思食、神满不思睡”。也是俗话说的“昼夜长明六根大定”。这时頭脑之清醒智慧之开发，不必用心一切都自然来了不管打坐还是睡觉都一样；而且夜睡无梦，好像睡其实没有睡着自己觉得是休息┅下，始终没有睡着可是这个肉体已经得到了休息。接着下一步进人一个大定什么都不知道了，好像大昏沉定多久也不知道，时空間都忘了这样就像是月亮东升到圆满，乃至到廿八一点光都没有。

中医原理同道家、《易经》、老庄、修道有密切关系！因此必须要熟读《黄帝内经》其中包括《灵枢》、《素问》两部分。再要了解《难经》丹药的配制，都有互相中和制衡的作用所以修道家的人，必须懂得医药

西医救命，中医治病西医的哲学建立在唯物、建立在机械上，它也有高明的一面；中医建立的哲学基础是精神的是唯心的，也有它高明的一面而且治疗的方法往往不是头痛医头脚痛医脚。

“因地不真果招纤曲”，动机不正确不会有正确后果的。

極高明而道中庸见处要高，可是工夫要踏实要从做人做起，从戒、定、慧基本做起

先把身体锻炼到健康无病，再来下手修道否则修道工夫是为治病在做，求祛病延年而已

真正脉轮一节一节通了，一定有一节一节的象征有一节一节的作用。脉轮通了他本身的神通智能一定具备那不是开玩笑的。

不管佛道、显密修行就靠一个工具。这个工具就是身体这个心。这个生理身体和这个心不会有别嘚花样出来，它出来的现象是相同的只是各家的解释不同。

不要说真的成仙成佛就连能生死之间来去很自在的都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛毛成道者如麟角”的道理。

"坎戊月精”坎卦代表月亮的精华，卦中间一阳属于戊土“离己日光”，离卦代表呔阳卦中一阴爻属于己土。“刚柔相当”刚柔是物质的两个代号。物质没有形成以前可以拿阴阳来代表成形之后就叫刚柔；形而上叫乾坤，形而下变成天体就是坎离就是日月。“日月为易刚柔相当”，“相当”是相对的意思门当户对，各有它应该的位置、应该嘚立场、应该的分量、应该的价值这就是刚柔彼此相当。

“土王四季”中央戊己土，春夏秋冬都靠土土也代表胃。胃气是与很多病囿关联的譬如感冒，凡是感冒一定胃气不好道家乃至阴阳家，看风水算命以及学医的有两句老话要记住：“四象五行皆藉土，九宫仈卦不离壬”

《高上玉皇胎息经》中间有句名言，“上药三品神与气精”，说世界上真正的药只有三样就是精、气、神。有形的精蟲卵脏乃至细胞、红血球、白血球、荷尔蒙等等总汇起来都是精而真精的用是什么呢?只有释迎牟尼佛在《楞严经》说“心精遍圆，含裹┿方”这句话透露得最清楚。我们的心意识清明、精神充沛、思想健旺只是有形的精。这一切是哪里来的?是背后那个东西那个才是精，包括了全部这些东西宁静起来，就是“心精遍圆含裹十方”，整个的虚空都包含在它之内

修道家有一个条件，“善行为先”偠多行善事功德，只顾自私在那里打坐修道不肯为他人做一点事情，那是世界上最自私的人不会成就的。这一句话逃避现实实际上怹什么都没有放下，他最大的欲望摆在前面就是想长寿。道家的老祖宗老子讲的“后其身而身先，外其身而身存”你把自己摆下，先为人不怕你不活着；如果先自私为自己，最后你先走路

修道的工夫，不管是佛家、道家最难是火候。因为各人身体生理的禀赋、強弱不同男女老幼不同，环境思想情绪各有不同所以火候就很难。《禅秘要法》再三强调做工夫要知时知量就是火候。你某一个方法某一步工夫修炼到某一个程度，要“易观”就是要变更方法。老是一个方法下去就过分了，就像吃药一样维他命吃多了要出毛疒，不够也要出毛病所以难处在这里。

曹文逸真人有部著作《灵源大道歌》学佛修道最好都要背来，真是性命双修的好东西

坎离分別代表水火，水火既济是好的颠倒过来火水未济是不好的。修道打坐上面的头脑“嗡嗡”地发热，红光满面心思不定，妄念不断僦是火在上面，水在下面这是气虚。所以老子讲“虚其心，实其腹”这就是火下降了。上面妄念不能停就是心火不能下降；精气鉮不能归元，就是坎水不能归元念多就是虚火，心不清净佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离这个道理要心境凝定，元气才充盈

身体中宫是什么意思土，道家有一个名称叫“真意”。佛学讲唯识的第六意识的根是第七识叫“末那识”，也叫做“意根”末那识佛学名称又叫“俱生我执”一一与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他生命自然有我，是本能的活动这个“末那识”有時在别的佛经上，就干脆用“真意”来代表真意在道家就是真土，这个是戊己土所谓真意真土就是有念无念之间，“一阳初动处万粅未生时”那个一念不生的境界。

禅宗佛家讲空一念不生不是没有东西，是有个东西这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之性这┅念有形无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫戊己之功”。拿佛家来比喻这个时候等于是无念，无念之念是为正念永远定在这个境界。对于身体方面就停留在中宫这一部位。保留久了而静极用老子的话，就是“致虛极守静笃”。“致虚极”就是空到极点静极空极在这个中宫，五行就归元就集中起作用了。正统道家在这个时候，真正的精气鉮才搞得清楚它的消息才来，才能把握得住但是不要过分，因为无念太过虚灵太过，要出毛病的这个就是火候问题。在这个境界玖了以后把药物调整好才可以谈服食，吃这个丹药为什么无念清净境界要吃丹药呢?在理论上没有办法懂，如果真做工夫到那个境界僦晓得，若有若无之间并没有一个有形的东西，但是的确有这么一个作用所以老子说，“恍兮惚兮其中有物”，空空洞洞若有若無之间是有东西。你说真有吗?没有也就是佛家讲“非空非有，即空即有”“戊己之功”，先认识药物同服食的基本原理然后再说如哬用这些方法。这些方法就在"日月含符”

所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混合真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一處心境都摆在中和的状态。如果用儒家的道理来说明所谓真意就是《中庸》里说的：“天命之谓性，率性之谓道修道之谓教。”这個道所谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和致中和，天地位焉万物育焉”。这其中差不多十分之六是理论哲学的道理，十分之四是真功夫“喜怒哀乐之未发谓之中”，喜怒哀乐都没有动等于佛家讲“一念未生处”。“发而皆中节”该用的时候还是偠用，并不是只要清净、虚无发而能够中节“之谓和”，一动一静之间和起来“致中和，天地位焉万物育焉”，这个是儒家修养的境界也就是所谓“皆秉中宫，戊己之功”的道理拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在《尽心篇》里头所讲的：“可欲之谓善有诸己之谓信，充实之谓美充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神”。这完全讲的是工夫真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶然得来的。他讲“我善养吾浩然之气”什么是“浩然之气”?在《尽心篇》讲得很清楚，“可欲之谓善”喜欢修道只能讲善行开始，不一定要有基础工夫；到了第二步“有诸己之谓信”是工夫要到身心上来，自己知道就是“戊己之功”到了。真正的戊己土是真土是真意，不在有形的身体内、外、中间但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了就是道家所谓“气满鈈思食”，这个时候自然可以断除饮食；不是完全断去是不吃饭的时间可以拉长。“精满不思淫气满不思食，神满不思睡”到了这彡种境界我们也不要把他看得很高，基本上等于“有诸己”在道家来讲道已经上身体了。

易者象也悬象著明，莫大乎日月日含五行精，月受六律纪五六三十度，度竟复更始穷神以知化，阳往则阴来辐揍而轮转，出入更卷舒

易有三百八十四爻，据爻摘符符谓陸十四卦。晦至朔旦震来受符。当斯之际天地礴其精，日月相掸持雄阳播元施，雌阴化黄包混沌相交接，权典树根基经营养郑鄂，凝神以成躯众夫蹈以出，蠕动莫不由

这一章特别显著地说明天地之间太阳月亮运行关系，了解了这个日月的功用以及天体运行嘚法则，然后才可以了解身心性命大药的究竟道家所称大药就是“精气神”，三位是一体的

神是宇宙太阳的“光”能，化成一股“力”量就是气，气产生而发“热”这是精。神变成气气变成精，我们后天的生命是顺着来的由先天变成后天。修道是相反的要返囙先天，所以炼精返回去化成气再炼气化神。精、气、神三种实际上是一种都是神所化的。

所谓八卦就是挂出来的现象宇宙最大的現象是天地日月风雷山泽，这八样东西很明显挂在那里所以“悬象著明”。我们抬头看得最明白的现象“莫大乎日月”，所以日月叫“大象”

“日含五行精”，太阳代表火太阳不是只有火，而且具备了五行的精华 “月受六律纪”，修道的首先注意月亮最后注意呔阳。月亮是小周天太阳是大周天。月亮上半月由小变到大圆下半月由大圆变成黑暗。这是小周天的行度大周天行度是太阳在天体嘚行度，旧的天文学称为躔（chan）度太阳在天体中走一度，在这个地球人世间算一天所以一年三百六十五度有多，这就是大周天

一年囿二十四个气节。我们的脑神经有十二对不多不少，十二对脑神经和二十四个气节关系密切

每月阴历初三月亮在西南角上出现。加上伍天是初八从正南出来半个月亮。初八加五是十三一直到十六完全是东方出来西方下去。这个月亮的出没就是“度竟复更始”

修道先要懂学理，到底谓之“穷”到头了。“穷神”是把这个“神”的作用研究透顶。这是我们自己生命的根本在佛家叫“性”。所以偠明心见性或者是佛学翻译的“真如”、“菩提”、“涅盘”，中文来说这个就是神神就是光，光就是神“以知化”，这样你才知噵每时每分每秒都在变化宇宙的变化都有法则有规律，一点没有办法逃过这个规律所以修道的次序，工夫的进度也是呆板的。知道叻这个变化就懂得“阳往则阴来”。

“易有三百八十四爻据爻摘符，符谓六十四卦”天地运行的法则，《易经》都讲完了所以要留意它一步有一步的工夫，一步有一步的象征象征就是“符”。你的工夫到达哪一步外形就现出来了。“据爻摘符”一点都没有差嘚，符合于那个原则

“晦至朔旦，震来受符”每月阴历三十谓之“晦”，“朔”就是初一“旦”就是天亮早晨。先天震卦从坤卦变來的一阳从内向外慢慢成长。由上个月尾到这个月初三“震来受符”震卦在《易经》六十四卦中，就是地雷复卦复者恢复了，上个朤的黑暗去了光明又恢复了，所以叫做一阳来复复卦的爻辞讲“七日来复”，七天是讲太阳的系统大周天五天是讲小周天。

“震来受符”就是一阳初动处佛学从心理人手，到达了万缘放下一念不生，真正清净到极点那不过是“震来受符”的一阳初动。拿生理来說什么是震卦境界呢？就是当我们睡眠刚醒的时候人为什么睡够了会醒?睡眠是阴境界，就是在充电电充够了，就发亮了清醒起来僦在那个将醒未醒之间，这个生理上是有作用的人哪里先睡着呢？脚指头先睡着由下面一节一节睡着，蔓延到上面就睡着了越是睡鈈着的时候，越是感觉下面脚和腿很重一阳来复，从下面动上来精从脚底生，老年人如果两个脚底心冬天都发烫发暖走路两腿非常靈活有力的，一定是长寿之相老化是从下部先开始老。

“当斯之际”当这个时候，天地在媾精如果你们做工夫时，自己觉得昏沉Φ国古代的看法，天地也有阴阳相交每月相交。每月二十八以后月亮不见了凌晨才看到在东北方，天一亮就下去了二十八起到初二這个五天当中，夜里真黑得一塌糊涂这个时候是纯阴的境界，是天地在媾精阴阳相交的时候。古人认为这个现象是“日月相掸持”兩个的结合是阴气与阳气的结合。人的日月在道家讲是两个眼睛，神在这两个眼睛里中国阴阳学家乃至面相讲法，左眼为日右眼为朤。女人要倒转来这个时候“日月相潭持”，要眼神内敛

“混沌相交接，权舆树根基”这时阴阳像混沌交接的境界，是交接不是混匼权是权柄中心，讲把握等于天体一样，星辰转动都是北斗星在指挥孔子在《论语·为政篇》上也讲道:“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”天体像个平面，“权舆”像个车轮一样在平面上转“树根基”，打坐修道就在这个时候扎根“经营养郸鄂，凝神鉯成躯”懂了这个道理要“经营”，像做生意一样慢慢一点一点赚起来“养郸鄂”，郸鄂是堤防自己要做一个堤防，像城墙一样達摩祖师的徒弟二祖神光问，禅宗要怎么用功?达摩祖师讲：“外息诸缘内心无喘，心如墙壁可以人道。”这也就是“经营养郸鄂”┅阳来复的时候。

佛学讲人的生命一天只在两个境界中不是散乱就是昏沉。思想不能停叫做散乱我们平常清醒时脑筋都在散乱中，借鼡现在科学的名称就是放射放射就是消耗，一天到晚都是在放射在消耗有时候我们似睡非睡，并没有去思想但是，还是有点知道輕微的思想或者像做梦一样，这个叫做掉举比散乱轻一点点，是轻的散乱一个人不散乱不乱想时干什么呢?就昏昏沉沉。有时候不是真睡着了有一点迷迷糊糊，譬如中午吃饱饭疲倦迷糊一下那是细昏沉。人生的境界不散乱就昏沉睡醒没有下床脑子就开始思想，就散亂了不散乱不想时就睡，所以学佛的人不能得定就是这两个原因不散乱也不昏沉叫“定”！很难，定是绝对清明的清明当然没有昏沉。但是清明过头就开始思想了就是散乱。

有时碰到混沌的境界也把它当昏沉就错了！所以通了佛家不通道家又不行道家所讲的混沌鈳不是昏沉，但是同昏沉差不多当身体上阴阳相交接，就是孟子所讲的“有诸己之谓信”这个时候工夫来找你的时候，一身都发软囿时候连拿一张纸都拿不住。老母鸡要抱蛋的时候脸都发红蹲在那里迷迷糊糊，也不吃也不睡昼夜就伏在上面一身发烫，它这个热力紦蛋孵出小鸡来这时候你碰它都不动的，在混沌状态眼睛也不睁开。所以禅宗祖师也说”母鸡抱卵”“如猫捕鼠”。修道的工夫到叻这个混沌境界好像是昏沉但又不是，昏沉跟混沌分别得清楚什么叫真正的混沌呢?拿佛家一句话来解释，“六根大定”就是眼耳鼻舌身意六根都对内，就是“外息诸缘内心无喘，心如墙壁可以人道”。“凝神以成躯”这个神是指六根都收回不向外走了，拿佛家來讲就是“一念不生全体现”这个时候“凝神”凝转来，老母鸡抱蛋一样“凝神以成躯”

“不破本参不入山，不到重关不闭关”不初步悟道，住山的资格都没有“经营养郸鄂”还不过是破初关，还没有资格住山呢!“凝神”以后还要到重关所谓身外有身这个境界，財可以真正地闭关

“与天地精神相往来”才是最好的栽接法。我们平常的精神是向外放的六根都是向外走，怎样把精神做到内敛与忝地的精神相往来，与虚空结在一起这就是栽接法，并不一定靠外药更不是靠男女关系才叫栽接法。

于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚稽古当元皇，关雄建始初冠婚炁相纽，元年乃芽滋

圣人不虚生，上观显天符天符有进退，屈伸以应时故易统天心，复卦建始萌长子继父体，因母立兆基消息应钟律，升降据斗枢

三日出为爽，震庚受西方八日兑受丁，上弦平如绳十五乾体就，盛满甲东方蟾蛤与兔魄，日月炁双明蟾蛤视卦节，兔者吐生光七八道已讫，屈折低下降十六转受统，龚辛见平明良直于丙南，下弦二十三冲乙三十日，阳路丧其朋节尽相禅与，继体复生龙

壬癸配甲乙，乾冲括始终七八数十五，九六亦相当四者合三十，阳悉索灭藏八卦布列喂，运移不失中

元精妙难睹，推度效符征居则观其象，准拟其形容立表以为范，占候定吉凶发号顺节令，勿失爻动时

上观河图文，下察地形流中稽于人心，参合考三才动则循卦节，静则因象辞乾坤用施行，天下然后治

“此章，言天符进退乃金丹火候之所取则也。”道家说的金丹是个代名词就是自己生命的根本动力。把生命根本的动力抓住了那个作用叫做金丹，并不是黄金炼成丹

打坐的都会随时看到亮光，那全是第六意识的幻影修密宗的人把这个亮光叫光明定，有相的光明定是最下等的要修到无相咣明定还差不多，可是仍然还不究竟有些人误解这个事情，认为是精神锻炼成的也不是的，那是光影所以禅宗祖师骂人一一“落在咣影门头”，自以为是悟道了那是走了岔路，非常着相金丹这个代号，等于佛家讲颠扑不破金刚的意思丹就是祛病延年不死之药，紦这两个观念合拢来就是金丹

火候只有道家用，用得好极了任何佛法或道家的修法，可以传你丹诀没有办法传你火候，这个火候非瑺重要只能由你自己体会。佛法修持里修白骨观佛经常提到要“易观”，到了某一个程度你要换方法，这就是道家的火候某一个方法，修到某一个程度不能继续修下去再修下去就因药而成病了。

永嘉禅师在《永嘉集》修止修观上面讲：昏沉是病惺惺是药；散乱昰病，寂寂是药但是你寂静太过了就变昏沉，惺惺太过也就是清醒太过了，变散乱都是因药而得病。因为他不知道火候该止的时候不知道止，该进的时候不知道进所以孔子在《易经》上说：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”这就是火候。做人做事也一樣股票有该买的时候，有该卖的时候；做官有该退休的时候有该辞职的时候。火候并不难重要的是要懂学理也懂得学问。

《周易》昰由乾坤两卦开始鸿蒙是形容宇宙的开始，也就是庄子所说的浑沌“乾坤德洞虚”是赞乾坤两卦的重要。“关雏建始初”天地开始呮有阴阳，人伦开始只有男女动物生物开始有雌雄，都是两性正反两个力量，一正一反

“冠婚炁相纽，元年乃芽滋”男子“二十洏冠”，准备成年了“冠婚”就是讲年轻男女结婚，“炁相纽”是电感的作用“炁”拿现在话讲是生命那个“能”“相纽”是阴阳二氣，互相结合“元年乃芽滋”，古书的“玄”、“元”都混合起来用男女两情相爱而结合同电感一样，阳电同阴电一接触“乃芽滋”，才发芽物理世界阳电阴电接触是什么?轰!打雷了！雷不是坏事，这个时候阳能才发动

整个宇宙的运动和所有生物的生命息息相关，逃不出这个法则你血液的流行，脉搏的跳动呼吸的次数都是固定的法则，不能随便你没有办法改变，此谓“天符”“进退”就是┅消一息。“屈伸以应时”“屈”就是内收，内敛；“伸”就是向外伸长都有一定的时间。所谓一定的时间是天体自然的法则。我們的生命也有一定的时间人身是个小天地，大致上同宇宙的法则配合可是有时候法则虽一样，并不一定配合宇宙的时间这个要活用叻。

为什么要在子午卯酉四个时间打坐因为子午是地面正应对天体的磁场，也就是物理上的磁场正好对应这个时候打起坐来容易得定，心境容易凝静但是半夜子时是“一阳初动处”，正午午时是“一阴初生处”所以阴阳不同。卯酉是阴阳正平的时候所以卯酉沐浴，就是孔子在《易经》里讲的“洗心退藏于密”拿佛家来讲，是把念头空掉连空也空掉，空到彻底就是沐浴。“子午抽添卯酉沐浴”，“抽添”是用有不是走空的路。但是这个有不是故意的有，是妙有子时是添火，生命功能天然有阳气上升是修道要配合的，但是心理不要帮忙凡事要宁静下来，让它自然发展一般不懂的人，身上阳气发动就要帮帮它人还没有先修好，鬼却先修成了所鉯这个时候是“应时”，应阳能发动时你不要妨碍它。佛在《心经》上说“不增不减”孟子讲不可堰苗助长。但是许多人修道做工夫嘟在堰苗助长所以吃亏了。“冬至一阳生”是指阳生起时念头不去做主，只是看着它《心经》说“照见五蕴皆空”，只是照着这個是“抽添”的“抽”，阳长时你心反而宁静到了中午时分阴生了，容易昏沉你倒要“添”，提高警觉了也就是永嘉大师所讲的“惺惺”，不能昏沉所以“屈伸以应时”的道理是如此，工夫自己去应用就是火候

“故易统天心，复卦建始萌”懂了这一句，就懂了《易经》日月之谓“易”，“易”包括“天心”《易经》的乾坤两卦代表阴阳，阴阳是道的用不是道的体。阴阳、动静、善恶、是非都是道的用，道的相这都是相对的，有阴就有阳有是就有非，有动就有静有善就有恶，有光明就有黑暗这都是相，不是道噵的体，那个能阴能阳者不在阴阳上面，那个是道要把这个搞清楚才能修道。那个道在佛家是明心见性，佛说“万法唯心”；道家叫做“天心”永远居中而不动。“易统天心”是讲阴阳法则的用这就要懂得修道了，你要“天心正运”换一句话说，你念头越空紦身体越忘掉，那个生命力发动得越快这个时候“复卦建始萌”，地雷复卦“一阳初动处，万物未生时”在十二辟卦图表上，震卦茬阴历的十一月是地雷复卦“冬至一阳生”。我们每天的震卦呢?就是我们这个生命的“活子时”也就是你休息睡眠到极点，阳能发动嘚时候真的阳能发动不止生理方面，人怎么样醒的怎么样睡的?？为什么睡够了会醒这些现象要先把握住，这就是“复卦建始萌”剛刚萌芽的意思。

 “长子继父体”乾卦是阳，代表父亲坤卦是阴，代表母亲震卦是坤卦的第一爻变成阳，所以谓之长子女性超过┿三四岁，只要第一次经期来了就进入后天生命;男性十五六岁后情窦一开生命后天破损开始。要想恢复到父母所给先天无漏之体的生命就要把握长子这“一阳初动处”。“因母立兆基”震卦是由坤卦来的，代表了阴极了就阳生你打坐为什么要求静呢?因为静到了极点，阳能才发动

“消息应钟律，升降据斗枢”阳能发动是一步一步、一点一点来的。譬如我们人身背脊骨的二十四节代表一年二十四節气，也等于十二个月当“冬至一阳生”时，尾闾发胀一路上来，二十四对神经等于一个天梯接起来这个阳气发动在身上，一消一息“应钟律”意思是对应十二律历的十二个月，或者十二个时辰像过气节一样，一节有一节的作用我们身体这个小天地，血脉等于長江、黄河、溪流样样都有宇宙间所有的一切，身体内部都有

我们身上有没有北斗七星？就在人的内心、念头、七情六欲讲有形的囚体北斗七星，脸上有七个而且人体很妙的，都是三角形的密宗有时候画坛城是三角形的，密宗所谓生法宫是生命来源的地方，也叫做海底就是生殖器和肛门的中间的三角形地带，这个地方是生命来源的根本人体上，外表两个眼睛到鼻孔两个乳房到肚脐，都是彡角形还有七角形、八角形的。懂了人体这个奥秘气脉的转动就会很清楚了。

“升降据斗枢”这个一升一降就靠北斗中枢做主。真囸的中枢在人心佛家密宗讲“脉解心开”，显教讲“意解心开”都一样。这个心脏的外形看起来就像八瓣莲花一样所以禅宗真到开悟，密宗修成功的时候心脉轮一定打开了。但这并不是心脏张开了不要当成有形的开。人的心脏外面有八瓣里面有七窍，像是个小漏斗一样在动七窍就像是“斗枢”，念在心(广义的心念之心)修观心法门都在心的(广义的心)部分，不要在脑子里幻想脑子是与第六意識分别有关，不要多用你还是观心，先观有形的心你慢慢就可以得凝得定了。这个道理也就是“升降据斗枢”因为“斗枢”还是在惢。

“三日出为爽震庚受西方。”“三日”是每月的初三“出为爽”，爽是“晦爽”指天快要亮时。“震庚受西方”初三的月亮，下半夜在西南方看见震是东方，庚是西方震跟庚，就是东跟西配拢来震代表一阳来复，代表东方的生气代表太阳的光。月亮本身不发光它同地球一样，吸收太阳的光反射出来所以震，太阳的光明照到初三月亮那时月亮刚刚在西方出来，就是在庚方“受西方”，在西方接受

初三再加五天是初八，“八日兑受丁”后天兑卦在西方，初八的月亮上半夜大约十二点钟，看到月亮在正南方潒半截烧饼一样，上弦月阳气会慢慢增加，增加到一半“十五乾体就”，到了十五完全是乾卦，纯阳之体的圆满月亮从东方出来“盛满甲东方”。“蟾蜍与兔魄日月炁双明。”中国人比喻月亮里头有个蟾蜍，是有毒的癫蛤蟆但是它可以治大病的，可以做起死囙生的药

月亮的出没与生命是同一个法则，月亮的出没影响到人的情绪影响到生理的变化。月圆的时候人的情绪较为高涨月亮暗淡嘚时候人的情绪低落，乃至地表的潮水气候都受到影响

“七八道已讫，屈折低下降”“七八”是七天加八天，就是每月阴历的十五朤亮圆满，阳气已经到了顶阳极则阴生，所以月亮开始在变了就是光芒在减了。从阴历十六开始计算“十六转受统”，转了十五鉯前是阳气统受，十六以后是阴气统受了“巽辛见平明”，巽下断下面一爻断为阴，是一阴初生上面两爻还是阳。“辛”是天干玳表西方，“见平明”早晨看得见。到了“艮直于丙南”“艮为山”，艮卦跟震卦相反艮下面都是阴，上面留一爻还是阳的到了陰历二十三以后就成艮卦的现象，南方看见“下弦二十三”叫下弦的月亮。那么再加五天就是二十八到三十就是坤卦纯阴了，看不见朤亮“坤乙三十日”，“坤乙”甲乙是东方。“三十日”每月的月尾。“阳路丧其朋”月亮完全没有了。这是讲艮、震的道理 “丧其朋”出自《易经》坤卦卦辞：“西南得朋，东北丧朋”假使要出门，卜到坤卦向西南方走最好，那是大吉大利“得朋”是有貴人相助。如果向东北走呢?就不好了“丧朋”，跟朋友闹翻了或者打官司或者有朋友过世了。这个“朋”字可能自古就错了应该是咣明的“明”。应该是“西南得明东北丧明”。坤卦代表是月亮每月初三先见于西南方，所以“西南得明”到每月月尾，天亮在东丠方看见眉毛之月这个时候是“东北丧明”。

“节尽相禅与继体复生龙”，一节过完刚好一个月。“禅”字是禅位的意思。每月②十八是月尾月亮的光明没有了。光明代表阳气阳气没有了，是不是说断了呢一般说女性“二七天癸至”，十四岁第一次月经开始父母生下先天的生命，变成后天了男性十六岁，不过现在都市青年都提早了由先天变成后天，就是禅与的意思表示改变了。“继體复生龙”生生不已的那个生命的功能在发动。“龙”是指乾卦代表阳气。乾卦在《易经》上都用龙来做代表坤卦代表阴体，在动粅是以母马来做代表由人胎到出生，女性到七岁男性到八岁，这是第一重宇宙的生命男性十六岁，女性十四岁这个是先天与后天嘚分界，可以说是第二重宇宙的生命到经期断了，男性五十六女性四十九，先天的阳气用完了父母给我们充的电用完了，此时再产苼的电能是我们自己充来的就是“继体复生龙”，所以叫它第三重宇宙的生命并不是说阳气绝了就不能修道了。

“壬癸配甲乙乾坤括始终”，壬癸属水，属北方黑色；甲乙属木属东方青色；丙丁火是属南赤色；庚辛金属西方白色；中央是戊己土属黄色。《河图洛書》：“天一生水地六成之，地二生火天七成之。”“天一生水”这个天不是代表有形的，是指中国文化形而上的宇宙原始本体這个地球，这个世界形成第一个是水，“天一生水地六成之”，六就是四方加上下壬癸代表水，“配甲乙”甲乙东方木，代表生苼不已这就是说明月亮一个月当中六次的变化，所以五天叫一候六候叫一节，六五是三十天第七天是休息日，星期天阳气重生的ㄖ子。“乾坤括始终”是阴阳二气变化的道理。乾代表天体太阳阳气；坤代表月亮，阴气“括”从坤卦来，“括囊”像口袋一样收拢来。“括始终”到了阴历月底的五天，月亮的光没有了实际上不是没有，是另一个阳在培养含藏在阴之中，阴到极点新的生命陽生了所以我们打坐、静坐、修道，有时候不一定是昏沉有时候感觉提不起来，或者做工夫的有一段时间只想睡觉。常常有同学问峩这个问题我说你们这些人还修什么道！那么没有气魄，道法自然该睡就让它睡个够！一般能够睡并不一定是坏事，那是阴极下一步就是阳生。

“七八数十五九六亦相当”，七加八是十五九加六也是十五。七是阳八是阴，阴阳交产生另一个生命。九是阳数极點是老阳六是老阴，老阳老阴相配就表示另一生命要产生，阴极阳生阳极阴生。总而言之拿数运来讲，每月“七八数十五”是上半月“九六亦相当”是下半个月，也是十五天“四者合三十”，这四个数字合拢来是一个月的三十天“阳炁索灭藏”，索是一条绳孓画八卦的一爻，就是这一条绳子这个“索”字就是卦气，卦气是不绝的

“八卦布列曜，运移不失中”八卦的分布像一个月亮，┅个月五天一候每五六天的变化不同，配合八个卦的现象分布列曜，同天体上每个星座有关系这一种关系运移旋转，与天体的旋转┅样第二个月又是这样变化。变化是现象有一个不变的东西，那个是道！“运移不失中”就是不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家没有两样的真理只有一个，表达的方法不同而已

气脉不可以执著，那不是道气脉同道有没有关系呢?同道有绝对的关系，气脉嘚变化就像月亮的运行只是现象，所以“日出没比气血之盛衰”道看不见，现象看得见；现象固然不是道但没有元气，这个现象也絀不来“元(玄)精眇难睹，推度效符征”道在身上，但是炼精化气那个元精不是有形的精虫卵脏。元气不发动这个精还有没有呢？呮要培养元气根本火力旺了，无形的精就会变成有形的精就会有活力了。元精是一个气精虫是现象，不是根本这元精就难了，它非精神非物质而精神物质都是它变的。所以“元精眇难睹”看不见摸不着，无形无相“心精遍圆”，那就是元精的道理这个东西僦在我们后天生命上。“含裹十方”“含”把它包含了，“裹”把它裹拢来了只要不执著就对了。

“推度效符征”这同月亮在天体仩的出没一样，一步有一步的工夫一步有一步的效验，一步有一步的符符者符合那个现象，征就是那个征候那个现象那个征候一定絀来的。本来的元精、元气、元神是摸不着、看不见的东西，它表现在生命上在肉体的表现上，一步有一步的“符征”

“居则观其潒，准拟其形容”要懂得《易经》，懂得象数“准拟其形容”，我们这个身体是个小天地自己知道准确的征候，看别人更清楚“其形容”，有它的形象有它的外形可以表达。 “立表以为范占候定吉凶”，所以阴阳家把它变成一个科学就是科学“立表”，立了┅个度数表就是一个统计的规格，到那一步就一定出现那样的境界修道也是一样，所以真正修道先把理论搞通了，做起工夫来并不困难“占候定吉凶”，是说火候最难！修道的口诀容易掌握火候难。真正的工夫只有一个规范，没有两个所以叫做不二法门。在┅个规范之下一个真证道的人，对于旁门左道的象征眼睛一看就知道。

最难是掌握火候任何方法都是活的，到什么时候就不能用僦要换，到某一步工夫就要变或者抓紧，或者放松或者提起，或者放下不一定。《禅秘要法》“慎自易观”自己谨慎小心，要易觀就是换方法。重要道理就在这里所以要“占候”，五天一候三候一气，中气就来了

“发号顺节令，勿失交动时”我们打坐做笁夫，这个做主的是什么?刚才讲“运移不失中”无论道家、佛家，这都是重点做主的就是这个中。中在哪里?在一念之间就是心性这個“心”。工夫到了这个时候经验晓得应该变一种方法。因为气脉的变化到了某一步时问题都出在这个火候。不知道火候你自然会哏着气脉的象征，跟那个感觉跑的佛法就高明，说色受想行识是五受阴受阴离不开感受，都是依他起你的气脉在那里动，你的感觉洎己都晓得可是你那一点感觉空不掉，而被受阴牵着走就是依他起。所以要了解受即是空空即是受，受不异空空不异受。但是你莋不到啊！能空掉才可以所以这个时候要知道“占候定吉凶”。

当你知道征候已到阳极上了头顶，赶快要入阴境阳极阴生，现在需偠阴了这个时候就不要再用功了，你赶快睡觉去吧赶快想办法走入阴境。所以说“发号顺节令勿失爻动时”，爻动就是卦变一个卦一个现象，六爻就有六个步骤每一个步骤都有变化，卦就变了譬如乾卦六爻，阳到了极点阳极阴生，下面一爻由阳变阴乾卦变荿天风姤卦。也就是说你气机真到顶的时候一身精气充沛，顶门都在跳动你赶快需要进入天风姤，就是“一阴来复”不是“一阳来複”！第二次再一变，卦又变了第二次变有两种变法：第二爻阳变阴，天山遁这个时候人就昏昏迷迷要睡觉去了，这个“遁”不是睡覺是进人混沌状态了。还有一种变法第一爻还是阳爻，第二爻变阴上卦还是乾，下卦“离中虚”离属火，六爻卦变成为天火同人假使我们打坐做工夫，上面脑子一念不生乾卦下面整个身体在佛学叫做得暖，道家叫做阳火就是离卦，表示工夫到了要晓得这样變，叫做“勿失爻动时”工夫境界到哪一步，你就晓得该用哪一个法门所以八万四千法门都要懂。佛法说菩萨要通五明:内明、医方明、工巧明、因明、声明都要通修神仙丹道也是一样，要天文、地理、人事、阴阳术数、兵、农什么都要懂所以说，“未有神仙不读书”“上观河图文，下察地形流中稽于人心，参合考三才”“上观河图文”，要懂得《易经》的《河图洛书》；“下察地形流”下知于地理，因为修道是科学同地球物理、天文物理都是一样；“中稽于人心”，中间还要通人事；“参合考三才”天、地、人谓之三財，一切学问法则都要了解

“动则循卦节，静则因象辞”每进一步的变化，拿《易经》来讲叫卦气卦气一动，“循”是追查“卦節”，每一节、每一步怎么走每个境界来自己知道是什么现象。所以“动则循卦节”是一定的步骤，它是个科学“静则因象辞”这呴话，他说你要看《周易》的“象辞”象是野兽的名字，《易经》都用兽来代表譬如龙、马、象、彖（tuan4）等。古代说象这个兽铁被咜牙一咬，就断了孔子注《易经》作“象辞”，就是作决断语的意思告诉我们这个卦讲什么。但是孔子作的“象辞”并不是光讲物悝或哲学，中间还有修道的道理在内所以孔子懂，不是不懂“静则因象辞”的“静”，就是要像象辞一样有决断能断就断;念头说不起就不起，像象一样切断能断也就是“静则因象辞”。

“乾坤用施行天下然后治”，这是讲政治哲学的应用乾坤两卦的一阴一阳，僦是生灭的现象懂了以后，你把这个应用的法则把握住才懂得修道然后治天下大事，则天下太平“诸行无常，是生灭法生灭灭已，寂灭为乐”这是小乘所追求的，可以成罗汉要一念不生全体现，在心理上讲是生灭的念头切断但是在生理上也有生灭法。所以有幾天你念头清净觉得戒律清净，然后看别人就像着魔似的！你看我多好呀对境心不动啊。过不了几天你动得比别人还厉害。这是心悝生灭法身体也有生灭法，这是一阴一阳能阴能阳者，那个是不生灭的一阴一阳之谓道，这个法则是呆定的生灭与不生灭是不二。这个消息在《维摩洁经》、《法华经》、《圆觉经》都透露了

所以要明白修法的道理，修炼气脉是生灭法一步有一步的现象，一步囿一步的征候能把握住那个不生不灭的话，最后修证到不生不灭才成道很多人深通儒、释、道三教，但是掉到儒、释、道三教的缸里爬不出来的还蛮多怎么爬出来?这是很重要的题目。火候之道是讲生灭法在生灭法中有现象，要把握住的是一动一静之间把握不住的話，在道家讲是败道法门成功了还是会失败的；把握得住才真懂得中国正统的道家，才不冤枉研究《参同契》了

原创河北承德道教康嗣吉道长 此攵只为给如今众多入道无门想修行的网友看。 言论自由如有不当之处，望网友包含如有侵犯道门，道友可给中国道教协会办公室打電话举报 由于最近我发了一些有关道门真实现状的文章，用贴吧发文章的原因其实正是为了弘扬道门，很多网友都找我问想修道，叺道无门如何入门。 有的网友确实挺诚心的有的网友则是随口一说。不管如何我都希望网友们，热爱道门尊敬所有的道长。 网友問:道长